《蒔花志》中國花文化的三個層面：審美情趣、美學意蘊、人文精神

人心可畏

《蒔花志》中國花文化的三個層面：審美情趣、美學意蘊、人文精神“朝看一瓶花，暮看一瓶花。花枝雖淺淡，幸可托貧家。”這是明代文學家袁宏道在《瓶史》中的名句，看似尋常四句話，如今讀來卻覺得分外有趣。 只因他在尋常的句子里，道出了中國傳統美學的韻致，而這種韻致，在周瘦鵑先生的《蒔花志》一書中，也鮮活靈動地呈現出來。周瘦鵑，是民國文壇上“鴛鴦蝴蝶派”的代表作家之一，其文字風格以清新、優美見長。 作為周瘦鵑的代表作品，《蒔花志》一書收錄的近60篇植物美學方面的散文隨筆，更是雅韻橫流，既具有現代散文之明快、簡潔的特點，又具備古典文學的含蓄韻味。 在《蒔花志》這本書中，花卉作為主要的審美對象，不僅象征著自然之美,更重要的是，花卉植根于中國文化之中，與人文精神綰結在一起，凸顯出中國傳統美學之特色。 一本《蒔花志》反映出的是中國花文化的三個層面：審美情趣、美學意蘊，以及人文精神。 （一）中國花文化中的審美情趣花卉是大自然的產物，是美的象征。人類在大自然中最早遇到的審美對象，就是花卉。而除了觀賞之外，有些花卉還可以食用，比如黃花菜；有些花卉可以入藥，比如金銀花；還有花卉可以制作香料，比如玫瑰。可見，花卉兼具觀賞價值與實用價值。但其實，觀賞性則是花木價值取向中的重要內容。人類對自然花木的欣賞，可以追溯到由原始狩獵社會進入農業社會之后。中國花文化中的審美情趣，也正式由此而發端。因為，正是進入農業社會之后，人來開始制造了大量以花草為裝飾圖案的器物。其中比較典型的有河姆渡文化中的刻花陶盆、仰韶文化中的彩陶花瓣紋盆，以及大汶口文化中的彩陶花瓣紋盆，這些器物均出自新石器時代。隨著人類社會不斷發展，這種超越功利性的審美情趣也得到了進一步開發，并逐漸形成了一種以花卉為主體的文化體系，這便是中國花文化，而人類對花卉的這種審美情趣，則是中國花文化得以形成的底層邏輯基礎。 在對花卉的審美情趣的支配下，人們以自己獨有的方式認識自然，并且通過審美實踐活動，對自然進行改造。而在改造自然的同時，人們也豐富了自身的生活、塑造了自身的品性。周瘦鵑在《蒔花志》中分享的一個故事，就頗具代表性。想當年,蘇州淪陷于日寇的鐵蹄之下，周瘦鵑則迫于局勢，租住在上海的一角小樓中，居住條件非常局促。偏偏在初春時節又逢大雨,這場大雨沖走了初春的一絲暖意，寒冷的天氣迫使周瘦鵑瑟縮在狹小的房間內，所以他的心境非常惡劣。就在周瘦鵑被煩悶和愁緒堵住心口的時候，他轉眼一看，不經意間竟然發現室內桌上的一只花瓶內，綻開了幾朵淺白淡粉的桃花。 由此,周瘦鵑聯想到,即便人陷入困境之中，也要像那花草一樣，以堅韌不拔的生命力綻放出自我的光彩。這就是審美意趣,對人們自身品性的塑造。 （二）中國花文化體現出的美學意蘊在中國古典文學中，有許多以花卉為題材的優秀作品，而古典文學的文字之美與花木之美是如此的相得益彰。所以,中國花文化體現出一種以含蓄、內斂而主要特色的美學意蘊。花卉能夠成為一種獨特的審美對象,這與中華民族的審美傳統有著密不可分的關系。在中華民族的審美傳統中認為，美與善要統一，美與真要融合。 花卉象征著美好，它被人為地賦予了種種優秀的品質，同時，花卉生長于自然之中，以本真的姿態示人。 因而，花卉可以不經任何修飾，就呈現出一番自然美感。美學大師錢穆在《現代中國學術論衡》中寫道:“中國文化主要是對人對心，可稱之為藝術文化。”一語道破中國花文化的這種美學意蘊,是通過心靈直覺體驗外物。若要欣賞中國花文化體現出的美學意蘊，那么必然要經歷如下四個審美心理活動階段。第一階段：內心虛靜。周瘦鵑有一篇名為《我愛菊花》的散文，文中說，像古時候那些達官貴人，在自家庭院里設宴賞菊，未必能夠欣賞到菊花的妙處，不過是附庸風雅而已。這是為什么呢？因為，他們內心充滿了欲望和計較，既然不能平靜下來，又如何能發現花草的真正美感？可見，只有在內心平靜時，才能領略到花木的妙處。第二階段：生發感興。當我們內心平靜時，就會發現花木之美，而一旦我們被這種美感所觸動，就會出現各種各樣的內心感受。比如說，周瘦鵑寫杏花開放時，正直江南地區春雨綿綿，人們因為這陰雨天氣而煩悶。可是，當人們突然發現，院子里綻放出幾朵杏花，這時心中就會頓覺雋妙可喜，不再討厭這陰雨天氣。這就是被花木的美感所觸動，而產生出別樣的心里感受。 第三階段：產生妙悟。以之前的審美心理活動為基礎，我們在欣賞花木時，全身心投入其中，此時就能深入發掘花木之美感。進入到妙悟狀態后，我們會產生一種審美直覺。 比如，我們看到滿園菊花盛開，不必進行分析，憑借直覺就會感知到深秋已到。這便是一種妙悟。 第四階段：物我相融。中國傳統的審美心理活動中，格外強調物我之相融。周瘦鵑在書中的多篇文章里，就描寫了他賞花時這種物我相融的心境。 比如，他觀賞白色梔子花時，竟覺得自己也躍上花枝，“一白如雪”，成為梔子花中的一朵。 再比如，他觀賞芙蓉花，因為芙蓉生性喜水，所以，當他看到水中倒映著一叢芙蓉，便覺得水影與花相映成趣，而自己也似乎化入水中，成了水中芙蓉。 （三）與中國花文化綰結在一起的人文精神在中國花文化中有一個現象非常有趣。從古至今,人們在潛意識中并不把花木視為自然事物看待,而是賦予了花木以人格. 周瘦鵑指出：這種與中國花文化綰結在一起的人文精神，其主要特點便是將人格寄托于花木之中，而花木的品格則依附于人之品性。通過古典文學作品,我們也能了解到自古以來,人品與花格便互相滲透比如說,出淤泥而不染的蓮花是君子的象征，而寒冬臘月盛開的梅花則是傲骨的體現。人生之榮辱興衰，人情之愛恨悲喜，都寄寓于花木。 如果說，中國花文化的核心精神在于花木的人格化，那么，中國花文化的人文精神便在于對高尚品格的崇拜與謳歌。中國花文化的人文精神具有這樣三個特點：首先，中國花文化的人文精神，深受易學和老莊思想影響。古人認為，天地間只有三種生物，即人、禽獸、花木。這些都是天地的產物，從生命形式而言，都具有統一的本質。而這種生命類比的理念，實則淵源于中國易學，以及老莊思想。易學認為，宇宙中存在同質同構的有機整體；而老莊思想則認為，萬物與我為一，不論是花木還是鳥獸，雖然與人類存在等級上的差異，但終究與人類同為天生地養，因此，萬物與人類屬于手足關系。 其次，賦予花木以人格內涵，這是受到儒家思想的影響。孔子提出“仁愛”的理念，而孟子則進一步推己及天，認為君子應該“仁民而愛物”。 世間萬物，無一不籠罩在仁愛之關照中。所以,古人對待花木便如同待人，他們尊花為友人、為師長，有些愛花之人，還把花木視為妻兒家人。這足可見出，待花木如待人，這是中國花文化中的一大特點。周瘦鵑在書中就記載了為花卉過生日的故事：三五知己友人，帶著清淡的食物相聚一堂，一邊觀賞庭院里的花木，一邊作詩寫文，為院中花木慶生。再次，中國花文化的人文精神，其至高境界是人花交感。這種人花交感，其實正是人心與外物的一種相融境界。 中國傳統美學理論認為，人在審美心理的高峰體驗階段，會進入到“物我兩忘”的狀態之中。在這樣的狀態中，審美主體與審美客體融合為一。 周瘦鵑在《我為什么愛梅花》一文中記敘了他賞梅的感受，他被梅花那種不畏嚴寒的品性所打動，甚至，他自己都不覺得冬日里的苦寒有多么難以忍受。這就是人花交感的審美境界。 英國博物學家達爾文在《物種起源》中說：“花是自然界最美麗的產物。” 花木以其多姿鮮艷的形態以及濃淡不同的馨香，點綴了自然,也點綴了人們的生活。《蒔花志》一書的作者周瘦鵑，則以其深厚的古典文學底蘊，以及細膩清新的筆觸，為我們講述了一則則與花木相關的故事。我們讀到的不只是與花木有關的古典詩詞，亦非與花木相關的奇聞異事。 我們真正應該把握到的，是中國花文化中的審美情趣、美學意蘊，以及人文精神。畢竟，正是因為這種獨特的文化內容和精神內涵，才使得中國花文化得以蓬勃發展，并流傳至今。

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