觀西藏壁畫展，感受佛教藝術之魅力

迎風起舞

???? 題記 ???? 日喀則位于西藏南部那里有神奇的珠瑪拉馬峰那里有古老的寺廟寺廟里有美麗的壁畫帶你走近神秘的佛國世界讓你感受佛教藝術迷人的魅力 ???????????????????? 新年第一天，我來到上海徐匯藝術館，參觀了題為“妙像煥彩，化境入微”的西藏壁畫展。 這次展出的壁畫，來自日喀則地區13-15世紀著名的寺廟：夏魯寺、薩迦寺、白居寺。 夏魯寺 夏魯寺始建于公元1087年。至1320年，夏魯寺迎請布頓大師主持寺務，自此在西藏佛敎中建立了夏魯派。夏魯寺也就成為藏傳佛教夏魯派的祖寺。 1329年，日喀則地震時夏魯寺遭到毀滅性破壞。元帝得知后，不僅賜予大量錢財用于寺廟的重新修復，還派了漢族工匠參與修復。 因此，夏魯寺屬于典型的漢藏合璧的建筑，那重檐歇山頂就是明顯的漢地建筑特色。 夏魯寺壁畫的題材由顯密兩宗組成。顯宗以藏傳故事和佛本生故事為主。其中佛本生故事壁畫最為精彩，采用棋格式構圖，規模宏大。 《佛本生故事》是講佛陀釋迦牟尼成佛前的經歷。 佛經認為釋迦牟尼在沒有成佛前有多次轉生。他在轉生時，有時轉生為人，有時轉生為動物。 所以《佛本生故事》既是神話傳說，也是故事、童話和寓言。 這是龍王本生圖。那一世，佛陀轉生為龍王。 整個畫面給人的感覺是活潑歡快的，并不是想象中屬于宗教和寺廟的莊嚴。 龍王從龍宮里面拿出了很多珍寶散給眾生，拾珍寶的眾生自然是歡喜無比。有了珍寶，就有了豐衣足食的生活。 畫面居中的龍王交腳端坐，頭上九個龍角，微微淺笑，慈祥而美麗。 龍王背后有一棵大樹。 在那個時期，藏畫中出現的樹都是圓形的。 在這棵樹上還畫有猴子，代表了人是猴子變的。 來看看那些撿珠寶的人有多喜悅。 畫中還有一些在輕松交談的人。 佛教是從古印度（古印度包括印度、尼泊爾等地區）傳入西藏，所以這時期的壁畫有非常濃郁的古印度風格，無論是長相還是衣著打扮，都是南亞風。 這也是佛本生故事。這一世，佛陀轉生為舞蹈家。 畫面上方的女舞蹈家，畫面下方的男舞蹈家，跳著不同的舞蹈，同樣的輕松活潑，自由灑脫。 局部放大看。 專注的觀看者，明顯的南亞容貌。 這是另一個佛本生故事。這一次，佛陀轉生為一個帝王。畫中可以看出，他身上畫有龍紋。 下圖中有漢地特色的云龍紋，有中原地區的花瓶。建筑是重檐歇山頂，有斗拱。可見中原文化的滲透。 再來放大看一下局部。帝王的下面有一行人，左下第一個就是漢族和尚，正在給一位牽著駱駝西域打扮的人說法。說明這一時期各民族的交融。 這是夏魯寺的五方佛（即：毗盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空佛）。 夏魯寺壁畫的藝術風格，是以西藏波羅式繪畫傳統為基礎，具有濃郁的印度、尼泊爾南亞藝術的特點，又受到了中原文化的影響，是幾種不同文化的融合。 白居寺 白居寺，意為“吉祥輪大樂寺”，是一座藏傳佛教薩迦派、夏魯派、格魯派共存的寺院。 白居寺始建于明宣宗宣德二年（1427年），歷時10年竣工。它是一座塔寺結合的典型的藏傳佛教寺院建筑。它的建筑充分代表了13世紀末至15世紀中葉后藏地區寺院建筑的典型樣式。 其中的白居塔，也即吉祥多門塔，有“十萬佛塔”之美譽。塔有九層，有76間佛殿、108個門、神龕和經堂等，在中國建筑史上是獨一無二的珍品。殿堂內繪有十余萬佛像，因而得名十萬佛塔。 白居寺壁畫，題材有顯宗、密宗、歷史人物三類。 這一鋪壁畫是吉祥多門塔第三層大玉如來佛。 壁畫達7米，兩層樓高，放在展館入口處，一進門就讓你感受到來自神佛的氣勢，頗震撼。 吉祥多門塔第二層釋迦摩尼佛。 白居寺壁畫主要是由拉孜縣、康馬縣、拉薩尼木縣的藝術家們創作。 以拉孜畫家為首的“拉堆畫風”簡樸稚拙、自由奔放；以康馬縣乃寧畫家為首的“乃寧畫風”與拉薩“尼木畫風”融合，充滿生機，成為14到15世紀藏傳佛教藝術趨于成熟時期的代表作。 局部圖。欣賞一下她肩上搭的皮草。 吉祥多門塔第二層第二間綠度母。 這一時期的壁畫，用色更加鮮艷豐富，大綠配大紅，也沒有違和感，反而很和諧。 吉祥多門塔第一層第九間不動明王。 不動明王和慈祥的佛和菩薩不同，表情威武。 背景用了紅色的火苗來襯托，但因為用的暗紅色，并沒有燒起來的炙熱感，整個畫面還是給人安靜的感覺。 吉祥多門塔第三層第三間文殊菩薩。 白居寺壁畫的人物造形，在繼承波羅、夏魯風格的基礎上發展得更為修長柔和，人物臉形融和了波羅式的方形與夏魯式的倒三角形，這兩種因素被揉進了完美的圓形之中。 吉祥多門塔第二層，第13間南壁和西壁。 白居寺壁畫的構圖方面，與夏魯寺不同，已經打破了棋格排列，變得活躍多變。佛的位置也不一定居中了。 我很喜歡這一鋪壁畫，濃濃的生活氣息。所以放了好幾張局部圖。 升向天堂的梯子。天堂開了一個門，一個人伸出手來接梯子上的人。 這是個在洗頭的人。 吉祥多門塔第三層第11間大日如來佛。 白居寺壁畫中常見的背光有舟形、龕形和橢圓形、馬蹄形幾種，特點是造型精細、紋樣豐富、講究對稱，精美莊重。 吉祥多門塔第一層第二間摩利支天。 吉祥多門塔第三層第11間西壁。 吉祥多門塔第一層第12間增祿佛母脅侍。 各個殿里的觀音菩薩。 五花冠與卷草狀花蔓枝葉冠并存，耳環的造形奇特多變。 受漢風影響，人物的衣裙、飄帶比夏魯風格繁多、寬松。畫家們開始熱衷于衣飾和配景中的圖案裝飾。 有沒有看見，觀音菩薩肩上的皮草？ 白居寺措欽大殿二樓的壁畫比吉祥多門塔壁畫的繪制時間要早十年。 門廳兩側描繪的是當時的法王和蒙古王公的形象。 這是忽必烈與八思巴。 寬臉、小眼、渾圓、敦實的蒙族人，表現得非常傳神。 還有一些當時高僧的圖像。 為了讓觀眾更加身臨其境，徐匯藝術館特地以1：1的比例還原呈現了白居寺吉祥多門塔第二層第十六間。 三面壁畫，一邊塑像。 八十四位大成就者的主題，是措欽大殿二樓殿堂壁畫最有特色的部分。 大成就者，在印度文化中指那些修行瑜伽而得到神秘力量的瑜伽士。 瑜伽士們或坐禪或舞動或作瑜珈修煉的身體造型，表情生動情態活躍。男性主尊上身強健，下肢較細瘦，女性修行伴侶的人體表達與世間藏族年輕女子普遍修長的身體特征相似。 白居寺的壁畫，標志著藏族繪畫已經開始讓本民族自己的審美理想站到前臺，成為繪畫風格的主導，屬于藏族藝術家自己創立的完善繪畫體系，形成了江孜風格。 從十四世紀到十六世紀這三百年，江孜風格與夏魯風格和古格風格先后形成，免唐、青孜、嘎赤三大畫派相繼創立，共同把西藏繪畫史推到了鼎盛時代。 薩迦寺 薩迦寺是藏傳佛教薩迦派的主要寺廟，由薩迦派創始人昆貢卻杰布于公元1073年建造。 薩迦是藏語“灰白土”的意思，它以本博山腰的一塊灰色巖石命名。分為南北兩個廟，寺內有許多珍寶和文物，尤其是元代的壁畫，被稱為“第二敦煌”。 薩迦派的重要標志是三色成花，紅色象征文殊菩薩，黑色象征金剛，白色象征觀音菩薩。 薩迦寺有精美壁畫3000多幅，題材廣泛涉及宗教、歷史、文化和社會生活等方面，以佛經、教義、神話傳說、歷史故事、昆氏史、薩迦史、山水景觀、花卉瑞獸、裝飾圖案等為主，場面宏大，內容豐富。 薩迦寺的壁畫，只展出這一鋪：薩迦班智達和八思巴。 薩迦班智達（1182—1251年），名貢噶堅贊，薩迦派第四代祖師，藏族史上著名的學者、詩人。1247年作為西藏地方代表與蒙古太宗皇帝窩闊臺之子闊端在涼州會面。為西藏歸入元朝及祖國統一大業作出了杰出的貢獻。薩迦派也因此取得了在衛藏地區的政治、宗教領袖地位。 ?薩迦班智達是西藏第一位班智達。 八思巴（1235年－1280年）。藏傳佛教薩迦派第五代首領，西藏薩迦政權的創始者，第一任薩迦法王。元朝第一位帝師。 右面這一邊，展示的是薩迦寺高達10米，長60米的宏大經書墻。 雖然展館沒有現成那么大的規模，但當你走過，仰視它，依然強烈感受到它的氣勢。 一格格的書架堆著跨越千年各個時期的經書，將佛陀的智慧超越時間傳遞下來，彌足尊貴。 木格是還有隱隱的佛像。 徐匯藝術館的這次展覽，除了展示壁畫，還有一些高科技的創意，也非常的不錯。 這屋子中間那個是藏輪。創作者是從轉經筒中得到的啟發。 這是一件開放式的作品，參觀者可以親手去操作。當你轉動藏輪，形、音、色一起出現；藏輪停下來，一切重新都歸于沉寂。 展覽中還有一個三棱鏡，壁畫中那些容易被忽視的細節圖案，被放大展示。 展館中還有一間小小的白屋子，專門用來放置一本轉為展覽定制的特大開本的圖冊，每頁長685mm寬500mm，共400頁，整本圖冊幾乎涵蓋了目前留存的西藏日喀則地區13-15世紀最具代表性的壁畫。 置身這間雪白的屋子里，翻看這本畫冊，耳邊響起的是在日喀則現場錄制的風聲、轉經筒聲、喇嘛誦讀聲編制的音樂，展覽者希望給予觀者沉浸式體驗。 策展人唐麗青女士的講解非常精彩，不僅是從這些古老壁畫的繪制過程、藝術特色以及藝術特色形成的過程來引導觀者欣賞壁畫，也引申出了現代人讀圖能力的下降，怎樣帶著自己的思考來欣賞藝術的話題。真有“聽君一席話，勝讀十年書”的感慨。 感謝她給予了上海這么一場完美的展覽，也感謝她的精彩講解。 ????后記???? 我在新年的第一天去看了這個展覽。由于唐麗青女士的講解內容豐富，非常吸引人，讓我久久沉浸于其間，腦子里一直在回想著她的所說。回到家里才發現，我忘了用自己的眼睛再去欣賞一遍。 于是，本周六我再去徐匯藝術館，趁著早上剛開門時人少，靜靜地再去欣賞一遍。 當我一個人在那間有藏輪的屋子里，輕輕轉動它，耳邊響起了雪域高原的風聲、轉經的聲音、誦經的聲音，配合著眼前流動的畫面，讓我一下子身臨其境，這樣的體驗真的是太完美了。 早上觀眾很少，特別是開門后的半個小時內，整個展廳只有我一個觀眾，得以不受干擾地重新欣賞了一遍壁畫。又看了兩個多小時，這下才算滿足了。 這次展覽到5月22日結束。推薦給大家，因為太值得了 ???????????????????????? 如果你喜歡，我很高興。謝謝瀏覽，請勿送花。

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