布達拉宮，雪域閃耀不滅的明燈……唐朝一冰 <p class="ql-block"> 再次離開西藏，才發現自己還有很多關于西藏的文字沒有來得及寫，布達拉宮便是其中之一。雪域高原幾千年，布達拉宮便閃耀了其中一千三百多年。她見證了西藏古往今來的血雨腥風，也見證了西藏現在的民族富強、和諧繁榮。而我，也有幸見證了她從1990年3月至今的發展……</p> <p class="ql-block"> 初到高原，是在1990年春寒料峭時。那時1989的那場高原動亂突變剛剛平息還不到一年，到處都有荷槍的軍人。看著他們手中冰冷的鋼槍，深為自己成為了他們中的一員而興奮不已。也就是在這年年底的時候，我第一次見到了布達拉的莊嚴……</p> <p class="ql-block"> 當時的布宮門前，擺滿了照相、修表以及其他一些售賣小物品的小棚。布宮對面，便是“文化宮”的一池碧水和“唐柳”的滄桑。時至今日，布宮廣場打造建設完畢，而那些“唐柳”仍在；那潭湖水，也依舊倒影著布達拉的輝煌……</p> <p class="ql-block"> 布達拉宮位于拉薩的瑪布日山上，是一座宮堡式建筑群。最初是松贊干布為迎娶文成公主而建，后五世達賴喇嘛重建了白宮，在其圓寂后，布達拉又修建了紅宮。此后歷代達賴喇嘛相繼擴建，終成今日之規模。也使其成為了歷代達賴喇嘛的冬宮居所，并變成了西藏政教合一的統治中心，被人為的籠罩上一圈圈神秘的色彩……</p> <p class="ql-block"> 整座宮殿具有藏式風格，高200余米，外觀13層（實際只有9層）。由于它起建于山腰，大面積的石壁又屹立如刀削斧壁，使建筑仿佛與山崗融為一體，氣勢雄偉。傳言布宮的大小宮殿、房屋共有六千多間，但就是現在里面最老的喇嘛，也難以說清道明。再加之種種原因的作用，讓布達拉宮繼續在神秘中傳承……</p> <p class="ql-block"> 有幸能夠在藏工作的二十多年時間，能夠利用工作之余，從各個角度、不同距離，反復多次拍攝布達拉。雖照片多以記錄為主，但還是從不同層面感受到了她的莊嚴。在這種威嚴的震懾下，我心懷一種敬仰，帶著自豪而陽光的心情，在高原走過了二十五年……</p> <p class="ql-block"> 在最初決定以“布達拉”為題寫篇文字的時候，我知道自己可能又一次站在了風頭浪尖。以布達拉宮在無數信教群眾內心深處的地位而言，定會給自己帶來不小的壓力。然而從建筑、文化和歷史的角度去寫，就自己本身的修為來說，仿佛又顯得是如此的稚嫩單薄，似有信口雌黃之感。然布達拉宮對每一個生活在西藏、或在西藏生活過的人來講，她又是如此的神圣親切，都想去為她訴說心中最真實的話語。所以作為一名老西藏，我便提筆試寫，跌跌撞撞的沿著自己的回憶和情感，一路向下走去……</p> <p class="ql-block"> 從建筑角度上講，布達拉宮創造了很多的奇跡。她雄偉的氣勢和獨特的建筑風格，引領了高原近兩千年的建筑走向。因自己不是學建筑出身，所以只能就自己知道的一點點東西、娓娓道來。在布達拉宮和西藏各地寺廟里，你都能見到一種鐵紅色的墻頂（因這種紅與喇嘛的法衣顏色相似，故很多人稱其為“喇嘛紅”）。這種墻頂遠看如泥似磚，近觀你會發現它是由植物的秸稈壓縮捆扎而成，這種植物便是“白瑪草”。白瑪草原本是一種檉柳枝，秋天曬干，去梢剝皮，再用牛皮繩扎成拳頭粗的小捆，整整齊齊堆一起，然后層層夯實，用木釘固定，再染上赭紅色的顏色，這就形成了白瑪草墻………</p> <p class="ql-block"> 白瑪草做就的墻，民間也叫做“抓箭墻”，因為這樣堆砌出來的墻壁，即便是遭到箭的攻擊也絲毫無懼。墻外飛箭無論遠近飛來，很難穿透白瑪草墻，定然會被白瑪草墻牢牢的抓住，如同三國時期諸葛孔明的草船借箭。所以在布達拉宮上采用白瑪草墻，便使其具有了防御的作用。除去防御功能，白瑪草還有著莊嚴肅穆的裝飾效果。由于白瑪草制作復雜，體積大而密度小，利于減輕墻體的重量，同時能夠增加室內的透氣性能，這對于高層建筑來說至關重要。白瑪草墻的制造工序復雜，利用率又低，普通人根本不能嘗試，所以它也成為舊西藏社會等級的標志之一……</p> <p class="ql-block"> 除去白瑪草，布宮里面還有一個保留節目“打阿嘎”。在沒有屋面防水工藝的年代，為了防止屋頂的漏水滲水，“打阿嘎”便應運而生。在藏北少雨地域，為了考慮屋頂過風，房頂多為平頂，其屋面防漏，多以粘土拍打而成。于是打阿嘎便成為一種藏族傳統的屋頂或是屋內地面的建筑工藝。勤勞的藏族人民利用當地特有的“阿嘎土”和碎石加上水混合之后，平鋪于地面或屋頂，再以人工反復夯打使地面、屋頂變得堅實平滑。通過反復的拍打屋頂或地面，粘土中間的空氣被擠出，粘土的密實性能得到加強，從而達到防水防漏和地面光滑的功效……</p> <p class="ql-block"> 布宮也是如此。由于布達拉宮采取了大量的平屋頂，于是雨季過后，便有當地百姓自發組織對房屋進行維護（現在應是管委會統一組織實施），而“打阿嘎”便是其中重要內容。只見一群腰圍圍裙的藏族婦女，手執木夯，排列整齊，用此起彼伏的歌聲統一著夯屋頂時的勞動步調。木棒夯土的聲音便是打擊的節奏，一輪又一輪的合唱、一陣一陣的拍打，便形成了古老傳統的“打阿嘎”。在拉薩八廓街的老城區，以及各大寺院都可能碰到打阿嘎，她的魅力有多大，有人說在《新華字典》里找不到形容它的合適詞匯。總之，離得很遠是一種空靈，走近了是無法形容的感動……</p> <p class="ql-block"> 雖每每經過拉薩，雖從未看見過“打阿嘎”，但對布宮的了解卻從未停止過。比如在對布宮的維護上，還有一道工藝，那便是布達拉宮外墻的“換裝”。傳說在每年藏歷的九月二十二這天，神仙會來到人間。誰家的墻面刷的越白，神仙就會長留在誰家。所以布達拉宮的換穿傳統便是由此而來，至今已經延續了一百多年。以前換裝是藏族群眾自發完成，每到這一天，大量群眾會用牛奶混合的涂料自白宮墻體的上端往下澆淋，場面十分壯觀。現在是由工作人員用傳統工藝將牛奶、蜂蜜、藏紅花、白灰等材料混合，再經過濾后對布宮墻體進行現代化的噴涂。而人力難以抵達的地方，則由專業人員在空中噴灑，將這座宏偉宮殿的墻體粉刷一新。據說這樣的方法能夠讓涂料更加耐腐蝕，這才使得布達拉宮能夠經受住一年的風水雨打，長期保持應有的風貌……</p> <p class="ql-block"> 布達拉宮主體建筑主要分紅宮和白宮兩大部分。白宮是歷代達賴喇嘛生活起居和從事政教事務的地方；紅宮是達賴喇嘛的靈塔殿和各類佛殿。它不僅是西藏現存最輝煌的古代宮堡建筑群，也是中華文化遺產中的瑰寶，保存有極為豐富的文物珍品和藝術瑰寶，包括壁畫、雕塑、唐卡、瓷器、玉器、金銀制品等。但這些在信教民眾的心里，遠遠比不上佛本身在他們心中形成的影響力，這也是布達拉宮在藏族人民心中的神圣地位之所在……</p> <p class="ql-block"> 其實我覺得最難寫的，偏偏就是這種只可意會不可言傳的神圣。寫的時候它虛無縹緲，可它確實又客觀存在于每個信教之人的心靈深處。那種地位用筆難以觸碰，只有用心去慢慢感知。正所謂有形之物好描述，無形之事難記錄，深怕自己的詞不達意和表述不完整，會傷害到上千年信教民眾心中的信仰，破壞了他們自出生以來便開始培養的佛、法、僧的神圣地位……</p> <p class="ql-block"> 每日清晨，當最后一點星光從地平線上消失，布達拉宮門前的路上便有了川流不息、轉經的人。只見他們輕輕搖動經筒、手指捻動佛珠、口中誦念著經文，或急或緩的圍著布達拉宮一圈圈的繞行。除了轉經人以外，還有許多磕長頭的。他們或在公園的角落里，或在布達拉宮前后，用一張卡墊減少身體與地面的摩擦，再以皮質圍裙護身、木制掌套護手，一次次沖著布宮的金頂跪下自己的雙膝、俯下自己的身子，把對來生的祈愿寄托在這反復的運動之中；在轉經的人流中，也可以看見圍著布達拉以磕長頭的形式完成轉經的人，只見他們三步一個等身長頭，用身體丈量著通往幸福的距離、用潛行苦修為來世積累今生的恩德。無論是轉經的人，還是磕長頭者，都會讓你對信仰的力量產生深深的震撼，也會讓你不由自主的把自己置身于布宮的威嚴之下……</p> <p class="ql-block"> 對藏傳佛教而言，虔誠是必不可少的精神付出。佛對于民眾，如大海之燈塔、公路之路標，能夠解決精神領域方向性的問題。現在我們已經科學的證明，在很多人類的認知受到限制的時候，往往會寄希望于神和佛，希望宗教能帶給他們滿意的答復。如我們有對未來的不可知的局限，所以藏傳佛教的信徒便把來世的幸福寄托在了神佛的身上。通過一次次虔誠的跪拜和祈禱，為來世積德、為明天祈福。這也使布宮周圍乃至整個藏區，或者藏傳佛教影響較深的地方，都充滿了濃郁的宗教色彩……</p> <p class="ql-block"> 我雖是軍人出身，也是一個無神論者，但我一直尊重真正的信仰。對組織信仰如此，對宗教信仰亦如此。自五年前倒下去之后，通過努力重新站起，我便對自己這半生進行了好好的總結。并慢慢的調整心態，只要是對能給美好生活帶來幫助的事物，我都會欣然為之。故每次經過佛塔，我也會口念“六字真言”轉上幾圈；每過寺廟，我也愿為菩薩真誠的鞠上一躬，就算是作為對這種信仰的尊重而為，心里也會瞬間快樂。對于布達拉宮源于宗教而形成的民風民俗，我更是喜愛有加。我尊重他們那種高原上特有的純樸，我敬仰他們對佛的虔誠付出，我更感慨他們與惡劣環境作斗爭表現出的那種樂觀堅韌！這些都將激勵我在和病痛斗爭的路上，勇敢前行……</p> <p class="ql-block"> 布達拉宮自入紅宮，便禁止拍照，所以我對自己在宮里偷拍的幾張照片，一直非常珍視。雖它們存在跑焦、曝光、構圖上的種種問題，但想想這是冒著沒收照相器材的風險而所得，心中難免會涌上一種沾沾自喜的快感。因這篇文字是以紀錄為主，所以這幾幅照片，能夠對文字的現場感有所幫助，同時也能幫助朋友們對布宮內部的一些設置和布局做一些了解，也算是物盡其用了吧……</p> <p class="ql-block"> 從小到大，最喜歡透過窗戶去洞見外面的世界。覺得窗戶以外的世界，對自己這顆不安分的心，始終充滿了強烈的誘惑 ，這讓自己已經不再年輕的心態，有了一點鐘書先生所說的“圍城”的味道。由于這種心思作祟，拍攝時我喜歡拍攝透過窗戶及門向外探視的照片，所表達的意義，也無非是身居佛之高門、心懷大千世界吧……</p> <p class="ql-block"> 也許用不了幾年，我便要踏上此生的回歸之路。常常一個人冥想，當我離開這個紛繁蕪雜的世界時，會是怎樣的一種情況。自從布達拉宮和藏傳佛教在自己心中有所印象之后，我反而有了一種想早日投入神之懷抱的期盼。這也許最能體現生受組織關懷、歸去會有神靈佑護的美好狀態。當然，我并非抑郁癥患者，也不是輕生渴死之人，我會懷著布宮神圣的光芒，努力放開今天所有的快與不快，認認真真的活好余生剩下的每一天……</p> <p class="ql-block"> 藏傳佛教修來世的特點，以及因果循環的邏輯關系，很容易讓人麻木今生遭受的痛苦。會讓人在“因”的假設前提下，認為這輩子所經歷的種種磨難和苦痛，都是理所當然應該接受的“果”。從價值觀念上混淆了人生本質上的得與失，會讓人自然接受神靈所有的安排，這本身就有一定的迷惑性。雖然我愛胡亂思考，喜歡用跳躍式的思維去考慮問題，天馬行空、自在獨行；但我不喜歡過分絞盡腦汁的去深究任何問題的實質所在。所以對布達拉宮而言，我醉心的就是她千百年的美麗和她在所有人心目中的魅力……</p> <p class="ql-block"> 布達拉宮除了建筑本身的雄偉，其在水體中的倒影也十分迷人。不管是宮前文化宮里碧玉似的水潭，還是宮后龍王潭翡翠般的湖水，都能看見布達拉絕美的身姿。無論春夏秋冬，不管白天黑夜，布達拉宮都會倒影在水中，高大的宮墻在水中變成了了紅、黃、白三色的色塊，岸上的各種植物也幻化出迤邐的色彩，配合著微風蕩起的漣漣水波，盡情向世人展示出布達拉嬌柔的一面……</p> <p class="ql-block"> 這幾年，“此生必駕318”仿佛成為紅極一時的宣傳口號。但凡自駕318線進藏的人，或者不管從哪個方向、用哪種方式進藏的人，圣城、布達拉成了每人必去的實際打卡點。從天剛稍稍放亮，到晚上華燈綻放，始終都有人圍著布宮拍攝，其流量一點不比轉經之人差。他們或在藥王山上，或在布達拉廣場，用各種裝備、長槍短炮，努力撲捉布宮最為漂亮的一瞬。一張成功的布達拉宮照片，足以讓其驕傲一生、夸耀一世……</p> <p class="ql-block"> 布宮之夜現在已經成為拉薩市的主要景觀。斥巨資打造的布達拉廣場和龍王潭公園，一到夜晚便在夜中閃發出燦爛溫柔的光，吸引著無數的人聚集在一起，盡情欣賞她的艷麗。心中永遠難以忘卻曾經有人見到夜中布宮時的樣子，一邊不停的對著電話與朋友分享布宮的美，一邊曲著身子、高聲狂呼“太美了！布達拉宮太漂亮了”。我相信這會是夜晚布達拉留給所有人最直觀的表現，所以至今但凡有朋友進藏，我都會安排他們在晚上去夜游布達拉。布達拉宮在燈光下的寧靜、肅穆，又再次映射出她在人們心目中的神圣和莊嚴，足以讓佛光遠播、直至久遠……</p> <p class="ql-block"> 布達拉宮對我本人的影響是深遠的。也許是對她的原本喜愛，也許對這片神奇的凍土已經注入了自己全部的情感，也許是因為半世生命和全部的青春，都在高原風雪的肆虐下陪著布達拉一起度過。自己的事業、親情、友情，都濃縮在高原的每一寸土地、每一片森林、每一座牧場，還有那高聳的雪山上。每每追憶已經隨風的往事，便會想到神圣的布達拉，我為自己曾經能隨時從她腳下走過而自豪，我也為她經常穿過夜的荒蕪出現在夢里而滿足。今生今世，布達拉已經成為照亮自己生命的一盞明燈……</p> <p class="ql-block"> 前幾日，和戰友談及曾經在西藏的日子，除去布達拉宮帶給我們美好的回憶，各大知名神山，更是讓自己興奮不已。粗略概算，現在我已經親眼近距離目睹的圣潔雪山有珠穆朗瑪、岡仁波齊、那木拉尼、南迦巴瓦、加拉白壘，希夏邦馬、卓木拉日、窮母崗日、寧金抗沙，還有更多叫不上名字的神山，以及帶隊出發時經常通過的唐古拉、色季拉、米拉和其他若干個拉。今生能與她們遇見、擦肩，能與她們相伴，應該已經足矣。所以我將在后面的歲月里，善待一切、該愛則愛、原諒所有、少留遺憾，像雪山般包容，像草原般豁達，在布達拉的明燈指引下，我將安靜前行，直至歸去……</p> <p class="ql-block"> 二0二一年十二月三十日、蓉城</p>