你叫你的“天馬山莊” ，我仍然要稱呼你是大天麻村

老路江湖行

陽城縣押水的大天麻村，屬押水村民委員會下轄26個自然莊之一。我年輕時，走輝泉、花園坪、糠窊多次到過這里。 前幾年，又一次來到天麻，在與去水洪池叉道的地方，路旁豎著個木頭桿子，象是用三合板做的門額，上書“天馬山莊”。我心生好奇，進得大天麻莊上，問一老太太，“路口怎么寫個天馬山莊，你這莊上不是叫大天麻嗎？”老太太說：“不知道為什么要改村名，可能是為了搞旅游，麻雀的麻，麻雀那么小，不吉利也不好吧”。在村子里問了五六個人為什么要改村名，都表示不知道為什么要改，維有一老頭說，“我們村過去就叫過天馬村，有石碑記載，石碑就在村東藥王廟的邊上”。 地名是社會基本公共信息，是國家和民族文化的重要載體，糾竟是天馬，還是天麻？ 學習、學習、再學習 1981年陽城縣地名普查辦公室編纂的《陽城縣地名資料匯編》第562頁：居民地圖號9-40-33乙，圖上名稱：大天麻，現行名稱：大天麻，地名含義：因地物名，所屬桑林公社押水大隊，人口：128人，北緯15｀東經112’25’，標準化名稱：大天麻。??? 我認為所謂標準化地名，就是政府地名主管部門公布的確定了的地名，這個標準有一定的權威性和強制性，不可隨意更改。 1996年由縣民政局編纂的《陽城縣地名志》263頁：大天麻，屬押水村民委員會。位于押水村南2.5公里處胡板嶺東北側山嶺。村落于山間小路交匯處東西分布，略呈鉅形。有耕地127畝，居民44戶，134口人，盛產天麻，故名。今名大天麻，以別于西北側的小天麻村。 此志書不僅規范記載了陽城縣的所有居民點地名，還規范記載陽城縣的自然山脈的山名，河流泉水、關隘山口、紀念地、名勝古跡名，并對陽城縣歷史及行政區劃沿革作了詳細記錄。 此書的最后一部分收錄了國務院《地名管理條例》（下稱條例）和《陽城縣地名補查和資料更新工作的實施方案》（下稱實施方案），《條例》的第三條規定：“地名管理應當從我國地名的歷史和現狀出發，保持地名的相對穩定，必須命名和更名時，應當按照本條例規定的原則和審批權限報經批準，未經批準，任何單位和個人不得擅自決定”?！秾嵤┓桨浮芬苍诘?條規定：“地名補查和資料更新工作以地名普查和現存地名檔案資料為基礎，以地名的書寫、漢語拼音、語種、類別、位置、來歷、含義和演變為重點，對與地名有關的自然、經濟、社會及文化等方面的內容，以反映其特點為主，在原來普查的基礎上，做到更全面，更準確?！?lt;/p> 另外，本志書的《序2》中有這樣一句話：“《陽城縣地名志》是按照國家關于地名標準化、規范化的要求，在1981年地名普查的基礎上，經過查閱地方志，考證碑文典籍，繼承前人寶貴遺產，加以精心整理，加工編纂的?！?lt;/b> 　　由此可見，老漢所說村東藥王廟邊石碑所寫“天馬村”經不起1981年地名普查，和1996年的地名補查的考證，石碑上的“天馬”被正名為沿用了幾百年的“天麻”了。 好地方? ?好去處 　　1946年，陽城縣縣人民政府為了紀念在抗日戰爭中前赴后繼，浴血奮戰，英勇犧牲的革命烈士，決定以烈士的英名，更名或命名他們生前從事革命活動或犧牲時所在村莊的名稱，以革命烈士王永盛的名字命名王曲村為永盛村，以革命烈士劉文敏的名字命名澤城村為文敏村，以革命烈士宋五瑞的名字命名東樊村為五瑞村等共十余村。1958年，為了延續原來村名中的文脈，縣政府又將村名改為原來的王曲村、澤城村、東樊村。 顯然，為了搞旅游，嫌麻雀的麻不吉利就更改村名，不僅是浮躁愚昧和迷信的一般表現，而且是沒有文化自信的極端表現。 　　大天麻的村名是以別于西北側的小天麻村，兩村都盛產天麻，天麻是一種什么東西？《辭?！愤@樣解釋：天麻亦稱“赤箭”，蘭科。多年腐生直立草本，全株無葉綠素，地下有肉質肥厚的壞人莖，夏季開花，花多數，形成一稠密的總狀花序?；ü谕釅貭睿S色，生長在陰濕林下，產于我國云南，四川，湖北，以及西北，東北等地?！恫菥V目本》時珍曰：赤箭以狀而名，離母，合離以根異而名，神草，鬼督郵以功而名。天麻即赤箭之根。《神農本草》明言赤箭采根，后人謂其莖如箭，疑當用莖，蓋不然也。譬如鶯尾，牛膝，皆困莖葉相似，則用其根。何足疑哉？上品五芝之外，補益上藥，赤箭為第一。世人惑于天麻之說，遂止用之冶風，良可惜哉。赤箭氣味辛、溫、無毒。主治殺鬼精物，盎毒惡氣。乆服益氣力，長陰肥健，輕身增年。消癰腫，下支滿，寒疝下血。天麻主諸風濕痺，四肢拘孿，小兒風癇驚氣，利腰膝，強筋力，久服益氣，輕身長年。助陽氣補五勞七傷，鬼疰，通血脈，開竅。治風虛眩暈頭痛，眼黑頭旋，風虛內作，非天麻不能治。天麻乃定風草，故為治風之神藥。天麻須別藥相佐使，然后見其功，仍須加而用之。人或蜜漬為果，或蒸或煮食，當深思則得矣。 　　《陽城縣中醫藥志》也記截我縣桑林等山區鄉鎮野生天麻為秋季釆挖?，F在押水村的老人們說，天麻就是赤箭，在大小天麻的山間還隨處可見。 押水村河沿莊75歲的崔金鎖老人說現在天麻在押水山間隨處可見 　　天麻作為一種對于人體具有很高價值的藥物，廣泛的用于中成藥的制作，比如像常見的中成藥以天麻為原料的有天麻丸、全天麻膠囊、天麻首烏片、天麻壯骨膠囊、天麻杜仲丸、天麻頭風靈等等，這些用天麻制造的中成藥都有非常好的治療效果。 天麻其實還是一種很好的食材，用天麻煲的湯有補氣益血，調理身體的天麻魚頭湯，天麻杏鮑菇雞湯，有天麻八珍湯；有適合氣血兩虛人士的天麻竹瀝1粥，天麻豬腦粥，鮮天麻蒸豬肉，天麻牛肉火鍋等等。 　　《本經》：止有赤箭，后人稱為天麻，屬蘭科植物。這就不得不由我想起與大天麻鄰村蟒河村黃龍廟中的《絕蘭碑》，此碑全文如下： 望蟒河地，雖名河其實皆山焉。山谷之中多蘭草，先世每于●●時進貢邑候，亦獻芹意也。乃始而自獻，后則差微相沿。既久，危害難舍。今春，本地牌頭小甲據實稟呈，茲秦大老爺始知根苗盡絕，鈞渝寬免。居民愛戴宏恩，固勒諸正。 邑侯秦太老爺免絕蘭碑 望民河谷社居民勒 嘉慶十三年三月谷旦立 明清時期，10戶為甲，10甲為里，城南東山、西山一帶屬通義都西石里管轄?！督^蘭碑》雖立在蟒河村黃龍廟里，但是望民河谷社不單純由當時的蟒河本村人組成，原來的蟒河黃龍廟也不是蟒河人獨資修建，而是諸村老百姓捐款修建的。所以“本地牌頭小甲據實稟呈”不排除天麻村上的一個甲長據實稟呈。 《絕蘭碑》表面上記載的是蘭草——赤箭“根苗盡絕”，其實質歌頌的是知縣秦維俊以民為本，以民為要，以生為重的為官理念，體現的是城南東山一帶民眾一顆感恩的心。 傳承文化 尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚，蟒河鎮黨委、政府對本土旅游定位為“康養蟒河”，是在遵循整體性和差異性總體的基礎上，來滿足市場需求，體現鄉村自然與文化資源的價值，同時與鄉村旅游產品的策劃相結合的文化提出來的。 <h5>　　大天麻，小天麻樸實無華的民風，物華天寶，驚艷世界的自然風光，舒適的山村煙火，周邊又有野生天麻，山茱萸等名貴藥材，以及由《絕蘭碑》勾勒出來的清朝社會的宮庭野史、和民間故事，這種鮮明的自然與文化是天麻這個地名文脈的精華所在，大天麻、小天麻村名的沿革是一種文化的傳承。隨意更改地名割斷了地名文脈，損害了民族文化，有礙于民間交往和人民群眾生產生活活動。假設我縣南峪村也在近年更改了村名，從韓國遠道而來尋根問祖的韓國李氏家族能找到他的祖先嗎？</h5> 讓游客更清晰、方便地看到天麻山莊的特點及其獨特的文化傳承，從而誘發更多的人到天麻旅游的動機，實現旅游業績收入的最大化，去實現鄉村振興，農民增收的目標，認真地研究個性化，差異化的定位，和更加具體化和細致的服務標準，已迫在眉睫了。

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