看似一幅畫，聽像一首歌讓我們說一番新寧古城的故事

周光輝

一 <div style="text-align: center;">小城故事多，充滿喜和樂。</div><div style="text-align: center;">若是你到小城來，收獲特別多。</div><div style="text-align: center;">看似一幅畫，聽像一首歌。</div><div style="text-align: center;">人生境界真善美這里已包括。</div><div style="text-align: center;">談的談?wù)f的說，小城故事真不錯(cuò)。</div><div style="text-align: center;">請(qǐng)你的朋友一起來，小城來做客。</div> 一首鄧麗君的經(jīng)典歌曲《小城故事多》，讓我們浮想聯(lián)翩。 一生一夢(mèng)里，最戀是故鄉(xiāng)。人類的故鄉(xiāng)情結(jié)是與生俱來的，游子漂泊在外，隨著歲月的嬗移，懷念故鄉(xiāng)的情緒時(shí)常如流泉奔涌，無以遏止。故鄉(xiāng)那座小城，有著天然母性的磁力，時(shí)不時(shí)浮現(xiàn)在眼前、飄蕩于夢(mèng)中。一座小城的故事，總是讓人津津樂道，回味無窮。對(duì)新寧人而言，夫夷小城巷子里那碗壘尖的涼拌米粉，就會(huì)讓游子們油然而生千里回鄉(xiāng)的沖動(dòng)。而關(guān)于夫夷古城的前世今生，則更是新寧人茶余飯后說古道今的永恒話題。 一座小城的故事，將是一生難忘的記憶。 一座古城的變遷，演繹一地文明的進(jìn)程。 二 　　自古以來，營(yíng)造城市是執(zhí)政者的主要職責(zé)。就如一家之主，他的首要任務(wù)是為一家人建造一個(gè)能安身立命的家，哪怕就是一個(gè)只能遮風(fēng)避雨的窩棚，也是一家人能團(tuán)聚在一起的港灣。在古代，建設(shè)城邑是一件極為神圣的事情。承天道建城，順民意立邦，涉及到一個(gè)地方的安邦長(zhǎng)治，是為萬民安生立命、為當(dāng)權(quán)者正名昭世的舉措。而今，建設(shè)城市和經(jīng)營(yíng)城市的水平，是執(zhí)政者執(zhí)政能力和水平的直接體現(xiàn)。 長(zhǎng)期以來，實(shí)用主義觀念一直在影響著我們的縣城建設(shè)。受土地財(cái)政的制約，執(zhí)政者不可避免地用商業(yè)性思維建設(shè)和經(jīng)營(yíng)縣城。這種以地生財(cái)?shù)目h城建設(shè)理念，與古人建造的城邑相比較，總讓人感覺少了一些什么。是少了一份典雅、少了一些逸致、還是少了一種獨(dú)特？當(dāng)下的縣城，千城一面的現(xiàn)象幾乎難以逆轉(zhuǎn)了。或許是古代的縣太爺們多是些迂闊的讀書人，骨子里有著文人的浪漫，他們?cè)斐浅齾s實(shí)用，往往還講究些藝術(shù)。不僅造城，而且造景。不但建筑具有地域性的獨(dú)特風(fēng)貌，而且景觀也是別具一格的。 一個(gè)地方的文明與城郭文明有著不可分割的關(guān)系，城邑作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教中心，是體現(xiàn)“王治天下”的標(biāo)志性符號(hào)。城邑景觀既是獨(dú)樹一幟的地域文明景觀，也是彌足珍貴的歷史文化景觀。　　新寧古城同樣如此。 三 　　說古是需要一些根底和功力的。 說新寧古城，我們需要先了解一下縣域的歷史沿革。新寧在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬楚，位于黔巫中地。秦隸長(zhǎng)沙郡。漢元朔五年，置夫彝侯國(guó)，封長(zhǎng)沙定王之子為夫彝侯。后漢時(shí)期的建武元年，以第五倫為夫彝長(zhǎng)。東晉末，恒溫篡位，因避恒彝的名諱，改夫彝縣為扶縣。后魏改為扶陽縣。隋朝時(shí)，隸屬潭州，又改稱夫彝縣。宋元豐三年，入邵州，稱蒔竹縣。宋徽宗崇寧四年，改稱臨岡縣。宋紹興元年，隸武岡軍，置新寧縣。明清兩朝，隸屬寶慶府，沿用新寧縣名至今。 照道理有縣就會(huì)有城，但新寧縣城在明朝以前史無記載。新寧古城形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，據(jù)《新寧縣志》載，直至明景泰二年（1451年），知縣唐榮以縣城薄不可守，于是筑土為城，始有成形制和規(guī)模的縣城。在此之前肯定也有城，只是無城垣護(hù)守，無閭巷布局，無城門為禁。至明成化六年（1470年），砌石為城，高一丈五尺，周圍數(shù)百步，計(jì)二里許。嘉慶十六年，拓廣城基六十一丈。二十七年，加崇二尺，培厚一尺，為堞六百一十有九，凡高一丈八尺，闊九尺。全城開東、西、南、北四座城門：東曰“迎陽”后改為“振文”，西曰“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”后改為“懷遠(yuǎn)”，南曰“保安”后改為“永埠”，北曰“翼云”后改為“拱極”。清光緒年間，拓展到錦繡街與升平街圍合區(qū)域，城內(nèi)有11條街道、城外有15條街巷。民國(guó)時(shí)期，進(jìn)一步擴(kuò)大到聚心街、西坪街、民主街圍合區(qū)域，形成“穿城一里七，圍城三里一”的規(guī)模。而今，縣城東進(jìn)西擴(kuò)，建成區(qū)面積已達(dá)12平方千米。 現(xiàn)在的新寧古城，其古老的痕跡和氣韻主要體現(xiàn)在建筑上。依然保存較為完好的晚清時(shí)期的木結(jié)構(gòu)和民國(guó)時(shí)期的磚木結(jié)構(gòu)建筑群，使老城區(qū)整體上保留了古城的格局和風(fēng)貌，加之殘存的古城墻和城門，古城的結(jié)構(gòu)肌理依稀可循。至今仍然能保存這么完好的古城已不可多見，很顯然這是一筆物以稀為貴的歷史文化遺產(chǎn)，是新寧人民需要倍加珍惜和呵護(hù)的物質(zhì)和精神財(cái)富。只不過關(guān)于老城區(qū)的保護(hù)和開發(fā)利用長(zhǎng)期擱置，遺存的古建筑逐漸在頹敗損毀，突然拔地而起的現(xiàn)代多層磚混結(jié)構(gòu)房屋，正在不斷地突破古城天際線，悄無聲息地吞噬著古城的原始風(fēng)貌。 建筑是活著的歷史，古城的歷史蘊(yùn)含著新寧的發(fā)展史。 但我們新寧人似乎天性中就缺乏一種厚重的歷史感，你看看一座延續(xù)千年的古城還給我們留下一些什么？我們好像只有革命性的破壞，沒有革命性的建設(shè)，前人給我們留下的歷史文化遺產(chǎn)，被我們敗家成性地進(jìn)行著無情的毀棄。現(xiàn)存的古城歷史文化景觀家底，屈指可數(shù)的是“放生閣”（省級(jí)文物保護(hù)單位）、“陳馬二公祠”（縣級(jí)文物保護(hù)單位）、“王氏宗祠”（文物保護(hù)點(diǎn)），劉長(zhǎng)佑宅邸和劉坤一宅邸原前門遺址以及約300米的古堤遺址。那些本可以被我們?nèi)鐢?shù)家珍的古城歷史文化景觀已經(jīng)所剩無幾，僅存的也多已岌岌可危，留給我們的惟有遺憾和痛惜。 歷史是會(huì)有記憶的。對(duì)歷史的記憶既是對(duì)現(xiàn)實(shí)理性的判斷反思，也是對(duì)未來感性的預(yù)知和期許。 對(duì)于新寧古城歷史文化景觀，金城書院古城文化景觀課題組為此進(jìn)行了深入的調(diào)研，形成頗有分量的《新寧古城景觀文化概要及價(jià)值運(yùn)用》的調(diào)研報(bào)告，將新寧古城具有修復(fù)保留價(jià)值的歷史文化景觀做了較為詳盡的概述。遍覽《新寧縣志》，歷代具有人文意義和審美價(jià)值的景觀，多已被歷史的塵埃湮沒，再把它們?nèi)繌墓释炼牙锓鰜硪褯]有必要。但有些歷史文化景觀一直被縣人重視和關(guān)注，不但沒有被遺忘，而且冀望在古城改造中能恢復(fù)重建。這其中至少包括“一樓四門、四閣四渡、六亭七祠”。一樓是指鐘鼓樓，四門是指古城四城門，四閣是指文昌閣、凝秀閣、放生閣、大興閣，四渡是指懷遠(yuǎn)渡、白公渡、花渡、觀瀑渡，六亭是指周子亭、放生亭、問水亭、懷遠(yuǎn)亭、金峰亭、白公渡亭，七祠是指祭祀江忠源的忠烈祠、祭祀劉長(zhǎng)佑的武慎祠、祭祀劉坤一的忠誠(chéng)祠、祭祀江忠義的誠(chéng)恪祠、祭祀鄧子垣的壯毅祠及昭忠祠、忠義祠。此外，《新寧縣志》關(guān)于古城勝景有“古城八景”、"資南十景"和“夫夷十二景”的說法，認(rèn)同比較一致的古城八景是蓮譚映月、放生晚眺、桃李宮墻、白亭夕照、花渡春風(fēng)、平沙柳浪、崖流瀑布、石幕扁舟。這些古城勝景因時(shí)過境遷，有些已經(jīng)匿跡無形，但描寫這些勝景的古人題詠仍保留至今。　　這些景觀無疑是新寧古城的歷史文化標(biāo)簽，是古城歷史文化景觀的精華所在。它寄寓了縣人對(duì)古城歷史的一份懷念和眷戀，也蘊(yùn)涵了新寧遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子對(duì)故土小城一份沉甸甸的鄉(xiāng)愁。我們常說一方水土養(yǎng)一方人，生命的根基其實(shí)就是在一種地域文化的長(zhǎng)期濡染和滋潤(rùn)中逐漸生成，這一地域歷史文明的積淀和延續(xù)滲透衍化為生命的基因，從而使我們每一個(gè)人的性格特征無不打上地域性的烙印。新寧人忠勇血性、淳質(zhì)穎慧的個(gè)性，也就是在新寧歷史文明的演進(jìn)發(fā)展中孕育而成。 四 　　說起新寧古城，人們就會(huì)記起一首流傳甚廣的民謠：“東門銀子堆成塔，南門頂子掛滿壁，北門女子上得畫，西門腳子挑百八”。這是民間對(duì)古城的記憶。 長(zhǎng)期存在的民間記憶不少是對(duì)景觀的記憶，尤其是對(duì)景觀故事的記憶。富有人文力量的景觀才會(huì)擁有永恒的生命力，新寧古城中與歷史文化名人相關(guān)聯(lián)的景觀才能構(gòu)成集體的文化認(rèn)同，逐漸成為銘刻于新寧人靈魂深處的精神信仰，沉積為彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。 在浩瀚璀璨的歷史星河中，流逝在湘西南這爿天空，也曾閃亮著忽明忽滅的晨暮之星。舜皇山、夫夷江、崀山作為新寧地域文明的三大標(biāo)志，這是新寧區(qū)別于其他任何地方的文化符號(hào)。舜皇山作為一座以皇帝之名命名的山，而且是三皇五帝之一的皇帝，這就把新寧的歷史文化起源推至上古時(shí)期的父系氏族社會(huì)。舜帝是中華道德文化的鼻祖，舜皇山作為“德為先、重教化”天下道德名山護(hù)佑著新寧人民。至春秋戰(zhàn)國(guó)，與新寧相關(guān)的歷史人物是白起，杰出的戰(zhàn)國(guó)名將。公元前277年，白起受秦昭王之命功伐楚國(guó)，渡水夫夷，橫掃鄢郢，威震黔巫中郡。新寧古城的白公渡和白公亭，傳說就是為紀(jì)念白起而建。漢武帝元朔五年，長(zhǎng)沙定王之子劉義封夫彝（簡(jiǎn)寫為夫夷）侯，立夫夷侯國(guó)。至東漢建武二十九年，廢夫夷侯國(guó)為夫夷縣。期間，建武二十一年，京兆人第五倫封為夫夷長(zhǎng)，時(shí)隔11年后才到任，其聽政處曾立有“夫彝石碑”，但沒過多久他又到會(huì)稽當(dāng)太守去了。晉、隋、唐三朝，前后近五百年，新寧史志無考，這一段歷史是一片空白。至有宋一朝，與新寧相關(guān)的有一大進(jìn)士家族和三位歷史名人。2020年，在新寧縣政協(xié)的推動(dòng)下，金城書院鼎力支持，在馬頭橋鎮(zhèn)坪山村發(fā)掘出北宋時(shí)期的“諫議書院”，這座千年書院誕生了湖南第一進(jìn)士家族，周儀、周湛、周欽祖孫俱中進(jìn)士，史稱“宋三周”，有“宋三周”頡頑“宋三蘇”（指蘇洵、蘇軾和蘇澈父子）之美譽(yù)。宋朝時(shí)期與新寧相關(guān)的歷史名人有理學(xué)開山鼻祖周敦頤、“橫浦學(xué)派”創(chuàng)始人張九成以及追隨岳飛抗金的名將楊再興，關(guān)于周敦頤與新寧的史實(shí)，友人周曉波在他的《周敦頤曾任新寧縣令》中有詳盡的闡述。而與周敦頤相關(guān)的文化景觀有“蓮潭書院”，書院后建有“周子亭”，亭后有池取名“獨(dú)愛處”。因濂溪先生平生獨(dú)愛蓮花，其在新寧講學(xué)布道的文昌閣，建有“愛蓮池”，他與友人泛蓮游觴的夫夷江河段成為古城勝景“蓮潭映月”。元代一朝，新寧無名人宦績(jī)，僅有延佑年間的童帖木兒任達(dá)魯花赤，倡導(dǎo)興建了新寧第一所學(xué)宮，后在學(xué)宮附近建“文昌書院”，這里也是夫夷古景“花渡春風(fēng)”處。明代永樂年間進(jìn)士李敏，因助鄭和出使西洋有功，任廣西按察使，后擢升都御史兼兩廣總督。明正統(tǒng)十四年，八峒瑤民楊文柏造反燒毀縣城，邑人倡議縣城遷址至清江橋鄉(xiāng)桃花村，李敏勸阻并在原址捐資興建錦繡街和御史街。而今，錦繡街仍是保存較為完好的具有明清建筑風(fēng)貌特色的街道，彰顯著古色古香的古城風(fēng)韻。明末四公子之一的方以智，曾兩度路居新寧“蓮潭庵”，據(jù)云水客先生考證，方以智極有可能是《紅樓夢(mèng)》的原作者，云水客先生作了大量的論證，《紅樓夢(mèng)》中的方言用語與湘西南一帶的方言相吻合。晚清時(shí)期，新寧涌現(xiàn)出安徽巡撫江忠源、直隸總督劉長(zhǎng)佑、兩江總督兼南洋通商大臣劉坤一為代表的楚軍驍將及名震朝野的肱股重臣。但現(xiàn)今劉長(zhǎng)佑、劉坤一的府邸被占用毀棄，祭祀江忠源的忠烈祠圮廢，曾國(guó)藩撰寫的《江忠烈公神道碑銘》已毀。清末期間，廉吏李蠻牛兩度出任新寧知縣，凝秀閣就是為紀(jì)念他而建。凝秀閣立有一塊石碑，記載李蠻牛在新寧的事跡，鐫刻有一首童謠云：水打狀元洲，清官不久留，要想清官到，只有李蠻牛。民國(guó)至建國(guó)后，新寧名人輩出，其中有建筑學(xué)家劉敦楨，與著名建筑學(xué)家梁思成齊名，有“北梁南劉”之稱。古典文學(xué)專家劉永濟(jì)、性靈派學(xué)者陳貽焮、歷史學(xué)家蔣孟引等，但這些能青史流芳的新寧嬌子，在縣內(nèi)幾無影跡，本可以作為激勵(lì)晚生后輩的楷模標(biāo)桿，但能記住他們的縣人已經(jīng)少可憐見了。　　賡續(xù)文脈，傳承經(jīng)典，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文明綿延不絕，并使之成為道洽一方水土澤潤(rùn)一方生民的精神之源和信仰之基，從而不斷涵養(yǎng)風(fēng)水運(yùn)勢(shì)，葆頤一脈相承的后起之秀蓬勃生發(fā)，這就是我們銘記歷史、沐恩祖典的要義所在。對(duì)新寧古城的保護(hù)修繕，對(duì)經(jīng)典性的歷史文化景觀葺復(fù)或重建，既是后來者繼往開來歷史責(zé)任感的體現(xiàn)，也是重拾具有感召力和鼓舞性的精神信仰的需要。 五 　　在新寧歷史上曾出現(xiàn)過三次人才井噴現(xiàn)象，這應(yīng)該跟新寧的地理風(fēng)水有關(guān)。 北宋雍熙二年，馬頭橋籍周儀考中乙酉梁灝榜進(jìn)士，成為有史以來邵陽第一個(gè)考取進(jìn)士的人，隨后周儀家族先后出了六名進(jìn)士，成為湖南第一進(jìn)士家族，其中周儀官至諫議大夫，周湛任戶部尚書、周昉任兵部侍郎，這在一個(gè)偏遠(yuǎn)的蕞爾小縣可謂是輝煌至極的事情。可想而知，整個(gè)湖南直至唐宣宗四年劉蛻進(jìn)士及第，才破天荒出了第一個(gè)進(jìn)士，于是有了令人羞慚無語的“破天荒”的典故。第二撥人才井噴現(xiàn)象更是石破天驚，晚清時(shí)期，在大清王朝搖搖欲墜的亂世之際，新寧風(fēng)生水起，人才泉涌，四品以上的文武官員達(dá)241人，四品以下更是不計(jì)其數(shù)，其時(shí)可謂冠頂蓋天、頂珠如星、花翎燦若霓霞，堪稱史上奇觀。這其中的江忠源、劉長(zhǎng)佑、劉坤一等從金城書院到岳麓書院走出來的驍悍雄杰，成為拯救命懸一線大清王朝的風(fēng)云人物。第三次應(yīng)是當(dāng)今的崀山畫家現(xiàn)象，新寧現(xiàn)有13名中國(guó)美協(xié)會(huì)員、6名中國(guó)工筆畫協(xié)會(huì)會(huì)員，丹青妙手如雨后春筍，夷江翰墨在華夏留香。值得一提還有，繼1955年建筑學(xué)家劉敦楨當(dāng)選中國(guó)科學(xué)院技術(shù)科學(xué)部委員（院士），時(shí)隔64年后的2021年，新寧籍蔣建新教授當(dāng)選為中國(guó)工程院醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)部院士。 新寧歷史上值得我們景仰和崇尚的前輩有兩種情形，一是發(fā)奮苦讀而出將入相的仕子，一是忠勇兩全而鐵血疆場(chǎng)的將士，他們作為新寧的巨擘翹楚，曾在中國(guó)歷史的史冊(cè)上劃出過濃墨耀眼的一筆。 從新寧縣城的山川地理形勢(shì)來看，左青龍石幕山頭高尾低，右白虎犁頭灣楞腦生硬，兩山缺曲抱之情，失拱衛(wèi)之形，因而左輔右弼威勢(shì)不力，聚氣不足。自古以來，溪峒苗瑤舉事，縣城易攻難守。雪峰山為縣城太祖山，武岡云山為少祖山，自西至東山巒如浪潮綿延而至，玄武走勢(shì)順暢有序，來龍氣脈積蓄厚積薄發(fā)之力。以致于新寧出人才并不是細(xì)水長(zhǎng)流，而是一撥一撥如趕浪潮涌而出。金紫嶺作為朝山，突兀挺拔呈威壓形勢(shì)，無靈秀案山陳列于前，朱雀明堂逼仄促狹，致使新寧要出人才就是奇異偉杰之才。新寧人才輩出，最主要的原因還是因?yàn)橛幸唤盟７蛞慕艘揽h城而過，一灣江水如弩弓護(hù)擁，似肘臂環(huán)抱，腰落玉帶，水發(fā)生氣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而滔滔不絕。上水口犁頭灣積水成潭，藏風(fēng)有余，蓄勢(shì)充盈；只是下水口石幕山下水流湍急，去水急迫，不利于聚氣。古人建造石落塔的目的就是為了鎖住下水口，用以聚氣不散。　　但一個(gè)地方的風(fēng)水形勢(shì)并非一成不變，往往因時(shí)因勢(shì)不同而有所變化。這其中人就起到?jīng)Q定因素的作用，以德為政、德治天下是自古以來傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)，主政者積德累功能改善一方風(fēng)水，而德薄能鮮者則會(huì)敗壞風(fēng)水。從建筑風(fēng)水上來說，縣城南為老城區(qū)，年久失修，暮氣沉積；縣城北角建污水處理廠，穢濁淤塞。獅子山本是縣城的龍穴之位，但被人為掘移，致使穴場(chǎng)勢(shì)能折損。因而，人們翹首以待改造老城區(qū)，建設(shè)沿江風(fēng)光帶，懇望在縣城建設(shè)中不再挖山填塘，其用意就是以靚麗新區(qū)煥發(fā)縣城盎然生氣，以青山秀水涵養(yǎng)生機(jī)蓬勃的一城風(fēng)水。 六《景觀探源》的作者約翰?羅伯特?斯蒂爾戈認(rèn)為，探索古代先賢對(duì)景觀的理解常常讓人深省，這種深省往往是觸及靈魂的痛惜。我們?cè)隗@嘆古代能工巧匠精巧絕倫的創(chuàng)造力的同時(shí)，免不了對(duì)當(dāng)下粗制濫造的實(shí)用主義構(gòu)造心生疑惑和反感。到底是什么在扼殺人們的想象力和創(chuàng)造力？現(xiàn)在的營(yíng)造方式普遍奉行簡(jiǎn)易與粗糙，混泥土以混亂無章的粗暴灌注在城市和鄉(xiāng)村肆意混行，似乎所有的建設(shè)就只能用僵硬冰冷的混泥土板塊堆砌，這種建設(shè)無關(guān)風(fēng)景、無關(guān)藝術(shù)、無關(guān)審美、無關(guān)人類精神的感受。項(xiàng)目建設(shè)一旦涉及到景觀營(yíng)造，就好像犯了大忌，誰也不敢越雷池半步，最后的結(jié)果就是循規(guī)蹈矩越簡(jiǎn)易越好，用最經(jīng)濟(jì)實(shí)用的方式建設(shè)無差異無個(gè)性的項(xiàng)目。歷史悠久的營(yíng)造藝術(shù)不斷消失，工匠精神不斷喪失，城市和鄉(xiāng)村在進(jìn)行著簡(jiǎn)單的復(fù)制。這種建設(shè)不是在創(chuàng)造，而是在破壞。它在無情地否定一個(gè)地方的歷史認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和原鄉(xiāng)認(rèn)同感，那塊生養(yǎng)我們的土地，本來是世界上獨(dú)一無二的，但現(xiàn)在卻逐漸變得面目全非，成為消逝中的小城和回不去的故鄉(xiāng)。正如《景觀探源》的作者所言：景觀如果缺乏創(chuàng)意和專業(yè)深度的話，往往會(huì)體現(xiàn)出一種同質(zhì)性和索然無味的感覺。 　　最近，《夫夷江北岸風(fēng)光帶項(xiàng)目概念性設(shè)計(jì)方案》發(fā)布，在全縣引起了轟動(dòng)效應(yīng)，網(wǎng)友們以“顏值爆表”形容這一方案，盡管有外行人看熱鬧之嫌，但這一項(xiàng)目的概念性設(shè)計(jì)理念的確可圈可點(diǎn)。這一方案設(shè)計(jì)目標(biāo)準(zhǔn)確，設(shè)計(jì)概念新穎，值得探討和深化的是方案中的“以夷江八景為引領(lǐng)打造生態(tài)、人文、共享的復(fù)合型景觀系統(tǒng)”，其中第一篇章“傳頌《古城新韻》”中提到的“對(duì)沿線原有的歷史遺跡進(jìn)行修復(fù)煥新”，這當(dāng)中的“歷史遺跡”是指哪些“遺跡”？這在正式設(shè)計(jì)時(shí)是需要論證的。第二篇章“體驗(yàn)《夫夷故事》”中提出“如同歷史畫軸依次呈現(xiàn)夫夷民間、夫夷名人、夫夷歷史的記憶空間”，這當(dāng)中的“夫夷民間”內(nèi)涵是什么？夫夷名人是指哪些名人？夫夷歷史是指哪些歷史？這也是在正式設(shè)計(jì)時(shí)需要推敲的。方案中的第三篇章“暢想《夷江畫卷》”中提出“打造夫夷新八景”，這一創(chuàng)意非常可取，只是“新八景”如何定位？很顯然也是人們關(guān)心和期待的。 　　《景觀探源》的作者認(rèn)為：政治權(quán)力和技術(shù)力量在景觀創(chuàng)造和維護(hù)中是不可缺少的。沿江風(fēng)光帶的建設(shè)實(shí)則是泛性的景觀建設(shè)，涉及到自然景觀和人文景觀的融合，人們關(guān)注和重視的是政府在推動(dòng)這一項(xiàng)目建設(shè)中如何體現(xiàn)其文化價(jià)值、審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和歷史價(jià)值。運(yùn)用景觀敘事再現(xiàn)夫夷古城的歷史故事和歷史人物，不僅可以勾起人們對(duì)小城的回憶，而且能用于鞭策和激勵(lì)后人。同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代景觀創(chuàng)意及景觀藝術(shù)營(yíng)造新的人文景觀，既讓人們憧憬美好的未來，也給后世留一筆寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。

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看似一幅畫，聽像一首歌 讓我們說一番新寧古城的故事

周光輝

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