收藏||衛夫人《筆陣圖》（衛鑠）

靳賦新

?東晉·衛夫人《筆陣圖》；東晉·王羲之《題筆陣圖后》全文及翻譯（原創自譯）?東晉·衛夫人《筆陣圖》夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯所見周穆王書，七日興嘆，患其無骨。蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，暗于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯《筆妙》，更加潤色，總七條，并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來君子，時復覽焉。 筆要取崇山絕仞中兔毫，八九月收之，其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強者。其硯取前涸新石，潤澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者。凡學書字，先學執筆，若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分，執之。下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善于筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨謂之墨豬：多力豐筋者圣，無力無筋者病。 一一從其消息而用之。 “一”，如千里陣云，隱隱然其實有形。“、”，如高峰墜石，磕磕然實如崩也。“丿”，陸斷犀象。“乙(戈畫)”，百鈞弩發。“丨”，萬歲枯滕。“乁”，崩浪雷奔。“刁(橫折鉤)”，勁弩筋節。右七條筆陣出入斬斫圖。 執筆有七種。有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者。若執筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗；若執筆遠而急，意前筆后者勝。 又有六種用筆：結構圓備如篆法；飄揚灑落如章草；兇險可畏如八分；竊窕出入如飛白；耿介特立如鶴頭；郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。?永和四年，上虞制記。 ?（今譯）自古以來，所謂“刀鋒、筆鋒、舌風”，其最重要的莫不過毛筆的筆鋒；在“禮、樂、射、御、書、數”的六藝中，最重要且有價值的仍是書寫。曾經秦朝的丞相李斯見到周穆王的書法時很感嘆，感嘆的是他的書法缺少骨力。尚書蔡邕去鴻都觀看碑碣，去了許久而不復返，感嘆它的精妙。以上可以看出，真正追溯道的人是少數的，不明理的人是多數的。近些年來，（很多人）不追根溯源，只根據自己的性情而拋棄道的書寫，到最后才想起要了解一下出處，或者（有的人）學習的不夠充分，見聞很少，導致最終無法成功，浪費時間精力。（如果）這個人自己并不愿意去追根溯源，感悟自然（ps：即“格物致知”），就千萬別跟他再廢話談道了。如今我刪改了李斯所寫的《筆妙》，潤色文字提煉精華，總結出共七條內容，并把他們加以形容，羅列在左面（ps：古人書寫是從右到左），遺留給未來的子孫們，把它變成規范化，這也是留給未來的賢人們，（讓大家）隨時反復瀏覽。 所用的毛筆，要取崇山峻嶺中的野兔毫（ps：即紫毫），最好是秋季的兔毫制作，筆頭的規格長約一寸，筆管長為五寸，鋒尖齊整，筆腹壯實的才是最好的。所用硯臺，取之前剛干涸不久的石頭，它們細膩光滑且滯澀，研墨之后墨會浮在硯上且充分體現墨的效果為最佳。用墨采取廬山松樹燒的煙作料，加上代郡出產的鹿角膠（ps：書畫、武備等諸多領域用膠一般都是動物膠或植物膠，比如豬皮鰾膠、鹿角菜等）而制成，（即使）陳放十年以上，（也會）強硬如石的，可使用。用紙當取東陽魚箋的品種，質地柔軟光潔而滑潤，書寫時可得心應手。凡學書法，要先學執筆方法，若寫楷書（ps：泛意指篆隸楷），執筆距筆頭約兩寸，若學行書草書，相隔筆頭三寸握筆。?下筆書寫時，無論是基本點畫、波折還是有彎曲的地方，都須竭盡全身力氣來書寫（ps：坐姿極其重要，腳與肩同寬或呈丁字步，與地面撐牢，腰發力，傳達到大臂小臂手腕手指筆尖，將筆畫送出去）。 初學者應當先寫大字（ps：大約手掌大小即可），不適宜寫小字。善于鑒賞書法神韻的人，不一定可以寫出很好的字，善于書寫的人，也不一定善于觀察書法的神韻（ps：此句較難理解當時的說話語境，仁者見仁智者見智。）。善于書寫的人點畫多骨力，不善于運筆的人往往多生肥肉，多骨而少肉的稱為筋書，多肉而少骨的叫作墨豬；書寫多筋骨的人才能達到很高的造詣，乏力少筋的字屬于敗筆病體。寫字的人，要一一按照上面所說的內容加以練習。 “一”，像千里排列陣云似有似無/像千里排兵布陣一樣若隱若現，在書寫時有形與無形之間任意切換。“、”，猶如高山上墜下的大石，好似砸到下面瞬間崩裂開！（發出巨大的聲響/震動）。“丿”，如同擄掉的犀牛象牙一樣！（ps：〈文言〉陸：動詞，用同“擄”。擄掠）“乙(戈畫)”，同疾射百鈞的機弩，剛勁而極有殺傷力！“丨”，好比千年的古藤在倒掛，顯得堅韌蒼拔。“乁”，頗如巨浪崩翻在懸崖峭壁邊；或如同巨響的雷聲那樣有震懾力。“刁(橫折鉤)”，筋骨韌勁的體現，仿佛弓弩開張之時的樣子。上面七條，就是上面我提到的用筆鋒出入斬斫陣勢圖。 執筆方法則有七種：有的人心急但下筆穩，有的心穩但下筆急，有的人心與手配合不好，有的人沒有意的醞釀就開始寫；有的人握筆很遠而且書寫很急，而往往先醞釀筆意再書寫的才能寫出佳作。 還有六種用筆，即是：結構圓備如書寫篆書筆法，飄飏灑落似書寫章草，欹側險峻同書寫八分之勢，輕盈妍媚宛若書寫飛白之體，正直挺立好比鶴頭書（ps：也叫鶴書。指古時用于招賢納士的詔書，是當時的一種書體），郁拔縱橫頗具書寫古隸氣韻。要是確實做到胸有成竹，那么勿論書寫什么宇，都能使其各具象形神采，自然就會進入奇妙境界，而書道深奧之理也就可以完全掌握了。東晉永和四年(公元三四八年)，上虞制記。? ?王羲之《題筆陣圖后》全文及解釋 夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。著筆者調和也，頓角者是蹙捺也。始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。夫欲書者，先干研黑，凝神靜思，預想字形，大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上不方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折，每作一豎，常隱鋒而為之，每作一橫，如列陣之排云，每作一戈，如百鈞之弩發，每作一點，如高峰之墜石，每作一勾，屈折如鋼鉤，每作一牽，如萬歲之枯藤，每作一放縱，如足行之趣驟。狀如驚龍之透水，激楚浪而成文。若欲學草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏。用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字，須有點處，且作余字總竟，然后安點，其點須空中遙擲筆作之。其草書亦復須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程行押等不用此勢，但用擊石波而已，其擊石波者缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公泰山銘及魏文帝受禪碑中已有此體。夫書先須引八分章草入隸字中，發人意氣，若直取俗字，則不能先發。予少學衛夫人書，將謂大能，及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕石經，三體書，又于從兄洽處見張昶華岳碑，始知學衛夫人書徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學習焉。? ?（今譯）（我們平時）所用紙張，即是行軍圖/陣地；毛筆乃手握兵器；墨塊就是身著鎧甲（ps：我理解這里指的是沒有研磨過的墨塊，像甲片）；硯臺則有如城池一般；我們內心的思想（ps：意。）如同大將在號令三軍；平時的基本功就是輔助大將的副官；漢字的間架結構形成謀略；行筆的起落（力量、速度等）直接影響到了整個戰爭的局勢；線條的前進與后退就像是發號施令；而每每轉折處即是殺戮！下筆要調和；頓筆則是收斂的按。剛開始學習書法，不會輕易表現出字的精髓，于是初遍臨摹要注重筆畫的準確性；二遍臨摹則略得些許字勢；三遍臨摹逐漸抓住這個字的根源（ps：并非要與原帖一致。）；四遍臨摹再將其潤色使擁有遒勁感；第五遍則在前者基礎上增加收縮與挺拔的效果（ps：我理解為“疏可跑馬密不透風”）。如果書寫的結果不夠自然，就要繼續加以練習不可放棄，多寫幾行。等到真正創作的時候，由于要書寫出靈動、順滑、有力量感的線條，那就很難去計算要練多少遍了。但凡想要寫書作的人，從研墨開始就要聚精會神地靜思了。（思的內容比如）把接下來想寫的字形、大小、間架結構、陰陽、筋骨等提前設想好。意象要在書寫之前安排好，然后才能去書寫。如果眾多線條兒出現雷同，長得都像算籌一樣的前后齊平，就不能稱之為書法，只能說是筆畫的筆法還算過關。以前鍾繇的弟子宋翼經常這么寫，鍾繇就呵斥他。于是宋翼三年不敢見鍾繇并下決心改正。最終他每寫一波（挑兒）都有三折；每寫一個豎畫，都以藏鋒而為之；每寫橫畫就如排兵布陣般深不可測；每寫戈畫就像數不清的弓弩同時射出一樣有震懾力；每寫點畫，又像高峰墜下大石；每寫一鉤，其力量有如鋼鐵一般堅硬，筆畫與筆畫的牽絲就像萬年枯藤一樣蒼茫古樸有韌勁。每一次的收放就像行走中的人又巧妙地停住下來。字的氣勢如水上騰躍的驚龍，隨即拍打出像《楚辭》一樣精彩絕倫的浪花！（ps：“算子”的理解：即算籌，古代的算籌實際上是一根根同樣長短和粗細的小棍子，一般長為13--14cm，徑粗0.2～0.3cm，多用竹子制成，也有用木頭、獸骨、象牙、金屬等材料制成的，大約二百七十幾枚為一束，放在一個布袋里，系在腰部隨身攜帶）（以上說的都是真書）如果想學草書，那就另有別的方法了。在上文所說內容基礎上（ps：“須”有遞進的含義。），起筆的時候速度要緩，而越靠近收尾時速度越快（ps：但不可太快，線條會飄，后文有寫到），字體線條要呈龍蛇之態，互相勾連而不間斷。同時，要更加注重線條力量感、起伏錯落感。書寫時線條仍不能（像算籌一樣）產生雷同。每個漢字中都會有發力點，而這個發力點將成為接下來的筆畫/字的總終點（ps：即為下一筆起點，牽絲連帶的意思）。然后按照這個終點，用空中搖筆的方式（連接下一個點）來書寫（ps：羲之的用筆似彈跳，顏魯公用筆如錐畫沙，是壓住筆行進的，與老王筆法不同。所以這里的要筆應是彈跳筆法）。草書筆法中也同時要含有篆書、八分書、古隸等筆法相摻雜。此外，也不得急于書寫，這會導致墨不入紙，線條浮于表面。如果是因為著急所書寫，會顯得功力淺薄，用筆輕浮隨意。（ps：“竟”的理解：《說文》：樂曲盡為竟。從音從人。《說文注》：樂曲盡為竟。曲之所止也，引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。）只有章草和行書等，不需要用此辦法。只需用“波”的辦法書寫就行了，但這個“波”沒有磔（ps：我的理解是，比如行書長橫，是弧線的，代表筋骨，也代表“波”，但此波不出燕尾。）。在八分書中還有一種波稱之為“隼尾波”，鍾繇的《泰山銘》和曹丕《受禪碑》中均現過這樣的筆法。學書的步驟，先要將八分書、章草的筆法融入到隸書當中，使其產生一種意象、金石氣、書卷氣。若沒有這個步驟直接練字就沒有這種感覺。我年輕之時，學衛夫人的書法，認為自己即將有了很大的能耐。可當我開始渡江向北游覽名山大川，看見李斯、曹喜等人的書法，又看見鍾繇、梁鶴的書法，去洛陽又看見了東漢蔡邕的《熹平石經》三體，又從哥哥王洽的老家看見了東漢張昶[chǎng]的《華山廟祠堂碑》，才知道學習衛夫人的書法只是浪費時間，于是更換了自己的老師，向這些碑碣學習。? 伊秉綬：從來多古意，可以賦新詩墨客島2020-07-15 08:02伊秉綬出生于書香門第喜繪畫，工四體，其行楷有顏真卿之神韻，博采廣收，兼師百家，自抒己意，為時人矚目。其隸書成就最高，為清代碑學中的隸書中興的代表人物之一。書體橫平豎直，結體方正，有較強的裝飾意趣；用筆圓渾，毫不夸張，意到筆止；初看有點、平淡、呆板，但細加推敲，則會覺察到他的字齊而不板、整而不呆、厚而不滿。氣韻生動，飄逸脫俗，結體別出新意，極富變化，講究疏密變化，收放得體。大字雄強挺拔、愈大愈壯，小字清新雅麗，端莊多姿。其所作楹聯、匾額，從行款到結體，極富疏密聚散之變化，于遒勁中別具姿媚，個性鮮明，橫平豎直。他用篆書的筆法來寫隸書，因此筆劃圓潤、粗細相近，沒有明顯的波挑。章法極有特色，字字鋪滿，四面撐足，給人方整嚴謹的裝飾美感，且梁章鉅對之有“愈大愈壯”之評。伊秉綬的好，是天寒時走進一座老廟，看見橋邊一棵老梅，枝干虬結，樹上卻不見花。枯筆之中，暗蘊千鈞之力，生機盎然。伊秉綬曾在扇面上題詩：“生性禁寒又占春，小橋流水悟前因。一枝乍放雪初霽，不負明月能幾人。”畫的是墨梅，一枝乍放，冷月輝映，是另一種情境。字好到可入逸品，題的詩句自然高妙。比如，燈光深竹里，夜氣小山前。又如，立腳怕隨流俗轉，居心學到古人難。他把如橡巨筆探進文海之中，趁筆酣墨飽之時一揮而就：“從來多古意，可以賦新詩。”這十個字，說的就是他的書法之道。他的字，遠看像一個忠厚穩重的托孤老臣，端服而坐，不動聲色，一派儒家風范。細品之下，其中暗藏新意和深意。這新意和深意從何而來？看伊氏隸書，忍不住想起傅山。這位著名的晚明遺民是個倔老頭，愛喝酒，愛罵人，見了庸人不理，不耐煩，更不耐俗，自稱“處亂世無事可做，只一事可做，吃了獨參湯，燒沉香，讀古書，如此餓死，殊不怨尤也”他的倔勁從家門口的自撰聯就可看出：“清風吹不到，明月來相照。”他罵錢謙益之流是“奴儒”，痛恨趙孟頫的流麗軟媚，在書法上提倡“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率勿安排”，對后代書法家影響甚深。伊秉綬沒有傅山那么激進、叛逆，他是藏柔于剛、藏巧于拙、藏奇于正、藏細于粗、藏圓于方，講究的是儒家的“中和”之美。他的字平正樸拙，氣息高古，境界非俗人可比，功力也非凡人可為。據謝章鋌《睹棋山莊詞話》載：“墨卿每朝起學筆畫數十百圈，自小累大，紙勻圓為度。蓋謂能是，則作書腕自健。”他早年除勤練腕力、臨習歷代各種碑帖外，更勤讀各種經史子集，于儒釋道三家廣為涉獵，至中年以后則謝浮念，與僧為友，喜談禪學，晚年致力于心性之學。作為“匯儒釋于寸心，窮天人于尺素”的一代大家，落筆自是不凡。按沙孟海的說法是，“他的作品無體不佳，落筆就和別人分出仙凡的境界”。伊秉綬在書法上其實是暗應了傅山的“革命”精神的。他的隸書了無俗格，古拙大器，執傳統之一端而極化，實為大智慧。康有為《廣藝舟雙楫》謂：“汀洲精于八分，以其八分為真書，師仿《吊比干文》，瘦勁獨絕。”而伊氏的夫子自道是：“方正、奇肆、恣縱、更易、減省、虛實、肥瘦，毫端變幻，出乎腕下。應和凝神造意，莫可忘拙。”因了此種精深功夫，伊氏隸書做匾額、楹聯更是縱橫有力、氣象萬千，懸掛壁間則異常壯觀，梁章鉅《退庵隨筆》評：“能拓漢隸而大之，愈大愈壯。”絲毫不遜色于摩崖石刻。伊氏隸書，看似平正樸拙，內蘊清閑高遠，遠觀如黃河之水天上來，浩浩蕩蕩，橫無涯際，有書家評曰：“其筆畫粗處，如中流砥柱，直插霄漢；其筆畫細處，如垂柳拂面，清新可人；其筆畫緊湊處，如高墻列陣，密布森嚴；其筆畫寬松處，如平沙落雁、遼遠空闊。”在不變中求變，在同中求不同，伊秉綬的創新不顯山露水，需會心品評，方可體悟此種大智若愚、大巧若拙之美。能寫出這樣的好字，伊秉綬的境界自是非同尋常。他在揚州平山堂上題句：“應有些逸興雅懷，才領得廿四橋頭簫聲月色。”這位“有些逸興雅懷”的高人，做起官來卻很務實、敢作為，政聲遠揚，深受百姓愛戴。嘉慶十二年（1807年），伊秉綬因父喪去官奉棺回鄉，揚州數萬市民泣淚送別。嘉慶二十年（1815年），在家鄉寧化守制八年的伊秉綬重返揚州，卻不幸病逝于此。揚州人在當地“三賢祠”（祀歐陽修、蘇軾、王士禎三人之祠）中并祀伊秉綬，改稱“四賢祠”。《蕪城懷舊錄》載：“揚州太守代有名賢，清乾嘉時，汀州伊墨卿太守為最著，風流文采，惠政及民，與歐陽永叔、蘇東坡先后媲美，鄉人士稱道不衰，奉祀之賢祠載酒堂。”伊秉綬一生在兩地做官最久，一是惠州，一是揚州。在惠州，他重建豐湖書院，重修白鶴峰蘇東坡故居和朝云墓，被士林傳為風雅盛事。一次，他到肇慶端溪，隨硯工一起下到四十多丈深的坑洞，點著篝火采硯石。終于采得一塊罕見的佳石，他在石頭上刻字：“留與子孫耕，汀州伊秉綬題。”折身而返。伊秉綬知道：石不能語最解人。字亦如此。

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