<p class="ql-block">道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸①。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">“道”永遠(yuǎn)是順其自然的，卻又好像沒有什么事情不是它所作為的。侯王若能遵循道的原則，無為而治，天下萬物就會按自身規(guī)律正常發(fā)展。當(dāng)它的自生自長產(chǎn)生貪欲時，我就用道的真樸去整治它。用道的真樸來征服它，就不會再起食欲之心了。沒有貪欲自然會清靜無為，天下萬物將自然而然走向穩(wěn)定、安寧。</p> <p class="ql-block">上德不德，是以有德；下德不失德．是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rang:三聲）臂而扔之。故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者。忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始是以大夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 上德的人不表現(xiàn)為形式上的德，因此實際上是有德的。下德的人表現(xiàn)為外在的不離失德，所以實際上沒有達(dá)到德。上德的人順應(yīng)自然無心作為，下德的人順應(yīng)自然而有心作為。上仁的人有所作為卻出于無意，上義的人有所作為卻出于有意。上禮的人有所施為而得不到回應(yīng)，于是揚著胳膊，強迫別人跟隨他去行動。所以，我們從這個道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有義，失去義后才是禮。禮這個東西，是忠信不足的產(chǎn)物，是道、德、仁、義變得淡薄時才出現(xiàn)的，當(dāng)然就是社會動亂的禍?zhǔn)琢恕Ｋ^先知，不過是道的虛華表面，是愚昧的開始。因此，忠信守道的人立世，為人當(dāng)敦厚而不輕薄，實在而不虛華。所以，應(yīng)當(dāng)舍棄輕薄虛華而采取樸實敦厚。</p> <p class="ql-block">昔之得一者：天得一以清：地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷 無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶（jue:二聲）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖（gu:三聲）。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲碌碌 （lu:四聲）如玉，珞珞（luo:四聲）如石。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 從來凡是得到“一，，的：天得到一而清晰明亮；地得到一而安寧穩(wěn)定；神得到一而靈驗有效；山谷得到一而充盈有生機；萬物得到一而生長發(fā)育世世不絕；諸侯和君王得到一而使天下安定。推究其理，假若天不能保持清晰明亮，恐怕就會崩裂；如果地不能保持安寧穩(wěn)定，恐怕就要塌陷；假若神不能保證靈驗有效，恐怕就會消失；倘使山谷不能充盈有生機，恐怕就會枯竭；要是萬物不能生長繁殖，恐怕就會滅絕；若是諸侯、君王無法保持清明恬靜，恐怕就會被推翻。所以，尊貴是以卑賤為根本，高是以低下為基礎(chǔ)的。因此，君王自稱為“孤”、“寡”、“不轂”，這不正是把低賤當(dāng)作根本嗎？難道不是這樣嗎？所以最高的榮譽是無須去夸贊稱譽的。所以有道的人君不應(yīng)追求美玉般的尊貴華麗，而應(yīng)像石頭那樣樸質(zhì)堅忍、不張揚。</p> <p class="ql-block">.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> “道”的運動是循環(huán)往復(fù)的運動變化，它的作用是微妙柔弱的。天下的萬物都是生于看得見的有形質(zhì)，而看得見的有形質(zhì)卻生于看不見的無形質(zhì)。</p> <p class="ql-block">.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣（lei:二聲）；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝（yu:二聲）；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 上士聽到道后，必定立即勤奮去實行；中士聽到道后，則將信將疑、猶豫不定；下士聽到道后，則會哈哈大笑。如果不被他們嘲笑，那就不足以成為“道”了。所以古時候立言的人說過這樣的話：光明的道看似暗昧；前進的道好似在后退；平坦的道好似凹凸不平；崇高的德好似低下的川谷；廣大的德好似有不足之處；剛健的德好似怠惰的樣子；質(zhì)樸純真又好像渾濁未開；潔白無暇的東西好似含污納垢了一般；最方正的東西好似沒有棱角；最珍貴的器物總在最后制成；最大的樂聲反而聽來沒有聲音，最大的形象反而看不見它的形狀。道幽隱無聲，無名無狀。也只有道，它善于給予萬物并且輔助萬物。</p> <p class="ql-block">道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者不得其 死，吾將以為教父。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 道是獨一無二的，道本身又賦有陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，天下萬物都是在這種狀態(tài)中產(chǎn)生的。萬物都背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩中生成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不轂”，但是王公卻用來稱呼自己。所以世上的事物，如果減損它有時反而會得到增加，如果增加它有時反而會得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也去這樣教導(dǎo)別人。自逞強暴的人將不得好死，我將把它當(dāng)作教人道理的宗旨。</p> <p class="ql-block">天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 天下最柔弱的東西，能騰躍穿行于天下最堅硬的東西中。空虛無形之物，能自由穿透任何沒有間隙的地方。我因此懂得了“無為”的益處。這種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能夠做得到。</p> <p class="ql-block">.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 名譽和生命比起來，哪一個更可親？生命和財貨比起來，哪一個更珍貴？得到名譽和喪失生命，哪一個更有害？過分熱衷名利就必定要付出更大的代價；過于積斂財富，必定招致更慘重的損失。知道滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險，這樣才可以保持長久的安樂。</p> <p class="ql-block">大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 天下最美好的東西似乎也有欠缺，但它的作用是不會衰竭的。天下最充實的東西好像也很空虛，但它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。清靜可以克服擾動，寒冷可以克服炎熱。做到清靜無為才可以統(tǒng)率天下。</p> <p class="ql-block">.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎（jiu:四聲）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 統(tǒng)治者治理天下如果遵循“道”的規(guī)律，就可以做到政治清明，民間太平安定，就能把運載的戰(zhàn)馬還給農(nóng)夫去耕種。如果治理天下不合乎道，政治不清明，禍亂四起，就連懷孕的母馬也要上戰(zhàn)場。最大的罪惡莫過于放縱欲望，最大的災(zāi)禍莫過于不知滿足，最大的罪過莫過于貪得無厭。所以，知道欲望有度，不貪得無厭，才能保持恒久的滿足。</p> <p class="ql-block">不出戶，知天下；不窺牖（you:三聲），見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 了解大道的人不出門戶一步，就能夠推知天下事理；不向窗外望一望，就能夠了解大自然運行的規(guī)律。向外奔逐得越遠(yuǎn)的人，懂得的也就越少。所以有道的人不出行也能夠推知事理，不用窺望就能夠明曉，不去妄加施為就能夠有所成就。</p> <p class="ql-block">.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 追求學(xué)問的人，知識一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達(dá)到了無為的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清靜無為、不擾讓為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛政舉騷擾民生，就不配治理國家了。</p> <p class="ql-block">圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙（xi:一聲）焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 有道的人是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。善良的人，我很好地對待他們；不善良的人，我也很好地對待他們，這樣就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，這樣就可以使人人守信了。有道的人治理天下，會收斂個人的私欲偏見，使天下人的心思?xì)w于純樸，百姓們皆專注于他們的視聽，而有道的人使他們都回到嬰孩般淳樸內(nèi)然的狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（si:四聲）虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角， 虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 人從生下來一直到死，長壽的有十分之三；短命而亡的有十分之三；生下后本來可以活得長久，但自己走向死路的也占十分之三。這是什么緣故呢？是因為求生太過度了，酒肉饜飽，奉養(yǎng)過厚了。曾聽說善于養(yǎng)生的人，在陸地行走遇不到犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭中不會受到殺傷。犀牛雖兇，卻對其無法用它的角；老虎雖猛，卻對其無法利用它的爪；兵刃雖鋒利，卻對其無法施用它的鋒芒利刃。這是什么緣故呢？因為他沒有進入死亡的領(lǐng)域。</p> <p class="ql-block">.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而 不宰。是謂玄德。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物生長起來。因此，萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物；使萬物生長發(fā)育，使萬物成熟結(jié)果，使萬物得到撫養(yǎng)和保護。（它）產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。</p>
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