<p class="ql-block">十 大足石刻</p><p class="ql-block"> 大足石刻是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，包括洞窟、摩崖造像和圓雕，大致發(fā)端于晚唐，興盛于南宋，多為佛教題材，亦有部分道教和儒教造像，大足境內(nèi)的石刻遺跡有七十四處，造像有十萬(wàn)余尊，現(xiàn)已經(jīng)被列入世界遺產(chǎn)目錄。本篇介紹的是大足石刻的精華部分，北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像。</p><p class="ql-block">（一）北山摩崖造像</p> <p class="ql-block"> △北山古名龍崗山，在大足城區(qū)兩公里之處，海拔為五百多米，一直想來(lái)，今日得遂心愿。</p> <p class="ql-block"> △因治理山體滑坡上山公路被封，只能沿旅游棧道爬，好幾公里呢，自然是氣喘吁吁，游客中心樓前，重點(diǎn)文物標(biāo)志碑赫然在目。</p> <p class="ql-block"> △標(biāo)志碑前兩條道，往左是看多寶塔與二佛，還得爬山，往右是北山石刻的一眾石窟，那么，繼續(xù)爬山先看多寶塔吧，山頂上，白塔巍然，多寶塔建于南宋紹興年間，高約三十三米，為十三層八角形密檐樓閣式磚塔，得名大約是緣于塔下的多寶佛吧，此塔與安徽涇縣大觀(guān)塔多有相似之處，與四川瀘州報(bào)恩塔亦有異曲同工之妙，有人說(shuō)這塔就是南宋時(shí)的瀘州安撫使馮楫為報(bào)母恩修的，雖不盡然，但的確是馮楫捐修了第六層。</p> <p class="ql-block"> △塔下開(kāi)鑿一大石窟，窟中并坐著高約十米的釋迦牟尼佛（托缽者）與多寶佛，為南宋紹興年間所刻鑿，人說(shuō)川渝多大佛，果然是如此，佛家經(jīng)典中記有釋迦佛講《法華經(jīng)》時(shí)，忽從地里涌出寶塔，寶塔中端坐著東方寶凈世界教主多寶佛，這窟中的造像說(shuō)的就是這個(gè)典故。</p> <p class="ql-block"> △看過(guò)多寶塔與二佛，再回頭來(lái)看北山諸多的摩崖造像，北山石刻依巖而鑿，造像的崖面宛如新月，長(zhǎng)約300米，龕、窟密密麻麻，狀若蜂房，整個(gè)造像崖面分為南北兩段，最初由唐末昌州刺史韋君靖于景福元年（892年）開(kāi)鑿，至南宋紹興年間（1162年）結(jié)束，營(yíng)建時(shí)間近三百年。本篇盡可能祥細(xì)地介紹一下北山石刻的主要造像，使沒(méi)去過(guò)的人亦有身臨其境之感。圖中的孝經(jīng)亭即為北山石刻南段入口，北山石刻中現(xiàn)存碑碣7通，其中最有價(jià)值的均在孝經(jīng)亭內(nèi)，一是大約刻于南宋淳熙年間的《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》，系蔡京所書(shū)，宋書(shū)法四家蘇、黃、米、蔡中的蔡原指蔡京，后來(lái)嘛說(shuō)他是奸臣，于是被除名用蔡襄頂替了，蔡京的書(shū)法還真是精妙，時(shí)人有評(píng)，＂正書(shū)如冠劍大人，議于廟堂之上，行書(shū)如貴胄公子，意氣赫奕，光彩射人，＂只因特殊情況，他的書(shū)法存世極少，此碑自然成為書(shū)法藝術(shù)之珍品；二是《孝經(jīng)碑》，山巖上所刻的是古文孝經(jīng)中的二十二章，摩崖石刻《孝經(jīng)》全國(guó)僅此處有存，所以被史家們稱(chēng)之為＂寰宇間僅此一刻＂。</p> <p class="ql-block"> △《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》及碑刻拓片（拓片圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）。</p> <p class="ql-block"> △《孝經(jīng)碑》。</p> <p class="ql-block"> △北山石刻北段窟龕實(shí)景。</p> <p class="ql-block"> △圖為十六羅漢（局部），為五代造像。</p> <p class="ql-block"> △毗沙門(mén)天王龕，為唐代所刻，龕中的天王是北方多聞天王，頭戴牛角頂光大鵬胄，身披連環(huán)山紋甲，左右有力士侍從拱衛(wèi)，胯下的一有冠者為主掌大地之神地天，腳踩住的是兩個(gè)羅剎女，天王左手邊有男女供養(yǎng)人像，左腳前有一抱酒壇的小童，傳說(shuō)此天王在庫(kù)車(chē)現(xiàn)身救援陷于困境的唐軍后，唐玄宗曾下詔讓各地塑像奉祀，于是毗沙門(mén)天王自此便成了唐軍的守護(hù)神，此像臉龐飽滿(mǎn)，身軀偉岸，姿態(tài)威嚴(yán)，這哪里是天王，活脫脫就是一英武的唐朝將軍。</p> <p class="ql-block"> △圖為千手觀(guān)音龕，此龕刻于唐末892～895年間，觀(guān)音合掌端坐金剛臺(tái)，身姿自然，寶相莊嚴(yán)，身體左右和身后刻有諸多手臂手掌，呈扇形展開(kāi)，象征著觀(guān)音的千手，觀(guān)音座位下有兩位持布袋持缽的貧窮之人正在接受菩薩所賜甘露，兩壁對(duì)稱(chēng)刻有文殊、普賢菩薩和雷公、電母、風(fēng)伯、雨師等諸神。</p> <p class="ql-block"> △釋迦說(shuō)法龕，刻于晚唐，龕中額寬頰豐的佛祖結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)，頜首下視，佛相沉穩(wěn)平靜，兩側(cè)是弟子阿難、迦葉，左右兩壁立有觀(guān)音菩薩和大勢(shì)至菩薩，通常兩位菩薩是和阿彌陀佛在一起，是謂西方三圣，和釋迦佛祖在一起，還真不多見(jiàn)。</p> <p class="ql-block"> △三世佛龕，刻于晚唐光化二年（899年），中壁刻有按時(shí)間排列的豎三世佛，正中托缽者為釋迦牟尼佛，釋迦牟尼左邊是過(guò)去佛迦葉佛，右邊是未來(lái)佛彌勒佛，釋迦牟尼身邊有阿難、迦葉二弟子，左右壁刻有騎獅的文殊菩薩和騎象的普賢菩薩，諸天王護(hù)法以及供養(yǎng)人。</p> <p class="ql-block"> △1940年，梁思成先生在三世佛龕前留影，看過(guò)北山石刻后，他留下了這樣的贊嘆，＂（佛像）皆靚裝冶容，如暮春花發(fā)，夏柳低枝，極逸宕之美……＂（本圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</p> <p class="ql-block"> △釋迦牟尼佛和多寶佛，造型與多寶塔下的大佛相似，為宋刻。</p> <p class="ql-block"> △訶利諦母龕，為宋刻，龕中訶利諦母鳳冠霞披，慈眉善目，一副誥命夫人模樣，傳訶利諦母自己育有五百子女，卻專(zhuān)去吃其它人的孩子，悟道后改邪歸正，成了兒童的守護(hù)神，這個(gè)……，人說(shuō)放下屠刀立地成佛，她這是放下碗筷立地成佛。</p> <p class="ql-block"> △數(shù)珠手觀(guān)音龕，刻于南宋紹興年間，此尊觀(guān)音長(zhǎng)期被泥土遮蓋，1933年才被發(fā)現(xiàn)，是北山石刻中的珍品，龕中左右壁刻有兩飛天和兩侍者，主壁是觀(guān)音菩薩，高約一米出頭，頭戴寶冠，胸佩瓔珞，衣帶飛揚(yáng)，赤足站立于蓮臺(tái)，身姿極其妙曼，菩薩手捻佛珠，檀口輕抿，淺笑嫣然，似乎是正在迎接解脫了苦難的世人，這龕中觀(guān)音<span style="font-size: 18px;">造型俏麗嫵媚、動(dòng)感十足，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。</span></p> <p class="ql-block"> △摩利支天女龕，為宋刻，極為精致，傳說(shuō)中的摩利支天女是佛教的護(hù)法神，這位三頭六臂的女神腳踏彩云戰(zhàn)車(chē)，手執(zhí)各種兵器，在英姿颯爽地指揮作戰(zhàn)，左右壁立有八位護(hù)法金剛，皆為武士裝束，面容粗獷剽悍，形體孔武有力，北山石刻造像有濃郁的密宗風(fēng)格，所刻鑿的一些神佛在禪宗居多的內(nèi)地寺廟，不容易看到。</p> <p class="ql-block"> △水月觀(guān)音龕，據(jù)考證為南宋紹興年間所刻，水月觀(guān)音的造型，是中唐畫(huà)家周昉首創(chuàng)，取意菩薩靜坐水邊觀(guān)看水中之月，在此種造型中，菩薩的坐姿一般非常隨意，通常是一腿上蹺，菩薩單手?jǐn)R放或雙手環(huán)抱蹺腿的膝蓋，在我的印象中，像河北正定隆興寺的抱膝觀(guān)音、四川安岳毗盧洞的紫竹觀(guān)音以及在浙江金華出土的鎏金銅觀(guān)音都是絕美的水月觀(guān)音。本龕中的水月觀(guān)音，頭戴有飄帶的桂冠式花冠，胸前有疏密有致的瓔珞環(huán)飾，身披彩帛，極放松的盤(pán)腿坐于金剛座上，背光周?chē)蔷d延不斷的群山，山中有一凈瓶，觀(guān)音的揚(yáng)眉微笑動(dòng)人心魄，有如春風(fēng)拂面，感覺(jué)極其溫暖。觀(guān)音兩側(cè)，侍立有龍女和善財(cái)童子，令人有點(diǎn)忍俊不禁的是，這里的善財(cái)童子竟是胡子拉碴的老者，龍女也是中年婦女模樣，想必是資助開(kāi)鑿此龕者，要求按他們夫妻模樣施工的緣故吧。</p> <p class="ql-block"> △水月觀(guān)音龕左右壁，刻有四位護(hù)法金剛，內(nèi)側(cè)兩位為一頭四臂，外側(cè)兩位則是三頭六臂，金剛們身披鎧甲，但樣式有所區(qū)別，有的是山紋甲，有的是梅花狀片甲，有的是井字形扎甲，使用的兵器也各不相同，有的持斧、鞭，有的持矛、劍，有的持刀、锏，有的持風(fēng)火輪（乾坤圈？），個(gè)個(gè)作昂首怒目狀，相貌倒是威嚴(yán)得緊。</p> <p class="ql-block"> △這是轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏龕，央視（CCTV）來(lái)大足做節(jié)目時(shí)，稱(chēng)之為宋代石窟藝術(shù)之冠，龕中有明確紀(jì)年是刻于南宋紹興年間，龕正中為一縷空石刻轉(zhuǎn)輪藏，轉(zhuǎn)輪藏在如今一些寺廟中仍可以見(jiàn)到，如河北正定隆興寺，是存放經(jīng)書(shū)之地，石柱上有脅侍菩薩像和纏繞的蟠龍，柱礎(chǔ)為六角雕花露盤(pán)，八根石柱支撐上部六角形頂蓋，頂蓋每面均有精致的樓閣寶塔浮雕，整體造型為八柱亭式法輪形制，寓意法輪常轉(zhuǎn)。</p> <p class="ql-block"> △由于石刻轉(zhuǎn)輪藏的遮擋，窟正壁所刻已經(jīng)是看不到，但左右壁造形秀美、雕刻精細(xì)的佛像還是可以看到，左壁有文殊菩薩、玉印觀(guān)音、如意珠觀(guān)音、護(hù)法天王（上圖），右壁為普賢菩薩、日月觀(guān)音、數(shù)珠手觀(guān)音、護(hù)法天王（下圖）。</p> <p class="ql-block"> △圖為日月觀(guān)音特寫(xiě)，六臂造型的觀(guān)音結(jié)跏趺坐于金剛座，頭戴花紋寶冠，胸前有成串瓔珞，面如滿(mǎn)月，鼻棱高挺，秀眉星眸，托舉日月的手臂如纖纖玉筍，襯托出宛如少女肌膚的細(xì)膩，唐人有＂菩薩似宮娃＂的說(shuō)法，實(shí)在是最貼切的描繪。</p> <p class="ql-block"> △北山石刻南段窟龕實(shí)景。</p> <p class="ql-block"> △觀(guān)自在如意輪菩薩窟，刻于南宋建炎二年（1128年），如意輪觀(guān)音為密宗所奉觀(guān)音，一般造型為六臂，此窟中則化為三身，居中的觀(guān)音左手持蓮，右手在胸前結(jié)印，左側(cè)觀(guān)音一手手捧凈瓶，一手舉柳枝，右側(cè)觀(guān)音雙手捧著玉如意，在窟中正壁以及左右壁雕刻有數(shù)十余身神佛，文武兼?zhèn)洹⒛信杂校∪缫廨営^(guān)音身邊有五百菩薩無(wú)量諸天以為侍者之意。</p> <p class="ql-block"> △孔雀明王窟，刻于北宋靖康元年（1126年），孔雀明王為密宗本尊，也稱(chēng)佛母大孔雀明王菩薩，傳說(shuō)曾將釋迦牟尼佛祖吞入腹內(nèi)，后佛祖剖其腹而出，故有佛母之說(shuō)，孔雀明王造型通常是一首四臂，乘金色孔雀，右邊第一手執(zhí)蓮花，第二手持俱緣果，左邊第一手持吉祥果，第二手執(zhí)孔雀尾，身邊有過(guò)去諸佛及未來(lái)佛環(huán)繞，本窟孔雀明王亦是此種造型，主壁及左右壁的佛陀造像有千尊之多。</p> <p class="ql-block"> △彌勒下生經(jīng)變相，亦是刻于北宋靖康元年（1126年），所謂經(jīng)變相，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是把佛經(jīng)的文字變成了圖像，《彌勒下生經(jīng)》為鳩摩羅什所譯，說(shuō)的是彌勒從出生到成佛的過(guò)程，彌勒生于生活條件極優(yōu)渥的翅頭末城，卻覺(jué)得人的物欲太多，于是心懷憂(yōu)慮常想著出家，后來(lái)他經(jīng)過(guò)修行，成了未來(lái)佛。窟中雕刻的是彌勒一生中的部分故事，窟正壁所刻彌勒佛造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，頗有幾分唐風(fēng)，佛頭之上有涌出道道毫光的華蓋，寓意光明普照，左右壁刻有大量的生活場(chǎng)景，看是在描述人們修行得道后居住的彌勒凈土，其實(shí)卻是宋代日常社會(huì)風(fēng)俗的寫(xiě)照。</p> <p class="ql-block"> △泗州大圣龕，刻于北宋，泗州大圣本名僧伽，是唐初在江淮一帶云游的西域和尚，漸有盛名，景龍二年（708年），被唐中宗召入長(zhǎng)安尊為國(guó)師，于兩年后圓寂，其肉身被送回泗州臨淮縣（今安徽鳳陽(yáng)地界）造僧伽塔供養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"> △觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)變相，為九世紀(jì)末的唐刻，《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》主要內(nèi)容是描繪西方極樂(lè)世界的盡善盡美，同時(shí)根據(jù)凡人到達(dá)極樂(lè)世界的不同可能將其分成三類(lèi)九品，即所謂九品往生，是凈土宗崇奉的三大經(jīng)典之一，現(xiàn)僅存南朝時(shí)的一種譯本，龕中主壁上部是極樂(lè)世界，中部為西方三圣，即阿彌陀佛和大勢(shì)至、觀(guān)世音菩薩，下部為九品往生的種種類(lèi)型，左右兩壁刻有八功德池和十六觀(guān)，工藝精湛無(wú)比，42座樓塔和578尊人像均刻畫(huà)得精妙絕倫，為大足石刻中晚唐最為精美的作品。</p> <p class="ql-block"> △觀(guān)音地藏龕，為五代時(shí)期造像，正壁刻有觀(guān)音菩薩和地藏菩薩立像，據(jù)專(zhuān)家考證，觀(guān)音地藏合像僅在大足石刻中出現(xiàn)過(guò)，龕中兩位菩薩身后有水滴形背光，左右壁各有六朵祥云浮雕，內(nèi)有十王、兩司（十位閻王和速報(bào)司現(xiàn)報(bào)司）造像，兩菩薩的造型是頭像飽滿(mǎn)，眉目清雋，構(gòu)圖雍容大氣，承唐代造像風(fēng)格，而身材卻十分窈窕，衣飾開(kāi)始繁復(fù)，有宋代造像韻味，五代為承唐啟宋之期，造像上的過(guò)渡色彩自然也是十分濃厚。</p> <p class="ql-block"> △藥王凈土變相龕，刻于后蜀（五代十國(guó)之一）廣政十七年（954年），此處的藥王指的是<span style="font-size: 18px;">東方琉璃世界教主藥師佛，不是孫思邈哦，造像的依據(jù)是《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》（藥王經(jīng)），其主要內(nèi)容就是說(shuō)東方世界和西方世界一樣的極樂(lè)，本龕造像</span>分成兩大部分，形式較獨(dú)特，左側(cè)為陀羅尼經(jīng)幢，右側(cè)是藥師佛（已殘）及日光、月光菩薩，即東方三圣，三圣下面是十二藥叉神將。</p><p class="ql-block">（二）寶頂山摩崖造像</p> <p class="ql-block"> △寶頂山離大足城區(qū)有十多公里，海拔也是五百多米，這里的石刻和北山一樣，也是地處一彎彎的山崖，只不過(guò)北山是新月形而寶頂山是U形，像這種刻有佛像的地形，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為佛灣，游客觀(guān)瞻大足石刻，一般只是在寶頂山看看，這地方我來(lái)過(guò)幾次，都是跟隨大隊(duì)人馬集體打卡，想單獨(dú)去北山是不可能的，此次終于有機(jī)會(huì)一個(gè)人蹓跶了，由于疫情防控人比較少，到達(dá)景區(qū)又早，兩道新修建的入口我都是第一個(gè)進(jìn)去，這包場(chǎng)的感覺(jué)還真是爽。</p> <p class="ql-block"> △一九六一年年三月，國(guó)務(wù)院正式規(guī)定了文物保護(hù)單位三級(jí)保護(hù)管理體制（全國(guó)、省、縣），公布了第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位一百八十處，寶頂山和北山摩崖造像均在名單內(nèi)，撫摸著這六十多年前設(shè)立的標(biāo)志碑，感嘆歲月不居，倏忽，一甲子過(guò)去了，順便說(shuō)一下，本篇對(duì)寶頂山造像的介紹是從U形佛灣的左端（老入口）開(kāi)始的。</p> <p class="ql-block"> △甫入佛灣，首先看到的是兩組道教雕像，寶頂山造像基本上是南宋時(shí)期的，但這兩組則不早于清代，雕刻于此是要體現(xiàn)儒釋道三教合一的理念吧。圖為道教祖師老子與伏虎山君像，石刻楹聯(lián)是，＂道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭。＂</p> <p class="ql-block"> △玉皇大帝和王母娘娘。</p> <p class="ql-block"> △圖為正覺(jué)像，正覺(jué)在佛教中，是覺(jué)察悟道、修正成果的意思，一般認(rèn)為這尊造像是柳本尊的成佛像，此像頭頂兩道毫光間的端坐者就是柳本尊，柳本尊在晚唐時(shí)出生，為五代時(shí)期流行于川渝一帶的金剛界瑜伽部密宗（柳教）的創(chuàng)始人，他原名居直，俗姓柳，本尊在密宗中是壇城主神的意思，亦是信眾對(duì)其的尊稱(chēng)，此尊造像手施十指相交的外縛印，密宗風(fēng)格明顯。</p> <p class="ql-block"> △牧牛圖，南宋時(shí)期所刻的禪宗修煉理念造像，整幅造像約三十米長(zhǎng)，刻有十個(gè)牧人十頭牛，表面看是展現(xiàn)田園風(fēng)光的放牛，其實(shí)在這里，牧人代表的是修行者，牛代表的是修行者難以馴服的心，牧牛的過(guò)程即是修行者逐漸調(diào)整心意，悟禪入道的過(guò)程。</p> <p class="ql-block"> △牧牛圖終結(jié)部分附有偈語(yǔ)八句，＂了了了無(wú)無(wú)所了，心心心更有何心；了心心了無(wú)依止，圓炤無(wú)私耀古今。人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光寒萬(wàn)象空；若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢。＂從野性難羈到終被馴服，從人牛相忘到人牛無(wú)蹤，修煉過(guò)程至此，牧人也好，牛也好，二者已不再存有名相，不再露出痕跡，這就是佛家要告訴人們的禪意，世間萬(wàn)物都不是什么客觀(guān)存在，無(wú)非是瞬息萬(wàn)變、剎那生滅的虛幻光影而已。</p> <p class="ql-block"> △佛灣最大的石窟圓覺(jué)洞的洞口外側(cè)伏臥著一尊雄獅，雄獅此處含義有三，其一，是佛教的象征，其二，是佛家的保護(hù)神，其三，獅吼是如來(lái)說(shuō)法的代名詞。</p> <p class="ql-block"> △圓覺(jué)洞內(nèi)，正壁為結(jié)跏趺坐的三尊佛像，中尊是法身佛毗盧遮那佛，左尊是報(bào)身佛盧舍那佛，右尊是報(bào)身佛釋迦牟尼佛，長(zhǎng)跪的合掌菩薩為左右壁十二圓覺(jué)菩薩的化身，寓意圓覺(jué)菩薩們輪流向三身佛禮佛問(wèn)法。</p> <p class="ql-block"> △左右壁的十二圓覺(jué)造像，神采光艷照人，雕刻得極為精美，衣衫的皺褶無(wú)比逼真，瓔珞上的珍珠似乎顆顆可數(shù)，菩薩前的香案竟然雕出了木質(zhì)的效果，令人驚嘆。所謂圓覺(jué)，即圓滿(mǎn)覺(jué)悟，源于《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，"無(wú)上法王有大陀羅尼門(mén)，名為圓覺(jué)，流出一切清凈，真如、菩提、涅槃及波蘿蜜。"根據(jù)佛經(jīng)記載，十二圓覺(jué)的名次為，文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、普善首菩薩，由于窟內(nèi)光線(xiàn)很暗暗，有的圓覺(jué)菩薩無(wú)法看清，實(shí)在是拍不出照片，各位見(jiàn)諒。</p> <p class="ql-block"> △護(hù)法神龕，刻于南宋淳熙至淳佑年間，佛教叢林的入口處都有護(hù)法神，如一般寺廟進(jìn)門(mén)即見(jiàn)四大金剛，此處為寶頂山佛灣的最初入口，護(hù)法神有九個(gè)，中間一位是釋迦牟尼佛化身，左右分列的四位怒目金剛，稱(chēng)為天龍八部。</p> <p class="ql-block"> △在佛教中，天龍八部是似人而非人并參與修行的神道怪物，共有八部，因以諸天及龍眾為首，故被稱(chēng)為天龍八部，包括，一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。</p> <p class="ql-block"> △護(hù)法神龕全貌，我覺(jué)得旁邊的臥虎有點(diǎn)像憨憨的熊貓，嘿嘿。</p> <p class="ql-block"> △圖為六道輪回龕，佛教認(rèn)為，世界上生存的眾生可分為六類(lèi)，即天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，這六類(lèi)也叫六道，六道中的形體不是永遠(yuǎn)固定而是不斷變化的，比如天人道的天福享盡墮落到畜生道就變?yōu)樾笊误w，本龕中央是一個(gè)圓形巨輪，此輪是承載六道形體進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)之輪，叫六趣輪，蓬頭獠牙的扶輪者為無(wú)常大鬼，在佛教看來(lái)，一切眾生在生存時(shí)都有善業(yè)和惡業(yè)，于是都會(huì)處于因果輪回之中，循環(huán)反復(fù)，無(wú)終無(wú)了，而唯一解脫輪回的辦法就是修行，只要勤修戒、定、慧，斷除無(wú)明煩惱，息滅三毒（愚貪嗔），就能修得正果而成佛，比如佛祖釋迦牟尼的前世也曽是一只鸚鵡。</p> <p class="ql-block"> △圖為廣大寶樓閣，相傳某寶山中曾住有寶髻、金髻、金剛髻三位仙人，他們效法佛祖菩提樹(shù)下悟道于竹下修行，得道后地上重生三桿翠竹，竹內(nèi)又各生出一童子繼續(xù)結(jié)跏趺坐等待正覺(jué)，三仙下面的＂寶頂山＂三字為南宋大臣杜孝嚴(yán)于嘉定十六年（1223年）題書(shū)。</p> <p class="ql-block"> △華嚴(yán)三圣龕，是佛灣唯一的一龕站像，中尊為毗盧遮那佛（大日如來(lái)），左尊一般為文殊，但此處卻是手捧金剛臺(tái)的普賢，傳毗盧遮那佛是密宗始祖，他直接傳法給普賢菩薩，繼而普賢菩薩傳給龍樹(shù)菩薩，龍樹(shù)傳法給其弟子龍智，龍智又傳法給唐開(kāi)元年間的善無(wú)畏、金剛智、不空，其后經(jīng)一行、慧朗、惠果等發(fā)揚(yáng)廣大形成唐密（漢密），但經(jīng)唐武宗和周世宗滅佛后，唐密在漢傳佛教中基本消失了，至五代時(shí)，柳本尊又自創(chuàng)了柳教，把漢密的歷史延長(zhǎng)了三百年；右尊為文殊，左掌托舉七重寶塔，右手扶持塔身，普賢、文殊菩薩均頭戴卷草花飾的天冠，三尊佛像高約七米，歷經(jīng)千年仍完好無(wú)損，實(shí)乃宋刻中的杰作。</p> <p class="ql-block"> △從這張圖片可以看出華嚴(yán)三圣的高大。</p> <p class="ql-block"> △華嚴(yán)三圣身后有許多圓形小佛龕，里面的的佛像造型、神情、蓮臺(tái)都有所區(qū)別，十分精美。</p> <p class="ql-block"> △寶頂山石刻的華彩部分之一千手觀(guān)音像，此像雕鑿于南宋中后期，崖面造像達(dá)八十多平方米，刻有近千只菩薩手眼，由于八百多年來(lái)風(fēng)化水蝕等病害影響不斷，歷代對(duì)此像多有修繕，上一次是在清光緒十五年（1889年），最近的一次是在2011年開(kāi)始的，用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)千手觀(guān)音像進(jìn)行徹底整治修復(fù)，根據(jù)電腦成像，先模擬出修復(fù)對(duì)象的全貌，再用3D打印技術(shù)對(duì)對(duì)象缺失部位進(jìn)行復(fù)制，復(fù)制件填充完畢后再修飾貼金，整個(gè)修<span style="font-size: 18px;">復(fù)過(guò)程充滿(mǎn)著高科技含量，漫步</span>新建的觀(guān)音殿中，一幅楹聯(lián)映入眼簾＂行深般若，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，普渡眾生，看殿上菩薩千支金手炳世界；修大手印，徹悟六字真言，欲登彼岸，問(wèn)座下施主幾許功德留人間。＂不少游客駐步聯(lián)前，低聲辨讀，似有所思，也似有所得。</p> <p class="ql-block"> △修復(fù)后的觀(guān)音像有一千零七只手眼，美輪美奐，金碧輝煌。</p> <p class="ql-block"> △寶頂山石刻華彩部分之二大臥佛，為南宋時(shí)刻鑿，是世界上最大的石雕半身臥佛像，臥佛是借用人們通俗的叫法，佛家則沒(méi)有這種稱(chēng)呼，一般稱(chēng)為涅槃，就是去世的意思，但佛祖的涅槃?dòng)植皇峭ǔ５乃劳觯切扌袌A滿(mǎn)，脫離苦海，從此不再受生老病死困擾以及各種欲望的煎熬，進(jìn)入永生不滅、盡善至美的極樂(lè)凈土，所以此雕像正確的稱(chēng)呼是《釋迦涅槃圣跡圖》。</p> <p class="ql-block"> △《釋迦涅槃圣跡圖》的構(gòu)圖十分獨(dú)特，造型處理上非常大膽，雖說(shuō)涅槃之佛完全按照佛經(jīng)所示的頭北腳南，面西背東雕鑿，但整個(gè)佛祖只有上半身，右肩還埋在地下，下半身則干脆隱入巖間，佛像身邊有十多個(gè)造型各異的弟子，云端上的九位女像則是佛祖當(dāng)年的內(nèi)眷。</p> <p class="ql-block"> △我佛神態(tài)安祥，一臥千古。</p> <p class="ql-block"> △圖為九龍?jiān)√樱v的是佛祖降生后，天上九條金龍為他沐浴洗身的故事，在印度原來(lái)的佛教傳說(shuō)中，為悉達(dá)多太子洗浴的不是龍而是蛇，但中國(guó)人認(rèn)為蛇是邪惡的象征，不喜歡，于是把蛇改成了象征權(quán)威和吉祥的龍，九龍?jiān)√釉煜裾w不好拍，分兩部分吧，上圖為上部，下圖為下部。</p> <p class="ql-block"> △孔雀明王經(jīng)變相，開(kāi)鑿于南宋，在北山摩崖造像中對(duì)孔雀明王作過(guò)介紹，此處就不贅述了。</p> <p class="ql-block"> △毗盧道場(chǎng)，寶頂山石刻的華彩部分之三，這里很長(zhǎng)時(shí)間處于關(guān)閉狀態(tài)，不開(kāi)放，之前我兩次來(lái)大足都沒(méi)有看到，毗盧道場(chǎng)，就是密宗始祖毗盧遮那佛講經(jīng)說(shuō)法之處，窟內(nèi)造像表現(xiàn)的就是毗盧遮那佛給菩薩、僧眾講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)景。</p> <p class="ql-block"> △石門(mén)兩邊有天王護(hù)法，看其相貌和裝束，就是英武的南宋將軍嘛。</p> <p class="ql-block"> △石窟正中，鑿刻有一座六角飛檐三層塔，塔的首層有四根鏤空龍柱支撐塔檐，塔中頭戴天冠的毗盧遮那佛手結(jié)密宗外縛印，口吐文理之光，正在莊嚴(yán)肅穆地給一干菩薩、僧眾說(shuō)法。</p> <p class="ql-block"> △窟中左壁在清代時(shí)坍塌，造像已然毀損，但右壁造像保存依然完好，有眾多毗盧遮那的化身像和文殊、普賢、觀(guān)音等菩薩以及金剛、天王等等，雕刻細(xì)致，非常精美，每一個(gè)角度構(gòu)圖都是絕妙，極其耐看。</p> <p class="ql-block"> △圖為父母恩重經(jīng)變相，本龕為南宋雕像，分上下兩部分，共刻像四十四尊，上部為過(guò)去七佛半身像，下部為眾生像，下部中央部分為投佛祈求嗣息圖，其左右各有五組雕像，表現(xiàn)的是父母十恩，分別是懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂(yōu)恩、咽苦吐苦恩、推干就濕恩、哺育不盡恩、洗濯不凈恩、為造惡業(yè)恩、遠(yuǎn)行憶念恩以及究竟憐憫恩。《父母恩重經(jīng)》是完全中國(guó)化的佛經(jīng)，上面的造像自然也是佛教中國(guó)化后的產(chǎn)物，非常貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。</p> <p class="ql-block"> △寶頂山摩崖石刻是柳本尊的弟子，南宋名僧趙智鳳于淳熙六年（1179年）主導(dǎo)開(kāi)鑿的，歷時(shí)七十余年?duì)I建成現(xiàn)在的規(guī)模，在投佛祈求嗣息的文字說(shuō)明碑下面的文字碑中，鐫刻著他的誓言，＂假使熱鐵輪于我頂上旋，終不以此苦退失菩提心。＂</p> <p class="ql-block"> △圖為大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相龕，造像表現(xiàn)的是佛祖釋迦牟尼各種前世的修行、行孝、報(bào)恩的故事，龕壁正中為釋迦牟尼佛的半身像，周?chē)驳窨讨鹱娌煌笆赖墓适率M。</p> <p class="ql-block"> △釋迦牟尼佛半身像下的石碑叫《三圣御制佛牙贊》，碑文為北宋太宗、真宗、仁宗三個(gè)皇帝寫(xiě)的佛牙贊頌文，石碑兩側(cè)鐫有一聯(lián)＂唯有吾師金骨在，曾經(jīng)百煉色長(zhǎng)新＂，此聯(lián)是宋仁宗贊文的最后兩句。</p> <p class="ql-block"> △這龕造像是根據(jù)凈土宗的凈土三經(jīng)內(nèi)容雕刻的，屬凈土宗造像，名為觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)變相，亦稱(chēng)西方凈土變，全龕有二十多米長(zhǎng)，造像面積達(dá)一百六十多平方米，規(guī)模相當(dāng)大，本<span style="font-size: 18px;">龕構(gòu)圖可分為兩部分，上部是阿彌陀佛和左右脅侍大勢(shì)至、觀(guān)世音菩薩，即西方三圣，下部及左右壁是《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》的核心內(nèi)容＂三品九生＂及＂十六觀(guān)＂，</span>此龕正在維修，腳手架林立，全景沒(méi)有辦法拍到，圖為西方三圣中的主尊阿彌陀佛和左尊大勢(shì)至菩薩。</p> <p class="ql-block"> △觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)變相下部造像（局部）。</p> <p class="ql-block"> △圖為地獄變相龕全貌。地獄觀(guān)是佛家思想的一部分，佛教傳入中國(guó)后，對(duì)地獄的描繪日漸完整，主要內(nèi)容是，靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、因果有報(bào)，戒惡向善，在唐代，吳道子等人都畫(huà)過(guò)地獄變相，可惜作品今已不存，在摩崖石刻中倒是保存著更早的地獄造像，比如新疆克孜爾千佛洞以及吐魯番伯孜克里克石窟等，川渝地區(qū)也保存有為數(shù)不少的五代石刻和宋代石刻地獄作品，但規(guī)模最大、保存最完整的當(dāng)數(shù)在南宋時(shí)鑿刻的寶頂山地獄變相，此變相圖可分為四層，第一層是上方的十佛，即定光佛，藥師佛，普賢菩薩，阿彌陀佛，觀(guān)音菩薩，大勢(shì)至菩薩，地藏王菩薩、毗盧遮那佛，盧舍那佛，釋迦牟尼佛；第二層為中間的地藏王菩薩和十殿閻王，十位閻王的左側(cè)為速報(bào)司，右側(cè)是現(xiàn)報(bào)司，共同構(gòu)成了冥界十二殿；第三、四層則是下方的十八層地獄。</p> <p class="ql-block"> △在十位閻王中間端坐著地藏王菩薩，手托的摩尼寶珠放出道道佛光，其中兩道上天，兩道入地，表達(dá)了他<span style="font-size: 18px;">要度盡六道眾生的堅(jiān)定信念，</span>其超度之心上達(dá)天堂，其憐憫之心下及地獄，＂地獄不空不證菩提＂，此乃菩薩的大愿。</p> <p class="ql-block"> △十殿閻王。（局部）</p> <p class="ql-block"> △十八層地獄分別是，寒冰地獄、鑊湯地獄、刀山地獄、鐵輪地獄、拔舌地獄、糞穢地獄、鍪戟地獄、毒蛇地獄、劍碓地獄、鋸解地獄、鐵床地獄、黑暗地獄、餓鬼地獄、刀船地獄、截膝地獄、阿鼻地獄，阿鼻地獄是最底一層，打入此層則永世不得超生。本圖顯示的是其中的鐵輪地獄、糞穢地獄、鍪戟地獄。</p> <p class="ql-block"> △寶頂山石刻的最后一龕是柳本尊行化事跡圖，描述的都是他自殘身體的驚世駭俗故事，龕壁正中為頭戴毗盧遮那佛化像帽作居士裝扮的柳本尊坐像，他右眼已眇，左耳殘缺，左手?jǐn)啾郏沂纸Y(jié)密宗手印，坐像兩側(cè)上層各有一脅侍菩薩，下層兩側(cè)各有一侍者，右侍者手捧耳朵，左侍者手捧斷臂，耳朵和臂膀都是柳本尊自己割下的。</p> <p class="ql-block"> △唐光啟二年(886年)， 柳本尊于佛前發(fā)愿要通過(guò)＂十煉＂進(jìn)行苦修，隨即以束香燒灼手指，此乃十煉之第一煉＂煉指＂，其后還有立雪、煉踝、 剜眼、割耳、煉心、煉頂、 舍臂、煉陰、煉膝等九煉，當(dāng)他完成十煉之愿時(shí)，離大唐滅亡只剩一年了（906年）。</p> <p class="ql-block"> △柳本尊行化事跡圖全貌。</p> <p class="ql-block"> △大約在三世紀(jì)時(shí)，古印度的阿旃陀佛教石窟文化，越過(guò)蔥嶺傳入中國(guó)新疆的克孜爾和柏孜克里克，繼而是敦煌，然后在其后的三百年里（魏晉至盛唐時(shí)期）在中國(guó)北方形成了兩次造像高峰，我們?nèi)缃窨吹降脑茖吆妄堥T(mén)石窟就是這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物，隨著中原王朝政治經(jīng)濟(jì)中心在唐宋時(shí)期逐漸南移，沉寂已久的石窟造像在中國(guó)南方的川渝地區(qū)掀起了又一輪高潮，九世紀(jì)末到十三世紀(jì)下半葉，大足石刻的開(kāi)鑿歷史一直延續(xù)了近四百年，在南宋中后期，由一代高僧趙智鳳主導(dǎo)營(yíng)建的寶頂山石刻，更是將中國(guó)的佛教石窟文化推向了頂峰，大足石刻據(jù)考證是在1249年完工的，真是完工了嗎？我看沒(méi)有，請(qǐng)看圖示的這尊大穢跡明王和身邊的幾尊明王，只雕鑿?fù)晟仙恚律韯t還是留著些許斧鑿痕跡的石塊，我們不知道最后一聲錘鑿的撞擊聲何時(shí)消失在大佛灣的山谷，但基本上應(yīng)該在1279年之前，因?yàn)樵谶@一年，最后一面大宋的旗幟從合川的釣魚(yú)臺(tái)墜落，大足的摩崖造像當(dāng)然也會(huì)畫(huà)上句號(hào)。</p>
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