考古發現盤古夫妻

黃鎮山

中華民族原始祖先遠古人類，很早就出現“盤古開天辟地”式的創造性勞動，曉得取自然之物謀生存，1974年考古專家在陜南安康市漢濱區花園鄉牛山龍骨嶺，發掘出世界極為罕見的距今約300萬年的古人類馴養的豬、羊和一具較完整的牛骨架化石，并出土有倉鼠、猞猁和一具1.96米長的東方劍齒象化石（經北京、南京古生物研究所鑒定后移交西安半坡博物館保存）。　　中國考古發現的古人類生存年代先后順序如下：南方長江流域（西南）巫山人距今約200萬年，元謀人距今約170萬年，鄖陽人距今約100萬年；北方黃河流域（中原）藍田人距今約80萬年，北京人距今約50萬年。他們屬于舊石器時代早期直立人，是由西南逐漸緩慢擴展活動區域到北方的。 但他們并沒有全部離開西南根據地，留戀故里者仍在本土生存繁衍日益進化，西南智人資陽人距今3.5萬年，而華北智人山頂洞人距今3萬年，呈現南北并存同步進化。考古發現了曾經生存在秦巴漢水距今3萬年到2萬年之間的“南鄭早期現代人”，他們發現煤氣自燃、雷電起火、打擊磨擦白火石濺火華，便利用而能保存使用火；能制作使用小石片石器、骨器，用于狩獵、縫獸皮衣的溫飽生活；住自然山洞擁擠了，便在大樹上搭架巢、在地上立桿欄草棚。 由此可見，誕生演化于天地之間的早期直立人到早期現代人，就是開天辟地的盤古氏、用火燒生為熟的燧人氏、能建簡易草木結構棚舍的有巢氏等傳說的源頭。　　“巴巫蠻道”尊盤古為“盤古真人”。《漢水巴人民歌》：“自從盤古開天地，講起亙古有根系。怪力亂神孔不語，無書世代口傳記。”其實，在中國原始社會晚期-進入文明初期，盤古的形象就呈現在云南崖畫上，到夏代依然再現于崖畫，到商代便有甲骨文記載。雖然西周春秋戰國秦漢書上無載，但民間世代口傳不間斷，到三國吳文人徐整率先用文字記錄下來，隨后記錄口傳者甚多。五千年來，中華民族崇拜盤古為根魂世傳不息。 　　在云南的麻栗坡縣，考古專家于2004年發現了一幅壁畫：大王巖畫（因兩個頭上戴著面具的大王而得名）。云南大學民族考古與文物評估中心客座教授黃懿陸，在《大王巖畫是文獻記載盤古神話的考古載體》一文中給出這樣研究結論：大王巖畫出現了盤古神話所需要的諸種要素，頂天立地啟開混沌，奇偶數字分陰陽男女，可證大王巖畫就是盤古開天地的考古證據！據黃懿陸考證，大王巖畫產生于公元前6000年左右，距今8000余年。典載盤古夫妻陰陽之始，大王崖畫形象化表明中國陰陽學說起源于新石器時代-伏羲氏先世盤古氏。 　　無獨有偶，在云南滄源佤族自治縣勐省、勐來鄉境內，考古專家又發現了一幅更為形象的盤古壁畫：“云南滄源巖畫”（見上圖）。這是原始先民用赤鐵礦粉與動物血調合成顏料繪制而成，內容極為震撼。一人頭上發出太陽之光芒，左手握一石斧，右手拿一木把，兩腿直立傲視一切。顯然，這與盤古用斧頭劈開混沌、開天辟地的傳說一致。據專家考證，這幅巖畫為3000多年前原始人的作品。換言之，早在3000多年前，中國人就有盤古開天辟地的傳說。 大王巖畫和云南滄源巖畫，看似極為簡陋原始，甚至沒什么美感，但背后卻說明了盤古起源。 　　在《甲骨文中的殷前古史》一文中，作者李元星傾注畢生精力通過對殷卜辭的研究，找到了盤古、王母、虙農黃即三皇祀典的卜辭約190條。其中，盤古6條、用虎祭祀的王母1條、虙（伏羲）、農（神農）約20條、“虙列山”（伏羲氏、神農烈山氏）三字單、雙、繁、簡四式合文約40條、黃帝不下百條。因此，早在3000多年前的殷商時期，中國人就構建了盤古、王母、三皇的古史體系。 殷商王朝卜祭三皇“虙農黃”及“盤古”，是其列入祀典崇敬的皇古歷史祖先，而用虎祭祀的“王母”何許人也？或許就是戰國黃歇在《黃氏族譜》開端之言：“盤古龍雷氏開天辟地分陰陽，娶白虎氏大妣赤陰”吧？《禮記.曲禮》：“祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。” 黃歇之說也得到考古印證：1987年5月考古工作者在河南濮陽西水坡，發掘了一處距今六千年的仰韶文化墓葬，墓主人身高1.84米，尸骨兩側用白色蜂殼擺塑而成一龍一虎圖形。表明墓主人是以白龍、白虎為圖騰的兩個氏族部落聯盟的首領，也證明了“白虎氏”出自遠古。戰國屈原在《楚辭.惜誦》中也將龍虎聯句：“蒼龍蚴虬以左驂兮，白虎騁而為右騑。” 無獨有偶，長江中游湖北黃岡市黃梅縣焦墩1993年出土六千年前“卵石擺塑龍”。這條用大小不等、顏色各異的河卵石拼擺而成的龍，其狀鹿頭、魚尾、蛇身、獸爪，曲項張嘴，狀若騰飛，形態逼真，栩栩如生。長4.46 米，高2.26米。龍頭正西，龍尾正東。面對如此楚楚動人的作品，考古工作者們無不驚嘆古人高超的形象思維能力和精確的方位判斷能力。 “古老的東方有一條龍”，中外共識創造崇尚龍圖騰是中華本源文明。北方黃河流域、南方長江流域，都出土再現了古龍，證明“盤古龍雷氏”出自遠古，而且統一了中華民族龍圖騰文化的共同崇拜。后來秦始皇統一中國卻修了一條萬里長城，把古老的“紅山玉龍”信仰者隔離，說明秦統轄沒有“盤古國”地盤大。 《山海經.海內經》載有“大比赤陰，是始為國”，既然“是始為國”，那么盤古夫婦就是中華民族的開國王父、王母了。甲骨文還載有“西母”即西王母，這個虎巴女子國綿延歷史從皇古到西漢長達三千年之久，可能就是“白虎氏大妣赤陰”王母“是始為國”的后世之國。 盡管盤古國的繼世有“盤古三龍”（燭龍、燭陰、雷鼓）、“盤古三皇”（天皇、地皇、人皇），隨著進化“后來者居上”，而“虙農黃”卻是后世最崇拜的“人文三皇”（給后世留下了寶貴學識《伏羲八卦》《神農本草》《黃帝內經》）。 正如《漢水巴人民歌》所言：“自從盤古開混沌，三皇五帝到如今，中華文明悠久遠，傳宗接代一脈承。” 　　盤古國的歷史依靠先民用神乎其神的口頭神話，世代相傳到后世用文字記錄下來——《廣博物志》：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。”《述異記》：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說盤古氏喜為晴，怒為陰。” 《三五歷記》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。故天去地九萬里。后乃有三皇。” 《五運歷年記》：“首生盤古，垂死化身：氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河；筋脈為地理，肌肉為田土，發鬢為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎虻。” 《述異記》：“南海中盤古國，今人皆以盤古為姓。今南海有盤古氏墓，亙三百余里，俗云，后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”《路史.前紀一》注云：“今贛之會昌有盤古山，本盤固名。其湘鄉有盤古保，而雩都有盤古祠，盤固之謂也。成都有盤古廟祀。荊，湖南北，今以十月十六日為盤古氏生日。”這是炎黃子孫世代值得奠祭的發祥之日！《元豐九域志》：“廣陵有盤古冢、廟。”《錄異記》：“廣都縣有盤古三郎廟。”《水經注.沅水》：“辰水又東經沅陵縣西，有武溪，源出武山，與酉陽分水。水源石上有盤瓠跡猶存矣。今武陵郡夷，即盤古之種落也。”《漢唐地理書抄》輯《黃閔武陵記》：“武山高可萬仞，山半有盤瓠石室，可容數萬人。中有石床，盤瓠行跡。” 《峒溪纖志》：“苗人，盤瓠之種也。以十月朔為大節，歲首祭盤瓠，揉魚肉于水槽，扣槽群號為禮。”《嶺表紀蠻》：“盤古為一般瑤族所虔祀，稱之為盤王。瑤人以為人生死壽夭貴賤，皆盤王主之。天旱禱盤王，抬王游田間視禾稼。”常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》：“無問漢、苗，俱自承為盤古之后。” 　　《淮南子.精神篇》：“古未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，有二神混生，經天營地，于是乃別為陰陽，離為八極。＂高誘注：“二神，陰陽之神也。”《述異記》：“吳、楚間說，盤古夫妻，陰陽之始也。”可知盤古夫妻是“陰陽學說”的創始人。盤古夫妻開創的陰陽學說，成為中國古典哲學的根本，因為它符合事物發展的邏輯，不斷被后世經典用來概括自然界和人類社會的種種現象。 《詩經.大雅.公劉》：“既景乃岡，相其陰陽。”《易經》認為：陰陽是天地、萬物的總根源，自然界和人類甚至動物都是陰陽兩性的產物，萬物都是在陰陽兩股勢力的對立中變化而成，變化的形式是通過交感，如男女二性交感產生子女，動物雌雄交感產生后代，而且適用于自然界和人類社會的普遍現象，有交感的動靜變化便是吉利而有前途的。 《黃帝素問.陰陽應象大論》：“陰陽者，天地之道也；萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《管子.四時篇》：“陰陽者，天地之理也；四時者，陰陽之大經也。”《淮南子.本經訓》：“陰陽者，承天地之祖，為孕育之尊。”《管氏地理指蒙》：“混沌開辟，江山延袤。融結陰陽，磅薄宇宙。岡骨既成，源脈已透。以種形勢，以通氣候。” 可見，陰陽學說，從天地萬物的消長中概括出陰陽消息，以陰陽為范疇解釋天地萬物的根本屬性，這是一種對世界一般事物最原始的哲學見解，反映了樸素的辯證法思想；同時它又是一種自然哲學觀，對后世哲學和科學產生了深遠的影響。如《國語.周語》記載幽王二年地震事說：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”盤古夫妻無愧為人類首對偉大的哲學家和科學家。 受西漢董仲舒《春秋繁露》“陰與陽，相反之物也，故或出或入，或左或右”的影響，德國物理學家漢森堡，揭示了微觀粒子具有與經典粒子根本不同的屬性，它與電子坐標、動量按幾率分布有密切關系，存在幾率分布表明，這些量是不確定的。漢森堡的論文“測不準定律”，就是對不確定程度的定量描述，成為量子力學上一條很基本而又很重要的定律。而有原始盤古夫妻陰陽哲學和科學深遠積淀的中國當代科學家，領先世界研發出量子衛星及量子通訊！ 　　由盤古族到華夏族和四夷，再到漢族及少數民族，而今統稱為中華民族。《漢水巴人民歌》唱道:“三皇五帝盤古族，華夏民族夏商周，春秋戰國中華族，漢王劉邦興漢族。” 上面一幅來自網絡的地圖，將陜南、川東北、渝北、湖北框進“華夏”境內，那么地域屬“南蠻”的巴蜀楚亦屬華夏族了。這不僅因為華夏族的始祖是“西南巴國”的華胥、伏羲（《禮緯》：“夏建寅，宗伏羲。”），而且“夏”源于“夏水”（江夏），后來自稱華夏族的漢族其名稱源于漢水、漢中王、漢朝。 “華夏”和“四夷”都是中華民族的來源，華夏族是漢族的前身。后來的漢族也自稱華夏，但已融合了更多的古代民族，不完全等同于夏商周三代時期的華夏族。 　　華夏的“夏”指中原之人。《說文》:“夏，中國之人也。”這個“中國”指《何尊》銘文轉述，周武王克殷后祭告上天說：“余其宅茲中國。”《尚書·梓材》引周成王的話：“皇天既付中國越厥疆土于先王。”《詩經.民勞》：“惠此中國，以綏四方。”所說的“中國”都是指中原。 華夏的“華”有不同解釋，以始母華胥為源頭含乎情理，以地域“因華山而得名”較為近實，《國語》：“前華后河，左洛右濟。” “夏”既作為中原之人的族稱，《尚書.堯典》：“蠻夷猾夏。”又泛指全國，《竹書.穆天子傳》：“和治諸夏。”《左傳》：“西周分封八百諸侯，是為諸夏。” 春秋始以“華”作為中原之人的族稱，稱“夏”與稱“華”并行，或“華夏”連稱。《左傳.定公十年》記載：“裔不謀夏，夷不亂華；夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。華、夏一也。” “中華”聯稱在漢代之后，西漢時出現天象“中華”一詞，《天文星經.中宮》：“第二星日次相，其北，中華東門也。” 東晉出現了國族合稱，桓溫《請還都洛陽疏》：“自強胡凌暴，中華蕩覆，狼狽失據。” 唐代李百藥《北齊書.高乾傳》：“于時，鮮卑共輕中華朝士，唯憚服于昂。” 《唐律疏議》記載：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。” 北宋司馬光《資治通鑒.唐紀十四》：“上曰：自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。” 元末宋濂《奉天北伐討元檄文》：“驅除胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。” 明代黃薄《閑中今古錄摘抄》：“且如胡元，只任胡族為正官，中華人官佐二。” 明代藩屬國李氏朝鮮春秋館《成宗實錄》：“吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱‘小中華’。” 明代外國人利瑪竇《中國札記》：“今天我們通常稱呼這個國家為‘中國’或‘中華’。” 黃鎮山:考古發現盤古夫妻今日頭條精彩資訊2022-01-15 11:09網易新聞城市動態2022-01-15 11:09百度轉發搜狐網飛翔點2022-01-15 11:11百度轉發一點資訊傳媒視點2022-01-15

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