佛傳故事—云岡石窟第六窟

李嚴

<div>　　云岡佛教故事內容大致分為”四類“，一是講述釋迦一生事跡的佛傳故事，一是宣揚釋迦前生積行善世的本生故事，一是展示釋迦度化眾生的因緣故事，還有一種是取材于《維摩詰經》、《妙法蓮花經》等佛經的佛經故事（經變畫）。<br></div><div></div><div> 第6窟開鑿于北魏孝文帝時期，有學者認為此是孝文帝為其祖母文明太皇太后馮氏所建。該窟為中心柱窟，亦名塔廟窟，雕飾富麗，被譽為“云岡第一偉觀”，是世界雕刻藝術史上的奇跡。</div><div> 第6窟為塔廟窟，分前后窟室，前室壁畫為清代作品，內容為十八羅漢像，用筆細膩，人物形象生動，手中拿的器物中有道教器物。進入后室，首先映入眼前的是高大的中心塔柱，窟內中央方形塔柱分上下層，高15米。這座佛塔是云岡石窟現存最高大的一座，下層面龕內造釋迦摩尼坐像，清代曾包泥彩塑，已失北魏原貌。佛袈裟上泥塑的團龍，反映出清代的工匠將他們對皇帝的尊愛用這種形式表現出來。進一步明確了皇帝就是佛的說教，禮佛就是禮皇帝這是世俗佛教真實的一面。西面內雕一尊倚坐佛，目光深蓬，莊嚴法相。北面龕內雕二佛并坐像，這是云岡石窟造像題材中雕刻數量最多的一種，總約400余幅。東面雕交腳彌勒菩薩造像一尊。上層四面雕有四方佛，東方妙喜世界阿閦（chù）佛，南方歡喜世界寶相佛，西方安樂世界無量壽佛，北方蓮花莊嚴世界微妙聲佛。均為一立佛二菩薩，四尊佛像威儀萬千，氣宇軒昂，華麗照人。四角各雕一座九層樓閣式佛塔，下部由大象承托，大象雙耳扇動，動感極強。象背上須彌座穩如泰山，其上的九層佛塔高聳人云。四角還有四座印度式覆缽小塔作角柱，構思巧妙，將印度與中國文化隨緣結合，形成新的藝術圖像。</div><div> 窟內四壁上層環列立佛十一尊，華蓋承懸，氣宇軒昂，且與中心塔柱上層四方佛像相呼應，形成第6窟上部一種特殊的佛國氛圍，為中國石窟中之絕無僅有者。四壁及塔的下層刻有“佛傳故事”連環式的浮雕，周壁雕滿佛祖、菩薩、羅漢和飛天造像。雕像琳瑯滿目，題材豐富。窟內四壁共雕刻各種樂器123件，是云岡石窟雕刻樂器數量最多的洞窟。南壁上開明窗，下辟拱門。</div><div> 東西兩壁對稱布局，分層鑿龕，東壁保存完好，西壁破損較多。中層雕刻不同的佛龕，用以表現釋迦牟尼成道過程中的種種艱難險阻。佛龕間用五層浮雕樓閣式塔間隔，使畫面既獨立成章又相互關聯。再上的華蓋龕下，佛像著褒衣博帶式袈裟，面相豐圓，表情恬靜，翻卷的衣角令衣袂飛揚，散落在佛足兩側，脅侍菩薩、供養天人簇擁排列，或手持供品虔誠供奉，或手持樂器吹拉彈擊，喜悅的心情溢于言表。</div><div> 北壁雕一大型盝形帷幕龕，前立兩根八棱柱將龕分為三間，中間雕一坐佛，兩側各雕脅侍菩薩和力士，可惜風化嚴重，面目全非。不過，龕上部的裝飾保存較好，低垂的帷幕、懸掛的流蘇、舞動的飛龍和回眸一笑的飛天，動靜結合。統一和諧。這種龕飾平日里極少見到。</div><div> 南壁門拱與明窗之間雕一幅“文殊問疾”，屋型龕內正中雕釋迦牟尼佛；東側的文殊菩薩神態安詳的坐在胡床上，微張著嘴似乎在說著什么；西側右手高舉麈（zhǔ）尾，左手下撐床榻的為維摩詰，微微傾斜的身體以示染疾的痛苦，而傲慢的神情又充斥臉龐，該主題在云岡出現數次，描述了維摩詰假病，佛祖派智慧第一的文殊菩薩探病，就此二人展開辯法的故事。這是云岡石篇眾多故事雕刻中的一種，表現十分充分。現存28幅，而這一幅的雕刻是最大最完整的一幅，可以說是云岡石窟佛教故事雕刻中的精品。</div><div> 窟頂格狀，刻有三十三天的神像和各種騎乘，可見騎乘孔雀、獅子、虎、長尾鳥等動物的多臂多首天神。</div><div> 其實這一窟中的最大看點是洞窟中雕刻的佛傳故事圖，它像一首敘事長詩，講述了釋迦牟尼從出生到現實生活中遇到的種種煩惱，在賢人的指導下決定出家修行，在修行過程中經歷諸多磨難，最終到達涅槃彼岸的全過程，情節生動，引人人勝，是現存最早的宗教題材的石刻“連環畫”，具有極高的觀賞價值。目前，該窟尚存佛傳故事畫面計31幅，集中表現了佛主從誕生、成長、婚姻，到出家、弘法等一系列具有標志性紀念意義的場面。這些故事圖雕刻，結構合理，手法簡樸，為犍陀羅藝術東傳的新創造，彌足珍貴。是北朝佛教藝術故事表現的典范。窟西壁長卷式浮雕故事已泐蝕殆盡，根據東壁雕刻情況來看，有9個幅面的位置，南壁風化3幅，東壁風化3幅。所以，第6窟佛本行故事雕刻畫面實際上原有46幅之多。講述釋迦一生事跡的佛本行故事經籍有很多，流行于第6窟開鑿前后時期的主要有馬鳴《佛所行贊》，支謙《佛說太子瑞應本起經》，竺大力、康孟《修行本起經》，竺法護《普曜經》，聶道真《異出菩薩本起經》，求那跋陀羅《過去現在因果經》等，從第6窟本行故事畫面內容描述和故事發展的排列順序來看，不是按照一部經完成的，而是取材于《過去現在因果經》和《普曜經》兩部佛經中的內容。</div><div><br></div> 佛傳故事雕刻首先從塔柱南面佛龕東側開始，沿中心塔柱四壁及窟內東壁、南壁依次雕刻：《樹神現形》《禮賀王后》《釋迦父母》《腋下誕生》《七步蓮花》《九龍灌頂》《騎象人城》《阿私陀占相》《姨母養育》《建三時殿》《太子乘象》《父子對話》《太子在大學堂》《商人奉寶》《箭射鐵鼓》《宮中嬉戲》《請求出游》《遇老人》《遇病人》《遇死人》《驚見三夢》《逾城出家》《白馬吻足》《人山求道》《山中訪道》《降伏火龍》《降魔宬道》《初轉法輪》。故事一氣呵成，構圖嚴謹，立意明確，技法嫻熟，表現了作為佛祖的釋迦牟尼為到達涅槃彼岸放棄優越的生活，不畏艱難、勤于思考，最終成就佛法的蓋世功德。 <h1><b>降生選擇</b></h1> 上圖畫面中屋檐雕刻的下方，左側雕刻著一位頭戴寶冠，身著短袖長裙，外披帔帛的立姿人物，只見她左手握帔帛，右手貼胸內握，面向左側，此人為摩耶夫人。畫面右側雕有兩個頭梳童髻的形象，上方一人肩負物品反顧回望，下方一人面向右側合掌屈膝，雙目虔誠地注視著摩耶夫人。人物中間放置奇珍異寶，下方盤內有較大的圓形寶物堆放，中部為摩尼寶珠發出舟形光芒，最上部為橫豎狀包裹疊摞，其上還雕有圓形寶物。整個畫面布局合理，人物表情生動傳神。畫面講的是佛陀在經歷了數世的修行后，終于修習成為上升兜率天宮中的善慧菩薩。據說此后他將下凡成佛，救度塵世眾生，使眾生解脫凡間之苦，但善慧菩薩卻無法決定要降生到哪個國度。這時有位天人建議說：“迦毗羅衛國五谷豐登，百姓誠實善良。該國的國王與王后不僅善良，而且樂善好施，但至今膝下無子，您可以降生到此處。”善慧菩薩聽后，覺得此建議十分有理，于是決定降生于迦毗羅衛國。畫面著重表現摩耶夫人仁慈善良、樂善好施的品德。 <h1><b>占夢</b></h1> 在屋檐樣式的雕刻下，兩位人物形象前后并坐，面向左側，身著長裙，均雕有圓形頭光。前者頭戴花冠，左手托蓮蕾，右手置于胸前，單腿盤坐。后者頭戴素面寶冠，雙手合掌置于胸前，長裙及地。這兩位即為凈飯王和摩耶夫人。畫面右側另雕有三位人物，右下角一位人物身著對襟長袍，分式卷發，右手上舉，左手放于胸前。右上角雕有一位頭梳高髻的飛天及一位比丘(僧侶)，飛天雙手合掌于胸前，比丘右手前伸，左手放于胸前。畫面講的是：不久之后，摩耶夫人就夢到一位菩薩乘騎著六齒白象進入了她的右肋，與此同時凈飯王也看到了奇景的出現，于是摩耶夫人就迫不及待地將夢講給凈飯王。凈飯王聽了之后，覺得十分神奇，就請相師占卜夢的吉兇，當相師聽了凈飯王所敘述的夢境及奇景之后，當即對凈飯王說：“此夢預示著夫人有孕，凈飯王聽了之后，感到十分欣慰。接著相師又說：“夫人所生之子，日后一定會成為普度眾生的圣人。 <h1><b>樹神現身</b></h1> 畫面由兩個部分組成，部分為大龕東側所雕刻的樹及樹下的樹神。樹神逆發人形，右手持蓮蕾置于胸前，左手上舉，身披帔帛，單腿盤坐，其后的菩提樹枝繁葉茂。另一部分是與之毗鄰的屋檐樣式的雕刻下，雕有五個有圓形頭光的人物。他們雙手合十置于胸前，虔誠地向樹神低頭施禮。畫面中前兩個人物形象雕刻得較為高大、細膩，應是釋迦牟尼的父母凈飯王與摩耶夫人。 <div>此畫面通過樹神現身，表現出摩耶夫人懷孕后，世間所出現的祥子。太子降生時，先現32種瑞應，第32種即是一切樹神半身人現身并低首禮待。<br></div> <h1><b>禮賀母胎</b></h1> 畫面中的屋檐雕刻代表宮殿，下方由兩個部分組成。一部分為在大龕西側雕刻四位頭梳高髻的供養天，他們均雕有圓形頭光，身著長裙，雙手合十，低頭禮敬。另一部分雕刻的是凈飯王夫婦前后并坐于榻上，二人皆頭戴花冠，雕有圓形頭光。凈飯王右手持蓮蕾置于胸前，左手前伸。摩耶夫人左手托腮，右手握物置于腰際。座榻后還雕刻了兩位天人，他們均雕有圓形頭光，合掌于胸前。此畫面講的是；摩耶夫人懷孕后，迦毗羅衛國及遠近國家的天神護法及男女老少都歡喜雀躍，。同時摩耶夫人懷孕后，就具有了非凡的能力，受其撫摸就可以祛除身體的病痛。 <h1><b>樹下誕生</b></h1> 畫面中枝葉繁茂的菩提樹下，雕刻有四位人物形象，其中左邊第二位即為釋迦牟尼的母親摩耶夫人。只見她左臂被其妹波闍波提攙扶，右手向上舉起觸及繁茂的枝葉，右腋下還雕有一個全身具有舟形背光的嬰兒形象，旁邊帝釋天單膝跪地，雙手捧著布帛，準備迎接這個即將出生的嬰兒。此畫面講的是：摩耶夫人懷孕足月即將生產，但在古印度有舊俗-要求婦女必須在娘家生產。于是摩耶夫人攜眾侍從趕往娘家拘利國天臂城準備待產，途中路過藍毗尼花園的時候，摩耶夫人感到有些勞累，于是進入花園休息，當夫人走到一棵茂盛的菩提樹下，右手抓住樹枝時，太子釋迦牟尼便從摩耶夫人的右腋下降生了。 <h1><b>七步宣誓</b></h1> 畫面右側，剛出生的太子站于華蓋之下，在閃耀的舟形身光的籠罩下，只見他身著通肩式長衣，右手上舉于胸前，掌心向外，左手自然下垂。畫面的左側雕刻了兩位頭梳高髻的伎樂天，分別手持琵琶、橫笛，姿態優美，表情傳神，似在演奏美妙的樂曲。此畫面講的是：太子出生后，菩提樹下同時生出大如車輪的七寶蓮花。太子分別向前、后、左、右各走了七步，每走一步，地上就生出一朵蓮花。同時他還舉起右手，如獅子吼般說道：“天上地下，唯我獨尊”太子話音剛落，四大天王立即現身，井用天增將其圍護起來。帝釋天撐起華蓋，大梵天手持拂塵侍立左右，天神向太子播撒鮮花，伎樂天為太子演奏美妙的音樂。 <h1><b>灌浴太子</b></h1> 畫面中太子立于方幾之上，其身后雕有舟形身光，方幾左右兩側各有一位頭戴花冠合掌半跪的菩薩，他們表情莊重、面帶微笑卻不失虔誠。太子頭頂之上還雕有八條相互纏繞的大蛇。此畫面講的是：摩耶夫人生下太子后，菩提樹前后突然涌出四眼井水，其水香潔，具有八種功德。這具有八種功德的水是須彌山與七金山之中的圣水，喝下它不僅可以緩解困渴，還能祛除許多病患。摩耶夫人與隨行侍從在地神和夜叉的守護、圍繞下，享受著圣水。此時，天空中突然降下二龍王，在空中噴灑一溫一涼泉水，為太子清洗身體。由此可知，為新生兒清洗身體是古印度的傳統習俗，因而后來佛陀誕生的日子--四月初八也被稱為浴佛節 <h1><b>騎象入城</b></h1> 畫面中凈飯王單腿跨坐于象背之上，慈愛地注視著懷中的太子，面露喜悅。大象在兩位樂伎的指引下徐徐前行。在凈飯王身后，還有一位手持華蓋的侍者緊隨其后。此畫面講的是太子誕生后，摩耶夫人的隨行侍女立即趕回迦毗羅衛國王宮，將太子降生的喜訊以及太子生后出現的種種奇景稟報凈飯王。凈飯王聽后非常高興，馬上率領群臣和士兵，乘坐七寶象趕赴藍毗尼花園接太子回宮。太子誕生后為迦毗羅衛國帶來了吉祥，世間出現了許多瑞象，如象生白子、牛羊生五色子等。按照古印度的傳統，凈飯王邀請婆羅門中學識淵博的人為太子取名，經過一番討論，取名為悉達多。 <h1><b>阿私陀占相</b></h1> 畫面中代表宮殿的屋檐雕刻下，右側雕有一位頭束高髻、蓄長須、瘦骨嶙峋的形象，這就是阿私陀仙人。只見他雙手抱起太子，單腿盤坐于束帛座之上，似在仔細端詳。手中的太子在舟形身光籠罩之下垂手直立。旁邊的凈飯王與摩耶夫人皆合掌半跪禮敬。畫面講的是：太子出生后，凈飯王想要知道太子的未來，于是以虔誠之力請得身居深山的仙人阿私陀為太子占相。仙人阿私陀雙手抱起太子仔細端詳，觀察到太子的外貌具有三十二相八十種好的特征，如頭頂長有肉髻、眉間有白毫、身體呈金色等等。于是阿私陀對凈飯王說：“太子福慧兼具，寶相莊嚴，是人間最尊貴的圣人。太子長到二十九歲時若能留在王宮，必將繼承王位，成為統領四萬的轉輪王。如果他舍棄王位，出家修行，也必將成為消除眾生苦難，求得最高真理的覺者。”聽了仙人阿私陀的預測，凈飯王內心十分擔憂，經過數日的思索，他決定無論如何都要阻止太子出家修行，想要將他培養成統一天下的轉輪王。<br><br> <h1><b>姨母養育</b></h1> 畫面中的屋檐雕刻下，兩位人物并坐于方臺之上。前者為凈飯王，只見他單腿盤坐，右手上舉，左手置于腿部。后者雙手合十置于胸前的形象是太子的姨母波閣波提。太子則雙手合十跪拜于一旁。<br> 畫面中人物的頭部皆被毀壞，人物的表情無法觀察到。畫面講的是：太子出生七天后，摩耶夫人就去世了，之后凈飯王就迎娶了摩耶夫人的妹妹波闍波提為妻。波闍波提是天臂城善覺王的次女，太子的姨母，她心地善良且十分賢惠，太子在她的撫養下漸漸長大。畫面中主要表現的是太子年幼時接受父母教導的情景。 <h1><b>建三時殿</b></h1> 畫面中雕有一座宮殿樣式的建筑，宮殿設有欄桿和踏步，門內還雕有一人物形象，其頭梳高髻，身著長裙，肩披十字帔帛，右手持物上舉，左手置于胸前。畫面講的是仙人阿私陀為太子占卜后，預言太子成人后會有兩種命運，此預言使凈飯王十分擔憂，于是他親自挑選了五百名靈巧聰慧的宮女，專門負責太子的生活起居，有的負責太子的飲食，有的負責為太子洗浴，還有的與太子一同嬉戲，讓太子從小就擁有優越舒適的貴族生活。同時凈飯王還為太子建造了寒、暑、溫三座宮殿。這三座宮殿種植著許多珍奇的果樹，殿后還修建了七寶池，池水清澈見底，池中種植了許多奇花異草，散發著濃郁的芳香。凈飯王希望在這種優越的生活環境中，太子不被世間的煩事所打擾，可以健康快樂地成長，最終成為統一四方的轉輪王。 <h1><b>太子乘象</b></h1> 畫面中太子頭戴寶冠，跨坐于大象背上。右手握蓮蕾置于胸前，左手也緊握蓮蕾置于腹部。太子的前方雕有兩位伎樂天，分別手持橫笛與琵琶，她們似乎正在為太子吹奏著美妙的樂曲。太子身后還雕有兩位侍者，分別手持華蓋、蓮蕾。整個畫面洋溢著歡快喜悅的氣氛。畫面講的是：太子漸漸長大，凈飯王為了讓太子不生煩惱之心，為其挑選了五百位體態婀娜、才智兼具的妍女服侍太子，從而希望太子長大后成為統一天下的君主，而不是出家修行成為普度眾生的覺者。畫面表現的是太子在王宮中與眾人游玩的場景。 <h1><b>商議赴學</b></h1> 畫面中的屋檐雕刻下，兩位人物并坐于方臺之上，前者為凈飯王，只見他單腿盤坐，左手持物置于腹部，右手前舉。其身后人物為太子的繼母波阇波提。在凈飯王夫婦的面前有一位頭梳高髻的人物雙手合十，迎面跪拜，此人應是太子。在國內能夠尋訪到為太子傳授知識的最好的老師，為其日后成為統一四方的君主畫面講的是太子慢地長大了，長到七歲時，凈飯王便召集群臣商議，希望作準備。畫面表現的是凈飯王夫婦在決定為太子尋找老師之后，對太子諄諄教導。 <h1><b>建大學堂</b></h1> 畫面中一座宮殿雕刻的門內，站立著一位頭戴寶冠，有圓形頭光，身著長裙的人物，此人應為太子。只見他右手前伸，左手握蓮蕾置于胸前。畫面講的是：凈飯王為太子建造了大學堂，并且聘請了最好的老師為太子傳授各類知識和技能。由于太子天生聰慧，所以不到五年的時間，就已經對各方面的知識掌握得很好了。太子如此聰慧，凈飯王感到十分驕傲，于是他又敕令尋訪擁有更高智慧的學者來為太子傳授更深奧的知識。 <h1><b>太子教藝</b></h1> 畫面的中間位置雕刻了三位頭梳高髻、身著對襟長袍的人物，他們正在拉弓射箭。畫面的右側雕刻了三面順次而置的圓鼓，而在支撐鼓的第一根立桿旁，還雕有一只獵犬，獵犬前肢攀住立桿，抬頭仰望上方。這細微的點綴使整個畫面更加生動，充滿了生活氣息。畫面講的是：在太子十七歲時，凈飯王想為太子選妃。由于當時流行著比武招親的習俗，因此太子便與其表兄提婆達多、難陀比試武藝，勝者就可以贏得美麗的姑娘。這位姑娘名叫耶輸陀羅，是迦毗羅城釋種執杖之女。在射箭的較藝中，太子因其超人的力量及精湛的武藝在較藝中取勝，娶到了美麗的姑娘。凈飯王為此也十分高興，他認為如此美麗賢淑的女子一定能夠縛住太子出家修行的心。 <h1><b>宮中娛樂</b></h1> 畫面分為三個部分。<br>第一部分在代表宮殿的雕刻內，一位頭戴寶冠，左手上舉的人物形象坐于方幾之上。第二部分在畫面的右上角雕有兩位頭梳高髻的人物形象，她們面對面相擁而坐，且面帶微笑，表現出十分親昵的樣子。第三部分位于畫面的下層。在宮殿的臺階下，一人仰臥于地上，姿態慵懶。另一人身體前傾，左手持瓶狀物順勢塞入其口中，似乎在給對方灌酒，而在其左側還有兩位頭梳高髻的人物形象似在觀望。整個畫面構圖嚴謹，人物表情生動有趣，極富生活氣息。畫面表現的是：太子奉凈飯王之命娶妻后，凈飯王還為太子挑選了許多相貌美麗、才學兼具的女取悅太子，但太子仍舊郁郁寡歡，每到晚上總是獨自在王宮中冥思苦想，宮中的歡愉場景根本不能打動太子。 <h1><b>請求出游</b></h1> 畫面中凈飯王頭帶寶冠，頭部微低，雙目注視前方，同時左手上舉，右手叉腰，盤坐于坐榻之上。太子則恭敬地雙手合十跪于前方，他雙目低垂，表情肅穆，似在聽父王的教誨。畫面講的是：雖然太子在宮中整日被歡聲圍繞，但仍然沒有在日日歡愉的環境中找尋到快樂。一天，太子在宮內突然聽到了美妙的歌聲，循著歌聲、他看到了宮墻外面美麗的風景，聽到了潺潺的水聲，于是他萌發了出宮游賞的念頭。凈飯王知道后十分欣喜，于是滿口答應。在太子臨行之前，凈飯王下令將太子將要經過的所有道路全部清洗干凈，并且不允許閑雜人經過，同時又派遣聰明且能言善辯的大臣隨太子出宮。畫面表現的是出發前的早晨，太子來到凈飯王的宮殿，向父王行禮拜別場景。 <h1><b>出游東門</b></h1> 畫面中在象征城門的雕刻前，一位頭戴寶冠的人物形象騎在馬上，只見他左手前神上舉，頭部微低，眼睛似乎注視著某物，此人就是太子。在太子身后還有一位待者恭敬地為太子撐起華蓋，畫面的右上角有一位飛天正在凌空飛舞，畫面的右下角一位形似老者的形象，頭梳高髻，手拉拐立于太子的前方。畫面講的是：在一個風和日麗的上午，太子在侍從的導引下，由東城門出游。城中的百姓聽說太子即將出宮，紛紛站立在街道的兩旁迎接他，希望一睹未來國王的風采。太子看到道路兩旁的百姓，也頻頻向他們致意。此時一位凈居天化身成一位老人出現在太子的面前，只見這位老人白發蒼蒼，彎腰駝背，手掛拐杖顫顫巍巍地走到了太子的面前。太子頓時心生憐意，仔細端詳著這位老者，并詢問侍從：“他為何如此可憐?”侍從回答道：“因為他老了。”太子又問：“人人都會老嗎?”隨從恭敬地回答：“一切天龍護法鬼神、國王百姓，無論貧窮富貴，都會老去。”太子聽到這樣的回答，內心不禁憂愁起來，也無心再去游賞，于是與侍從駕車回宮了。 <h1><b>出游南門</b></h1> 畫面中在一座代表城門的雕刻前，太子騎于馬上，此畫面的構圖和人物姿態與前一幅相近。唯一不同的是在畫面的右下角雕有一位手拄雙拐，坐于束帛座上的形象。畫面講的是：過了幾天，太子再次攜侍從出城游賞，在眾隨從的擁族之下，太子從南門出城。沿途中仍有許多百姓敬候太子，太子依然微笑著向他們致意。這時凈居天化身為一位病人出現在太子的面前。只見這位病人雙手拄著拐杖，氣喘吁吁，不能站立。太子隨即問侍從這個人為什么看上去那么痛苦，侍從回答他說：“因為他生病了，所以身體感到不適。”太子又問：“人人都會生病嗎？侍從回答道：“世間一切男女老少，無論貧富貴賤，都會生病。”太子聽到這樣的回答，心中漸生憂愁，于是無心游賞，攜侍從回到宮中，且不思茶飯，陷入沉思。凈飯王知道太子的遭遇后，十分擔憂，于是派國中最具智慧的名叫優陀夷的人開導太子。 <h1><b>出游西門</b></h1> 畫面中在城門的雕刻前，太子坐于馬上，身后侍從為太子手撐華蓋。太子前方站立一人，雙手合十，應是優陀夷。畫面的右上角雕有凌空飛舞的飛天，同時還雕有兩個頭戴鮮卑族風帽、身著鮮卑服的人物形象。其中一人肩負招魂幅，另一人揮臂召喚。畫面的右下角由于風化嚴重，已看不到任何雕刻。畫面講的是：幾日之后，太子想再次出宮游賞，凈飯王不愿意違背太子的意愿，于是做了精心的安排。他不僅讓優陀夷隨行，以化解突發事件，同時還在太子出行的西門修建臺榭，用香花鋪滿道路，選派美麗的女在城外迎接太子，希望太子在出城之后仍能夠感受到宮中的歡愉。但是當太子一行走出西門時，凈居天又化身成一位死人出現在太子面前。在出殯的隊伍中，有人舉著招魂幡，有人哭號相送，場面十分悲傷。太子看到這個場景時向優陀夷詢問：“這些人在干什么，為什么如此悲傷?”優陀夷佯裝不知，但是凈居天用神力使他開口回答：“這是因為有人死去了。”太子又問：“什么是死呢?”優陀夷回答道：“人一旦死去就如同草木一般，精神意識都會喪失，身體各個部位都沒有知覺，生前的一切都與他沒有關系了。”太子聽了之后，覺得十分可怕，于是又問：“是不是每個人都會死呢?”優陀夷回答說：“世間的所有人，無論貧窮富貴，最終都會死去。”太子聽到這樣的回答后，陷人了沉思與憂慮之中。 <h1><b>回宮不樂</b></h1> 畫面中孟形帷幕內雕有一人物形象，此人即為太子。旁邊兩位供養天雙手合十，面部與宮殿方向相背，由于風化嚴重，畫面較為模糊。畫面講的是：太子三次出游，分別在城門外遇到了老人、病人、死人，于是心中憂慮，中途而返，回到宮中太子更是郁郁寡歡，陷入了沉思之中。 <h1><b>出門遇沙門</b></h1> 畫面中一城門的雕刻前，太子騎馬出行，一侍者手持華蓋，恭敬地跟隨在太子的身后。畫面的右上角雕有一位凌空飛舞的飛天，右下角雕有一位身著僧衣、有圓形頭光的比丘。畫面講的是：過了幾日，太子又請求凈飯王允許他出城游賞，在得到凈飯王的同意后，太子在眾位侍從的簇擁下從西門出行。當太子走到城外的一處園林時，他下馬走到樹蔭間，獨自端坐在樹下靜思解除世間生、老、病、死的方法。這時凈居天化作沙門走到太子面前，對太子講述了其所修學的內容，并且告訴太子：“修習此道后就不會再感受到人生的煩惱與欲望，由此得到解脫。”太子聽到后當即決定出家修習此道。 <h1><b>出家決定</b></h1> 畫面中鹽頂帷帳內，太子妃耶輸陀羅右手支撐頭部躺于榻上，太子單腿盤坐于床榻邊沿，右手托腮，左手自然放于腿部，似在和耶輸陀羅談論著什么。其身后單除著一位頭梳高的人物形象。床榻下四位樂伎手持排簫、束腰鼓等樂器慵懶地靠在床榻邊。畫面講的是：太子回宮后，出家學道的心意已是十分堅定，于是便去覲見父王。隨即向凈飯王講述自己對世間眾生苦難的看法：“盡管我擁有世間最多的寵愛，但遲早會消失，為此我愿意出家學道，使世間的眾生不再罹患愛別離之苦，從而得到解脫。”凈飯王聽到這些話時，心中無比痛苦，一邊握著太子的手，一邊流著眼淚，傷心地對太子說：“你正值壯年，本應為我分擔國事，但你卻要拋棄你的臣民；我漸漸年老力衰，本應享受兒孫之福，你卻要離你的親人而去，你這樣做難道不怕我傷心嗎?”太子看著流淚不止的父親，心里萬分慚愧，但心中仍對出家修行堅定不移。凈飯王看到了悉達多內心的堅定，只能叮囑耶輸陀羅要想方設法留下子嗣。同時迦毗羅衛國的大師們也預測到：如果太子七天內不離開，那么他就會放棄學道，成為迦毗羅衛國的轉輪王。凈飯王聽到這個預測后，非常高興，于是他派兵把守東南西北四座城門，同時又囑咐耶輸陀羅及眾位侍女在七天之內晝夜看守太子，絕對不能讓他離開王宮。之后凈飯王又假意對太子說：“既然你離家修行的心意如此堅定，我也不會阻攔，但我希望你能留有子嗣。”聽父王如此說，太子深感慚愧，于是用手指指向耶輸陀羅的腹部，耶輸陀羅隨即有孕。時間過得很快，轉眼之間已到了七天中的最后一天，當深夜來臨時，負責看守太子的耶輸陀羅及身邊的侍女已是十分勞累，都昏昏睡去。太子坐在耶輸陀羅身旁，反復思索生、老、病、死的真諦。正在這時，他的智慧之光照到了四天王宮與凈居天宮，天神護法得知太子想要離家修行卻受到阻攔時，隨即用神力使全城的人都昏昏入睡。而此時耶輸陀羅卻突然驚醒，她對太子說：“我做了三個夢。我夢到月亮從天上掉下來了，牙齒從口中脫落了，右臂斷掉了。”太子知道離別的時刻就要到了，于是安慰耶輸陀羅說：“月亮還在天上，牙齒也在你的口中，右臂仍在身上。這只是夢，不要有什么憂慮。”耶輸陀羅聽了太子的安慰后，又安心地睡著了。太子發現看守他的人都已經睡去，于是就悄悄牽著白馬準備出城。 <h1><b>逾城出家</b></h1> 畫面中在一座代表城門的雕刻前，太子騎于馬上，同時在這匹馬的下面雕有四位頭梳高髻的人物形象，這四人各托一個馬蹄將白馬托起，并且逾越城門幫助太子出城。畫面講的是：當太子牽著馬走出王宮時，想要出城門，卻看到城門緊閉，這時太子聲如獅吼一般說道：“過去諸佛出家修行的方法，我現在也能做到。”話音剛落，天上就降下四大天王托起太子所騎白馬的馬蹄，幫他逾越了城門。 <h1><b>犍陟吻足</b></h1> 畫面中孟形帷幕龕內，雕刻了一位頭戴寶冠、面帶微笑、半珈跌坐、左太子身后雕有連綿起伏的山巒，表現出太子在林中苦修的場景。而其左側，雕刻了背上搭鞍，前腿跪地，低頭舔舐太子右腳的愛馬鍵陟，表現出人與馬的惜別之情。畫面講的是：太子出城之后，就乘馬來到了跋伽仙人修行的山林。太子看到這片山林遠離喧囂，十分幽靜，非常適合冥想修行，心中十分歡喜。接著他翻身下馬，一邊撫摸著愛馬一邊說：“鍵陟你幫我完成了最難完成的事情，你該回去了。”轉身又對隨從車匿說：“車匿，你跟隨了我那么久，我很感謝你。今后我將要在這片山林中修行，你與鍵陟一起回宮吧。”接著太子又把寶冠與身上的瓔珞摘下交與車匿，并說：“我為了世間的一切眾生解脫生、老、病、死之苦而舍棄自己在世間的一切，選擇在此修行。”太子說完又取出七寶劍剃除了自己的須發，換上法衣，往山林深處走去。 <h1><b>山中思維</b></h1> 畫面中疊形帷幕龕內，雕刻了一位頭戴寶冠、右手托腮、呈思惟坐狀的形象，人即為修行時的太子。太子身后雕有起伏的山巒，表示太子在山中苦修的場景。畫面講的是：太子獨自一人進入山林苦修，后來瓶沙王聽聞太子擁有奇異的相貌，便專門與群臣前來探望。他遠遠地就看見太子威嚴如日月一般的神光。瓶沙王心生敬意，向太子表達了愿將自己國家的一半送與太子的想法，卻被太子婉言拒絕了。畫面著重表現的是太子在山林中獨自苦修思惟的場景。 <h1><b>入山求道</b></h1> 畫面為重山密林之中，左側下方雕刻了一個結珈趺坐，似在山中修行的形象，但此部分風化嚴重，有些模糊。右側有一個頭梳高髻、左手上舉、面西而立的人物形象。人物的背景是茂密的樹林和連綿的山巒，樹木枝葉繁茂。很有趣的是在一棵樹的頂部還雕刻了一只展翅欲飛的小鳥，使整個畫面生動、有趣畫面講的是：太子進入山林的深處后，先是尋訪到奉行苦修的跋伽仙人。之后太子觀察他們的苦修生活：他們用草或樹皮裁制衣服，一天一食或是兩天一食甚至是三天一食，而食物也僅是草木花果之類。他們有的臥于荊棘之上，有的臥于水火之側。太子覺得這種修行方法非常奇怪，于是詢問跋伽仙人：“你們苦修的方法非常奇特，你們希望得到什么果報呢?”仙人答道：“如此修行是為了死后升天。”太子接著說：“你們這樣修行，雖然不算是真正的苦，但是你們對果報有所追求，這終究是離不開苦的。”太子認為如此修行仍然不能解脫，因此決定離開此地再去尋找新的修行方法。諸位仙人看到即將離去的太子，心中十分懊惱，合掌目送太子離去。畫面表現的是太子在山林中修行的場景。 <h1><b>問詢仙人</b></h1> 畫面分為上、下兩層，畫面上半部分的左側在樹下雕刻了一位頭梳高髻、身著短袍的人物，其右手持凈瓶，左手托圓形物品，結珈趺坐。旁邊雕刻一位頭梳高髻，有圓形頭光的形象，只見他雙手捧物置于胸前，半跪于地上。這兩個形象面部相對，似在對話一般。畫面上半部的右側雕刻兩位面西而立的形象，其均頭梳高髻，身著長袍。前者右手持凈瓶，左手托圓形物品；后者有圓形頭光，雙手捧物放于胸前。四身人物間隙雕刻蓮花點綴。畫面的下層，雕有五位頭梳高髻的形象，因風化原因，細節部分模糊不可辨識。畫面講的是：太子又來到另一片山林中，尋到了阿羅邏仙人。此仙人十六歲時就出家修行了，已經達到了很高的境界。太子師從仙人，努力修行，不久也學到了精髓，但是這種修行方法仍然不能斷絕世間的各種煩惱與欲望。當太子向仙人詢問更深層次的解脫之道時，仙人已不能為太子提供更好的修行方法了。因此太子又辭別阿羅邏仙人，來到了迦蘭仙人處修習，但同樣不能找到解脫人生苦難的方法。于是他獨自來到伽耶城之南的優婁頻羅村的山林中苦修。 <h1><b>降魔成道</b></h1> 畫面中在以鏤空飛天雕刻裝飾的圓拱龕內，釋迦牟尼結珈趺坐，右手施無畏印(已毀)，左手與愿印，背光為火焰紋。下方兩側各有六身人物跪坐，合掌或捧物虔誠地向佛施禮。畫面講的是：佛陀成道后不久，在禪定中思考著如何救度眾生，他認為雖然自己已經成為覺者，但在世間還有很多眾生在經受苦難，所以應該讓他們種福田、修善業。因此佛陀決定如過去諸佛一樣持缽向眾生乞食，為眾生求得福報。佛陀的想法被守護在身邊的四天王知道了，于是他們欣然拿著四個金缽，獻給佛陀，但是佛陀拒絕了。之后他們又拿來四個頗梨缽、琉璃缽、瑪瑙缽、硨磲缽，佛陀仍然不肯接受。最后他們各自拿著石缽，盛滿天花，再以香涂缽，獻給佛陀。這時佛陀面帶微笑地把四個缽安置在左手上，再以右手按一下，運用神力，把四缽合成一缽，這就是佛陀用缽乞食的由來。 <h1><b>天王奉缽</b></h1> 畫面中在以鏤空飛天雕刻裝飾的圓拱龕內，釋迦牟尼結珈趺坐，右手施無畏印(已毀)，左手與愿印，背光為火焰紋。下方兩側各有六身人物跪坐，合掌或捧物虔誠地向佛施禮。畫面講的是：佛陀成道后不久，在禪定中思考著如何救度眾生，他認為雖然自己已經成為覺者，但在世間還有很多眾生在經受苦難，所以應該讓他們種福田、修善業。因此佛陀決定如過去諸佛一樣持缽向眾生乞食，為眾生求得福報。佛陀的想法被守護在身邊的四天王知道了，于是他們欣然拿著四個金缽，獻給佛陀，但是佛陀拒絕了。之后他們又拿來四個頗梨缽、琉璃缽、瑪瑙缽、硨磲缽，佛陀仍然不肯接受。最后他們各自拿著石缽，盛滿天花，再以香涂缽，獻給佛陀。這時佛陀面帶微笑地把四個缽安置在左手上，再以右手按一下，運用神力，把四缽合成一缽，這就是佛陀用缽乞食的由來。 <h1><b>初轉法論</b></h1> 龕內雕刻著身著褒衣博帶、結珈趺坐、右手施無畏印的釋迦牟尼。龕外兩側雕刻身著俗裝的陳如等五位比丘及其他弟子。佛座下還雕刻著象征三寶的法輪，以及象征著說法地鹿野苑的鹿。畫面講的是：釋迦牟尼悟道之后由菩提伽耶西行，來到了鹿野苑。橋陳如等五人看到釋迦牟尼的身影，約定不予理睬，于是各自端正修行，默然無語。但是當他們看到釋迦牟尼莊嚴的法相時，都覺得十分驚訝，敬畏之心油然而生。此時釋迦牟尼認為他們的根基可以接受佛法正道了，于是悉心教導，傳授正法，在鹿野苑為他們宣講了“四諦”“八正道”“十二因緣”等修行正法，之后這五人皈依佛陀，并成就了阿羅漢的果位。此畫面表現的是：釋迦牟尼悟道之后，在鹿野苑第一次說法的情景。 <h1><b>降服迦葉</b></h1> 在圓拱龕內，釋迦牟尼結跌坐，右手施無畏印、左手托缽，缽沿雕刻龍頭。龕外雕刻山巒，四周雕刻了許多梵志，他們皆束高髻，留長須、袒上身，著短裙，瘦骨嶙均。這些梵志有的肩背水罐，有的川持水罐以水滅火，表現出十分繁忙的場面。 <br><br>畫面講的是：釋迦牟尼從波羅奈城出發，前往摩揭陀國傳法布道。當天色已近黃昏時，釋迦牟尼停下來休息。不遠處的尼連禪河的岸邊居住著修習婆羅門教火祭之法的優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉三兄弟，他們還各有上百名弟子。釋迦牟尼路過此處便向其借宿。迦葉了解到釋迦牟尼想要借宿的想法后回答說：“借宿可以，但是恰好房屋都已經住滿，只有一件石室空著，但是里面住著一條惡龍，這條惡龍擅長噴火，恐怕會傷害到你。”<br>釋迦牟尼聽了之后，微微一笑便走進了石室。不出所料當晚惡龍全身放出赤煙，口噴火焰，整個石室被熊熊烈火焚燒著。迦葉師徒忙率領眾弟子運水撲火，盡管大家都在努力滅火，但火勢卻沒有減弱，所有的人都認為釋迦牟尼一定被燒死了。然而第二天早晨當迦葉師徒準備為釋迦牟尼收拾殘骸時，佛陀卻完好無損地從石室中走了出來。釋迦牟尼不僅沒有被火燒死，而且還將火龍收服于缽中，這讓迦葉及其眾徒都十分驚訝。之后，釋迦牟尼又屢次顯現神通，并用高尚的人格去征服迦葉，最后迦葉及其兄長連同徒眾五百余人都皈依了佛教，由此僧團的勢力逐漸壯大，促進了佛教的進一步發展。第6窟佛傳故事雕刻是云岡石窟中的上乘之作，是多年雕刻經驗積累的大爆發，完美的雕刻表現了北魏王朝空前的經濟實力與祥和的政治統治。它充滿神奇地吸引著我們去探索、去追尋平城的輝煌，去發現佛教在中國發展融合的蛛絲馬跡……. 參考書目：趙雨昆《云岡本緣故事雕刻內容及其特征》<div> 果凍《云岡石窟-第六窟的佛傳故事》 </div>

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佛傳故事—云岡石窟第六窟

李嚴