新年獻(xiàn)禮—— 論中國(guó)山水畫(huà)的意境之美孫振遠(yuǎn)

山遠(yuǎn)齋

孫振遠(yuǎn),男，漢族。籍貫：河北省。1960年3月出生于草原鋼城—包頭。現(xiàn)為山東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾出版了《地方名勝游思錄》、《心海綠洲》、《牟少峰書(shū)畫(huà)藝術(shù)訪談錄》、《書(shū)畫(huà)意韻賞評(píng)》等著作；在《中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略》、《方圓》雜志等報(bào)刊上發(fā)表業(yè)務(wù)論文30余篇； 2010年，論文《淺談促進(jìn)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)跨國(guó)際交流發(fā)展的新途徑》入選《首屆國(guó)際書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展論壇文集》； 2017年8月5日在《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》發(fā)表論文“論山水畫(huà)的荒寒之境”，同年11月13日在《中國(guó)文藝》新媒體上發(fā)表了“尋找畢加索的歷史足跡”。2021年4月14日在《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》上發(fā)表“淺論主題性繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展與當(dāng)代特征”。 論中國(guó)山水畫(huà)的意境之美孫振遠(yuǎn)中國(guó)山水畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上有著相當(dāng)重要的位置，無(wú)論是歷朝各代繪制的宏篇巨制的大山水，還是充滿(mǎn)了文人氣息的雋秀小品——山水冊(cè)頁(yè)、手卷、扇面等，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是充滿(mǎn)了唯美意境、詩(shī)情畫(huà)意，顯現(xiàn)出：或空靈、雋永、含蓄、蘊(yùn)藉；或迷遠(yuǎn)飄渺、奇妙幻境；或雄渾幽深、氣勢(shì)如宏的意境之美。 一、中國(guó)山水畫(huà)“意境”的基本內(nèi)含縱觀中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展歷史，不難看出其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程和淵源，都是源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)和發(fā)展。山水畫(huà)的演進(jìn)，也是眾多傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一個(gè)具體體現(xiàn)。山水畫(huà)的發(fā)生是從傳統(tǒng)繪畫(huà)中的啟蒙時(shí)期，由古人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。到了后來(lái)的發(fā)展，又伴隨著山水詩(shī)的發(fā)展而進(jìn)一步的成型和成熟。特別是到了隋代之后，山水畫(huà)表現(xiàn)了更多的文人對(duì)宇宙自然的觀照，從而產(chǎn)生出了一種既能使畫(huà)家抒情表意、又能再現(xiàn)山水特點(diǎn)的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，如此就產(chǎn)生了一個(gè)能集納綜合表現(xiàn)筆法的藝術(shù)畫(huà)種——山水畫(huà)科。王伯敏先生在《山水畫(huà)縱橫談·中國(guó)山水畫(huà)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為“中國(guó)的山水畫(huà)，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)以前，滋育于東晉，確立于南北朝，興盛于隋唐。”實(shí)際上，流傳到現(xiàn)在的中國(guó)古代山水畫(huà)，不論是盛唐青綠山水的輝煌，還是宋代山水的工細(xì)雅致；不論是元代山水的空疏秀朗，還是明清山水的嚴(yán)謹(jǐn)慎密，都有一個(gè)“意境”問(wèn)題。凡是有很好意境的山水畫(huà)，就會(huì)留名青史、傳之后世，至今還會(huì)引人入勝、使人能走進(jìn)那或亦真亦幻、或氣勢(shì)磅礴、或蜿蜒逶麗、或曲徑通幽的充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的意境之中。那么，“意境”到底有什么基本內(nèi)涵呢？從現(xiàn)有的資料看，真可謂眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但分析來(lái)、研究去，筆者理解的“意境”的基本含義，不外乎有兩條：一是畫(huà)家通過(guò)筆墨關(guān)系將自己的意愿、情感與自然景合，而創(chuàng)造出的畫(huà)面上的一種藝術(shù)氛圍；二是畫(huà)家創(chuàng)出的畫(huà)面上的神韻、精妙之處所能引起觀賞者的聯(lián)想、引發(fā)其豐富的想象力，從而達(dá)到由此及彼的二度創(chuàng)作和升華。這就是由意境而產(chǎn)生出來(lái)的藝術(shù)效果，因人不同的閱歷而有不同的理解和認(rèn)識(shí)，因而也就會(huì)產(chǎn)生出不同的藝術(shù)看法。 在現(xiàn)當(dāng)代的許多著名畫(huà)家都論述過(guò)中國(guó)山水畫(huà)的意境問(wèn)題，他們從不同的角度、不同的側(cè)面、不同的感受而說(shuō)出了“意境”的真諦。傅抱石先生在《談藝》中指出：“意境根植在‘游’的土壤里。意境是從生活中醞釀而成。自然是美的。立意是把美的因素綜合起來(lái)，充分發(fā)揮出來(lái)，使之升華成更美滿(mǎn)、更理想的境界。”“缺乏雋永的意境、缺乏感人的藝術(shù)魅力，只能是風(fēng)景說(shuō)明圖。”著名畫(huà)家朱屺瞻在《畫(huà)語(yǔ)》中也說(shuō)：“我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)論意境第一。詩(shī)如此，畫(huà)亦如此。林畊青點(diǎn)出：‘意境有高低，嘆老嗟卑，意境限于個(gè)人；感時(shí)憂(yōu)世，意境勝了一籌；最高的意境，則需與天地同脈拍。’這就是“宇宙感。”表現(xiàn)可有兩方面：感到無(wú)窮時(shí)空的“微茫”處，與感到生化天機(jī)的“微妙”處。例如陳子昂的登幽州臺(tái)歌為前者；陶淵明的采菊東籬詩(shī)為后者。”著名畫(huà)家錢(qián)松喦在《畫(huà)語(yǔ)》中講：“從意境上用功夫——從‘神’從‘氣韻’上用功夫。古人本來(lái)說(shuō)‘立意為先’、‘意在筆先’，有意即有味，好畫(huà)總是意味深長(zhǎng)。”吳作人先生則直接了當(dāng)?shù)刂赋隽恕耙饩场钡谋举|(zhì)：“作為意境來(lái)說(shuō)，大致可分為兩個(gè)方面：其一，是總的反映當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，為當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)服務(wù)或是對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)與憤慨。第二方面是在造型的要求下也要立意。空手畫(huà)線(xiàn)條，也要意在筆先，特別是表現(xiàn)它的真，必須落筆就能看到線(xiàn)的終點(diǎn)，這樣一筆下來(lái)才直。”（1961年吳作人在工作室的講課手稿）他還講到：“中國(guó)古人畫(huà)山水講意境，其實(shí)不僅是山水畫(huà)，任何畫(huà)都離不開(kāi)意境。意就是理想，境就是現(xiàn)實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講求意境，我理解是，好的中國(guó)繪畫(huà)就正是理想和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。（吳作人《關(guān)于發(fā)展油畫(huà)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》1960年）山水畫(huà)大師李可染先生對(duì)“意境”則講得更為細(xì)致透徹。他指出：“意境是什么？意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融。借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界。詩(shī)的境界，就叫做意境。”“繪畫(huà)藝術(shù)要有意境，畫(huà)畫(huà)時(shí)首先作者自己要有充沛的感情，畫(huà)祖國(guó)河山就要反映出對(duì)祖國(guó)河山無(wú)限的尊崇和熱愛(ài)。要進(jìn)入境界，感情要進(jìn)去。”“要集中全力反映客觀世界的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)造出有情有景的藝術(shù)境界，不是容易的事。正如前人所說(shuō)‘獅子博象’要全力以赴”。“所以我認(rèn)為，意境是山水畫(huà)的靈魂。沒(méi)有意境或意境不鮮明，絕對(duì)創(chuàng)作不出引人入勝的山水畫(huà)。” 雨過(guò)山色清 二、空靈含蓄的詩(shī)意之美中國(guó)山水畫(huà)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是要表現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意。正如蘇東坡稱(chēng)贊王維的那樣“味摩潔之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩潔之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”王維作為詩(shī)人也是當(dāng)時(shí)的著名畫(huà)家，他將詩(shī)與畫(huà)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，加以融化，使每一幅畫(huà)既有詩(shī)的意韻，更有畫(huà)的妙境。他作為文人畫(huà)的始祖，開(kāi)水墨之先河。他的畫(huà)流傳下來(lái)的極為罕見(jiàn)，據(jù)傳王維的《江山雪霽圖》表現(xiàn)的是雪天平遠(yuǎn)景色，房舍、人物、船篷等物都不甚確切。但在表現(xiàn)雪景上卻造成了一種富有詩(shī)意的境界，于畫(huà)中屋舍邊畫(huà)枯樹(shù)數(shù)株、槎枒挺立，富有雪境之意。正如他的詩(shī)一樣，有一種恬淡、含蓄、清幽、空靈的境界。再如宋代的劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭等許多畫(huà)家都有這樣充滿(mǎn)詩(shī)意的畫(huà)作。劉松年的《四景山水圖》，描繪樓閣亭臺(tái)精細(xì)準(zhǔn)確，設(shè)色清潤(rùn)，景色幽澹。表現(xiàn)的是臨安的春夏秋冬之景。四景頁(yè)面以不同的情調(diào)組成一曲和諧的韻律，令人在觀賞中感受到了不同的詩(shī)意美、意境美。而素有“馬一角，夏半邊”的馬遠(yuǎn)、夏圭的作品更能體現(xiàn)出意境美中的“虛、淡、靜、雅”的審美特點(diǎn)。如馬遠(yuǎn)的《雪景圖》，運(yùn)用大片布白，使畫(huà)面顯得空蕩浩渺，江面上一葉扁舟，船頭有一漁翁獨(dú)自垂鈞，船的四周除了幾筆微波之外，全為空白。觀江天一色，空曠蕭瑟，江水浩淼，蒼穹深遠(yuǎn)，寒氣襲人，讓人產(chǎn)生出無(wú)盡的遐想，無(wú)意中詩(shī)意涌來(lái)，想象空間增大；再如馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》，遠(yuǎn)景的簡(jiǎn)淡，近景的描繪，煙云的表現(xiàn)使空間更加廣闊，意境更加深遠(yuǎn)，產(chǎn)生出空靈的自在之美。而夏圭在畫(huà)作中善于從江南秀美、清遠(yuǎn)的山水中發(fā)掘出詩(shī)一般的意境。諸如他的《山水十二景》，多是風(fēng)景畫(huà)，真實(shí)地再現(xiàn)了江南山色空朦的詩(shī)意，表現(xiàn)出了高遠(yuǎn)開(kāi)闊的境界。傳達(dá)了畫(huà)家豐富的思想感情。他喜用禿筆、線(xiàn)條有力、筆鋒含蓄、主題突出，使畫(huà)面充盈了詩(shī)一般的意境。而最有代表性的是元人倪云林的山水畫(huà)，其作品簡(jiǎn)淡、荒寒、疏朗、秀美。充滿(mǎn)了空靈淡遠(yuǎn)、清麗野逸的藝術(shù)氛圍。使人觀之頓覺(jué)清爽寧?kù)o，淡遠(yuǎn)飄逸。正所謂“樹(shù)不密，蒼翠之情愈滿(mǎn)；山不重，疏野之意愈遠(yuǎn)；山不顯，清曠之態(tài)愈迷。”（引自何加林先生《素樸，“淡、虛、靜”與山水畫(huà)氣質(zhì)》）這種充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，有著詩(shī)一般意境的山水畫(huà)作已成為繪畫(huà)史上的經(jīng)典之作，也成為傳承中國(guó)傳統(tǒng)思想文化藝術(shù)的典范。 雨后春山綠 三、飄渺迷遠(yuǎn)的虛靜之美中國(guó)山水畫(huà)常講的“三遠(yuǎn)”法，即宋人郭熙在《林泉高致》中講的“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前兒窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。”其中郭熙還講道：“平遠(yuǎn)之色有明有晦”，“平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲”。宋人韓拙在《山水純?nèi)ふ撋?》中指出：“愚又論三遠(yuǎn)者：有近岸廣水、曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)；有煙霧溟溟、野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之迷遠(yuǎn)；景物至絕而微茫縹緲者，謂之幽遠(yuǎn)”南唐時(shí)的董源多寫(xiě)江南秀麗景色，連綿的山林，映帶無(wú)盡，林麓州渚，煙霧溟朦，秀潤(rùn)多姿，遠(yuǎn)闊縹緲，堪稱(chēng)幽遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、虛靜的經(jīng)典之作。諸如他的山水代表作《瀟湘圖》表現(xiàn)的都是長(zhǎng)山復(fù)嶺層層疊疊；茂林遠(yuǎn)樹(shù)，蔥郁蒼茫；林中房舍若隱若現(xiàn)；云氣掩映，顯現(xiàn)出明晦幽深之景。筆墨上多見(jiàn)淡墨點(diǎn)皴，有一種秀潤(rùn)迷茫之感。整幅畫(huà)面顯出山巒蒼秀、江天遼闊、迷遠(yuǎn)縹緲、空靈虛靜，使人觀之如入仙境之中，令人贊不絕口。王伯敏先生在《山水畫(huà)縱橫談·中國(guó)山水畫(huà)簡(jiǎn)史》中對(duì)“迷遠(yuǎn)”的內(nèi)容、創(chuàng)作、作用等都作了詳盡的闡釋。其中，他提出“畫(huà)面的迷遠(yuǎn)處，往往是畫(huà)面的虛處，但又是實(shí)景處。所謂迷遠(yuǎn)，或表示遠(yuǎn)岸，或表示云霧，或表示水天一色。”“迷遠(yuǎn)”能表示空間的深度，它的巧妙，在于使這種深度起較多的變化……在藝術(shù)處理上，它能處理‘藏’并有助畫(huà)面意境的含蓄。“這些論述充分說(shuō)明了創(chuàng)造出謎遠(yuǎn)縹緲、虛靜空靈多變、亦真亦幻的意境，正是山水畫(huà)在“虛實(shí)”變化、藏露有度、遠(yuǎn)近相宜、高低有致的“六遠(yuǎn)”法運(yùn)用的結(jié)果。使人感到畫(huà)盡而意在，虛靜空靈、境界茫遠(yuǎn)、余韻無(wú)窮，這就是中國(guó)山水畫(huà)意境美的又一個(gè)突出的表現(xiàn)。 靜悟山川 四、雄渾博大、氣勢(shì)恢宏的浩然之美中國(guó)山水畫(huà)的另一個(gè)突出的特點(diǎn)就是講究山水的氣象、氣勢(shì)。好的山水畫(huà)必然是氣象萬(wàn)千、氣勢(shì)如宏的精美佳作。正所謂“遠(yuǎn)取勢(shì)，近取質(zhì)。”宋人郭熙在《林泉高致》中也曾指出：“山水，大物也。人之看者須遠(yuǎn)而觀之，方見(jiàn)得一障山川之形勢(shì)氣象。”這雖說(shuō)是告知人們觀賞山水畫(huà)的一個(gè)方法。實(shí)際上，從另一個(gè)方面看山水畫(huà)就是要營(yíng)造出雄渾恢宏的大氣勢(shì)，創(chuàng)造出“可行可望可游可居”的意境。這樣的山水畫(huà)才能引人入勝、才能傳之久遠(yuǎn)。諸如畫(huà)史上著名的巨然的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，其用筆用墨奔放豪邁、大刀闊斧、顯出水墨淋漓的酣暢之勁道，一石一皴都顯出了“萬(wàn)壑松風(fēng)”的氣勢(shì)；而另一位名垂青史的巨匠范寬則用全景式的構(gòu)圖，以雄壯陡起的巨峰為主景，環(huán)之以群山、坡地、林木和瀑流點(diǎn)綴，以漁舟、寺廟、棧道、房舍等布景，使畫(huà)面氣勢(shì)恢宏、景象雄闊壯美、深厚峻拔，形成氣勢(shì)逼人的雄渾意境；再如，經(jīng)常生活在在秦嶺、華山一帶的另一位大師關(guān)仝，他的山水畫(huà)被稱(chēng)之為“關(guān)家山水”，他所描繪的山水，多是關(guān)陜一帶的山水。諸如他的《關(guān)山行旅圖》等，表現(xiàn)出巨石聳立、屹立萬(wàn)仞的峭拔氣勢(shì)，達(dá)到了“筆愈簡(jiǎn)而氣愈壯，景愈少而意愈長(zhǎng)”的意境，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力，使人觀之，難以忘懷。 總之，中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展變化，不僅是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與發(fā)展，更是一個(gè)不斷推陳出新、變革創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程。每一個(gè)時(shí)代都有它的時(shí)代特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)，無(wú)論形式如何變化、筆墨怎樣創(chuàng)新，都始終離不開(kāi)一個(gè)關(guān)鍵的核心—那就是藝術(shù)生命的根本—作品所蘊(yùn)含的內(nèi)在靈魂。中國(guó)山水畫(huà)的靈魂，即它的意境。（作者系山東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員） 2022年1月1日修改于煙臺(tái)  雨后柳岸宜放舟 井岡紅旗代代傳

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新年獻(xiàn)禮—— 論中國(guó)山水畫(huà)的意境之美 孫振遠(yuǎn)

山遠(yuǎn)齋

新年獻(xiàn)禮—— 論中國(guó)山水畫(huà)的意境之美孫振遠(yuǎn)