山西古代寺觀彩塑之五下篇——明代彩塑

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山西省現存古代寺觀彩塑約13000尊，數量居全國之冠，歷史年代從唐、五代、宋、遼、金、元、明、清直至民國，它們不僅數撤繁多、內容豐富、保存完整、自成體系，而且歷史跨度大，富有連續性，素有“東方彩塑藝術博物館”的美譽。 明代彩塑：9108尊，保存于平遙雙林寺、五臺殊像寺、長治觀音堂、晉城鐵佛寺、隰縣城千佛庵，陽高云林寺，繁峙公主寺，靈石資壽寺等。 明代彩塑繼承了前朝歷代彩塑藝術的優良傳統，同時又注意吸收繪畫、戲劇、音樂、舞蹈等藝術成分，融會貫通，創造了新的風格，其形式美感獨一無二。 在技巧方面，無論捏、塑、堆、作，還是裝鑾、彩繪，都運用自如，風格更趨繁復、細膩和完美。 此外，明代懸塑及壁塑藝術在元代的基礎上得到了更大的發展，無論在構圖布局還是塑造技巧上都更加豐富多彩，涌現出不少精品，其中長治觀音堂懸塑更是具有獨特的藝術價值。 鐵佛寺，正殿木質結構，面闊三間，進深六架椽，平面長方形，懸山式屋頂，琺華屋脊、斗拱、檐角、直楞窗。殿內所塑釋迦牟尼佛、觀音、文殊、普賢菩薩、二十四諸天等塑像，這些塑像造型生動奇特，形態各異，栩栩如生，是整個明代獨樹一幟的奇葩。 由于鐵佛寺不具備開放條件，長期以來一直隱藏在米西村中，秘不示人，外界對此知之甚少。盡管這樣，上世紀九十年代，鐵佛寺塑像還是屢遭毒手，數次被盜，六尊塑像頭和部分背光懸塑小像及供養佛像被盜，成為永久的傷痛！ 　　2016年9月18日，中央美院在北京舉辦“華彩之塑—山西古代彩塑藝術的研究與傳承”大型圖片展，第一次將鐵佛寺塑像以同比例、高清晰照片的形式向世界公布，隨后又在國內外多次巡展。至此，久藏山村小廟的一堂明代泥塑藝術精品一次次震撼著人們的心靈。 　　正如張宇飛老師講的：從第一眼的“平地驚雷”到第二眼的“眼花繚亂”，再到第三眼的“有點恐懼”，直至最后看出“憨態可掬，甚是可愛”。這種大跨度的跳躍性審美感受，除了鐵佛寺諸天像，國內恐怕很難找到第二組這樣的作品來。鐵佛寺諸天像的存在，打破了我們慣有的思維，在不走極端，追求中庸平和，體現沉靜安詳的佛教造像之傳統審美語境下，鐵佛寺諸天像是如此的另類、突兀，是如此的非主流，是如此的具有破壞性、超越性。 　　由于對古代彩塑的喜愛，有緣得見鐵佛寺彩塑，站在殿宇內，仰望一尊尊面像豐滿、表情夸張、服飾繁縟、色彩艷麗的諸天像，震撼之余，疑惑他們滿滿當當的排布，古人是如何塑造的？按照常規邏輯，簡直就無法完成，他們挨得太近了，簡直可以用擠在一起來描述。 　　直到2017年高平市政府對鐵佛寺建筑主體進行維修，意外在正殿內東側金柱頂部發現墨書題記“大明國山西澤州高平縣十三都米山西里奉佛信男善人涉須室人李氏長男涉存惟謹發誠心喜舍資財許塑粧當陽佛并二大菩薩全管金粧永遠記耳”。由此可明確此堂塑像為明代作品。但二十四諸天究竟是哪二十四位神仙，仍不得而知，全國寺院中泥塑壁畫保存有二十四諸天的也不在少數，但沒有一處與鐵佛寺的造形一致。這里二十四諸天的排列順序，在全國獨一無二，四大天王分立四角，最南端分立楊戩和關羽，頗具晉東南特色。這些塑像造形生動奇特，惟妙惟肖，表情各異，栩栩如生。是我國不可多得的古代雕塑藝術珍品，被譽為“隱世瑰寶，獨冠天下”。 　　佛壇正面現存釋迦佛、兩側為文殊普賢；背光懸塑有三世佛、十二圓覺菩薩、接引佛、十大明王、大鵬金翅鳥，間以花卉飛龍。 佛壇背面現存觀音菩薩（頭被盜），善財、鬼卒，周圍懸塑靈山，山上有廟宇、唐僧、沙僧、白龍馬、豬八戒、孫悟空、佛塔一字排列，數只山羊穿插其間 佛壇外側為二十四諸天，東西各十二尊，北起西向依次為：帝釋天、摩利支天、北方多聞天王、日天、韋馱天、鬼子母天、羅剎天、大功德天、散脂大將、閻羅天、西方廣目天王、崇寧天。（諸天塑像有部分圖片網上下載） 崇寧天 西方廣目天王 閻羅天 散脂大將 大功德天 羅剎天、 鬼子母天 韋馱天 日天 北方多聞天王 摩利支天 帝釋天 北起東向依次為大梵天、辯才天、東方持國天王、月天、密跡金剛、紫薇大帝、摩醯首天、菩提樹神、大將軍天、娑竭羅龍王、南方增長天王、昭惠天； 昭惠天 南方增長天王 娑竭羅龍王 大將軍天 菩提樹神 摩醯首天 紫薇大帝 密跡金剛 月天 東方持國天王、 辯才天 大梵天 山西省靈石縣城東的資壽寺俗稱蘇溪寺，始建于唐代,宋、元、明曾多次重修,已有1100多年的歷史了。資壽寺建筑群體均為磚木結構,建筑宏偉,雕梁畫棟,錯落有致,共有鐘鼓樓、大雄雷音寶殿、四大天王殿、三大士殿等15座建筑。 三大士殿，內正中是三尊菩薩，分別是文殊菩薩，觀音菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩的坐騎是獅子。 此十八羅漢分列于觀音、文殊、普賢三位大士的兩側,除兩名童子之外均為坐像,高在1.1米到1.3米之間,與真人接近,造型準確,比例恰當,動態自然,表情各異,動作無一重復。從造型上看多來源于現實生活,風格寫實,其形體相貌不但符合一般人的體態,而且具有晉中人那種強壯的特征,眉宇間流露出晉中人那種精明與睿智。 從造型上看多來源于現實生活,風格寫實,其形體相貌不但符合一般人的體態,而且具有晉中人那種強壯的特征,眉宇間流露出晉中人那種精明與睿智。作者注重寫實,但并不是一味地模仿現實,而是結合自己的經驗,將生活中的原型進行升華,在寫實的同時,又強調人物表情、動作的典型性,使人物神態畢現。除表情之外,作者的另一個重點就是衣著服飾的處理,從造像上我們可以看出作者對衣褶變化的節奏與韻律拿捏的恰到好處。衣紋的深淺變化是根據內在的身體結構和肢體動作而變化的,透過衣紋我們能夠體會到人體肌骨的形狀,因此有的柔美流暢,有的剛勁有力。人物則相應的體態豐盈,清姿秀骨。衣紋的繁簡變化,也有意襯托面部表情和手勢,特別是胸前寬而平的外衣領和白色的內衣領,對突出的頭部有重要的作用,使觀者不由地把視線轉移的頭部 資壽寺的十八羅漢總體來講,頭部圓潤飽滿,體型豐碩,膚色白皙,且多為光頭,服飾整齊,線條流暢,衣領襟袖處有瀝粉貼金的花紋。作者充分運用寫實、概括、夸張、提煉的藝術手法,準確地塑造出羅漢的各種形態 ,惟妙惟肖,自然妥帖,服式著法和襟袖花飾變化豐富,隨形得趣。他們有的合十沉思,有的跏趺靜坐,有的怒不可遏,有的談笑風生?? 另一位羅漢與童子(展布和尚)之間關系的雕塑，更為引人注目。只見童子右手搭在中年羅漢的左臂上，從雙方含笑的表情里,可以看出彼此間一種心靈的默契,耐人尋味。 眾像之中,以掏耳羅漢與童子的組合最為精彩,掏耳羅漢端坐于臺上,左手搭在童子的右肩上 ,右臂抬起接近水平,右手小指伸出至右耳寸許,其余四指彎曲,身體略向前傾,頭部向左前方微側,整個掏耳朵的動作極其自然合理,讓人看了忍不住要模仿。童子則左手提壺,右臂屈起,似乎是要伸手取杯給羅漢倒水,但又不敢亂動,生怕扎傷他。二人之間配合的非常默契,關系十分微妙。 觀音殿 豎三世佛殿 殊像寺，在山西五臺山懷鎮西南1公里處，殊像寺也是五臺山五大禪林之一，因寺內供奉著文殊菩薩而得名。 殊像寺，最著名的建筑是文殊閣(大殿)，大殿面寬五間，進深三間，重檐九脊歇山頂，是五臺山臺懷中心區最大的殿宇。殿內正中佛臺上供奉的文殊騎獅塑像，高近十米，是五臺山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。 所以在文殊像的背后，是著名的倒坐觀音像。倒坐觀音有副著名的對聯：問觀音為何倒坐，嘆眾生不肯回頭。佛教里常講，我們現在身處的“此岸”，或者叫“苦海”，如果我們能夠找到我們的自性，也就是佛性，那我們就到達了智慧的“彼岸”。 殊像寺文殊殿內的殿壁上還塑造了五百羅漢渡江的故事。這一長48米，高6.8米，面積為326.4平方米的彩色懸塑 在文殊大殿內的三面墻壁上，有懸塑五百羅漢圖。懸塑的形狀，如山洞里倒垂下來的冰巖冰棱，支離參差，又象鏤空的大浮雕倒嵌于殿頂和墻壁，加上藍、綠、紅對比鮮明的色調，把整個大殿裝飾得更加姿彩斑斕。 華嚴寺大雄寶殿內供奉佛、菩薩十一尊，諸天二十尊，皆為明朝塑像，中奉五方佛，由了然禪師等請于京師，中央三尊造於明宣德年間，屬木雕，其余兩尊造于宣德、景泰年間，屬泥塑，共成五如來 在寬闊達1559平方米的大雄寶殿中央，磚砌佛座上供奉五方佛。佛前諸脅士，皆一字排開。五方五佛，又稱五智如來，分別為：東方阿閦佛、南方寶生佛，中央毗盧遮那佛、西方阿彌陀佛，北方不空成就佛。 在大雄寶殿的造像中，最生動的莫過于二十諸天。由于主佛須莊嚴，其塑造必然更多受到程式的限制，雕刻工匠們便把更多的熱情傾注在菩薩天神身上，從而創造出了異常生動而富有靈氣的作品。 每位天王面容、姿態、服飾、武器、神情都各不相同，逼真的雕塑甚至把他們的性格與氣質都表現得淋漓盡致。他們侍立佛前，各司其職，表達著自己的忠貞之心。 每位天王面容、姿態、服飾、武器、神情都各不相同，逼真的雕塑甚至把他們的性格與氣質都表現得淋漓盡致。他們侍立佛前，各司其職，表達著自己的忠貞之心。

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