第六期《大學》

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大學 學習筆記摘錄：言言 第12課：其所厚者??原文：【3】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否[fǒu]矣。其所厚者薄[bó]，而其所薄[bó]者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。??原文總結：正心是修身的核心，如何做到正心？就是提升自己的格局和大我之心，從工作的點滴中要能吃的苦更要能受的了委屈，只有不斷在心上下功夫，才能夠開發心中的大我之心，任何工作都不容易，越是困難越要迎任而上，我們要學習毛竹的精神，深深的扎根和沉淀自己，只有越艱難才越能夠磨練我們的心智向下扎根向上成長 ??職場主題：難點處，熬過去??難點處，三個錦囊：第一：全力以赴，真干擋不住。你真想干一件事情，誰又能阻攔你呢？ 第二：做任何事，都不容易。做任何事，都會出現偏差，不要有感性的煩惱！ 第三：難點處，熬過去。忍辱負重前行，從容堅定自信！ 第13課：其所薄者??原文：【3】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否[fǒu]矣。其所厚者薄[bó]，而其所薄[bó]者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。??原文總結：上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！物有本末，事有始終；知道應達到的境界才能夠有堅定的志向；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠達到最完善的境界。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 ??職場主題：10分鐘的機會窗口 實踐作業：準備好一個好問題，把它做成卡片，放在手機殼的背面，隨時準備好向專家提問！ 第14課：此謂之本??原文：【3】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否[fǒu]矣。其所厚者薄[bó]，而其所薄[bó]者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。??原文總結：人心的奇妙是都有認知能力，而天下萬事萬物都有一定的道理；只是因為這道理還沒有被完全揭示，所以人的知識才會有局限。從天子到普通百姓，都要把修養品德作為根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。??職場主題：一秒鐘的本事??實踐作業：一分鐘時間，練習觀照的本事。 第16課：誠其意者，毋自欺也??原文：【3】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否[fǒu]矣。其所厚者薄[bó]，而其所薄[bó]者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。??原文總結：所謂使自己的意念誠實，就是不要自己欺騙自己。就如同厭惡難聞的氣味，就如同喜愛美麗的容顏。這樣才能說自己心安理得。所以道德修養高尚的人獨處的時必須謹慎地對待，沒有道德修養的人，在獨處的時候，就什么壞事都會做。他們見到那些有道德修養的人，卻又掩蓋他們所做的壞事。而擺出自己的美德。別人的眼睛是雪亮的，就像是看到他們的五臟六腑一樣，這樣又有什么益處呢？這就是說人誠信在心中，自然而然就流露到外表了。所以有道德修養的人獨處的時候必須謹慎地對待。曾參說：“一個人若被許多雙眼睛注視，被許多只手指點著，這難道不是嚴肅的嘛！”財富能美化房屋，道德修養能提升人格，心胸寬廣則身體就安泰。所以品德高尚的人一定要讓自己意念誠實。本周關鍵詞：誠意。 ??周一學習大學中的誠意 ??周二借助中庸的視角進一步體會誠意。 ??周三從陽明心學的高度體會誠意的精髓。 ??周四學習誠意的五個層面價值，洞察人心體會人與人的不同。 ??周五來練習如何提升自己誠意的層面。 ??職場主題：溝通的本質是什么？溝通的本質是，心存善念，建立信任。 第15課：知之至也??原文：【3】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否[fǒu]矣。其所厚者薄[bó]，而其所薄[bó]者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。??原文總結：“德者本也，財者末也”你想做一件事之前，首先要具備深厚的德行。你自己有德行，所感召的人才是好的人才，才是和你志同道合的人才，不是爭名奪利，為了名利而來的。這樣他才是和你一樣有德的人，沒有德的人在你這兒也待不了，因為“同聲相應，同氣相求”。“有人此有土。”你自己有德行，感召來的人也是和你一樣有德行的人。這些人志同道合，同心協力，就會有土。土，在農業社會就是資源的意思，增長財富的資源。在我們現代社會，包括我們的市場營銷能力，包括我們的人力資源、各種技術等等。人多了，人才多了，他們就有各種各樣的資源和能力。那么大家眾志成城，把自己的能力都發揮出來了，各種資源也得到充分的利用，就自然會創造財富。這叫有土此有財。這個財富創造完之后，用在哪里至關重要？一定要用在“德日進，過日少”上，就是使自己的德行不斷提升，使自己的過失不斷減少這方面。所以，你要回饋員工，讓員工的付出得到肯定，讓他覺得在這樣一個企業工作，非常榮耀，非常有前途、有發展。還要回饋消費者，讓消費者用最少的付出獲得最好的服務，最有質量的產品，他才會做你的回頭客。還要回饋社會，要取之于社會，用之于社會，要向國家納稅，要搞慈善事業等等。這樣的話，這個企業的社會榮譽感，社會地位就會越來越高。每一個員工在這樣的企業工作，都感覺到“與有榮焉”。這樣就會形成良性的循環，企業就會逐漸發展壯大，立于不敗之地。這叫“有財此有用”。這個財用在何處，的確非常重要。??職場主題：領導表揚十次，不如客戶批評一次。 ??實踐作業：行有不得，反求諸己，做一個皮實的人，做一個有更大本事的人！ 第17課：君子必慎其獨??原文：【4】所謂誠其意者，毋[wú]自欺也，如惡[wù]惡[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色。此之謂自謙[qiè]。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭[yǎn]然，揜[yǎn]其不善而著[zhù]其善，人之視己如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴[yán]乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖[pán]，故君子必誠其意。 ??原文總結：“君子必慎其獨也”充分表達了一個人獨處，在無人看見的地方要警惕謹慎，在無人聽到的時候要格外戒懼，因為不正當的情欲容易在隱晦之處表現出來，不好的意念在細微之時容易顯露出來，所以君子更應嚴格要求自己，防微杜漸，把不正當的欲望、意念在萌芽狀態克制。 本周關鍵詞：誠意。 ??周一學習大學中的誠意 ??周二借助中庸的視角進一步體會誠意。 ??周三從陽明心學的高度體會誠意的精髓。 ??周四學習誠意的五個層面價值，洞察人心體會人與人的不同。 ??周五來練習如何提升自己誠意的層面。 ??職場主題：高效溝通的策略——等待機會窗口 第18課：誠于中，形于外??原文：【4】所謂誠其意者，毋[wú]自欺也，如惡[wù]惡[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色。此之謂自謙[qiè]。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭[yǎn]然，揜[yǎn]其不善而著[zhù]其善，人之視己如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴[yán]乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖[pán]，故君子必誠其意。??原文總結：使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。 本周關鍵詞：誠意。 ??周一學習大學中的誠意 ??周二借助中庸的視角進一步體會誠意。 ??周三從陽明心學的高度體會誠意的精髓。 ??周四學習誠意的五個層面價值，洞察人心體會人與人的不同。 ??周五來練習如何提升自己誠意的層面。 ??職場主題：如何聽懂領導的話？實踐作業：在自己筆記本或者手機記事本上，記錄下領導說的話，觀照自己理解這件事的起心動念，再思考領導的起心動念，在對比中，引導自己產生更高層面的起心動念！ 第19課：心廣體胖??原文：【4】所謂誠其意者，毋[wú]自欺也，如惡[wù]惡[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色。此之謂自謙[qiè]。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭[yǎn]然，揜[yǎn]其不善而著[zhù]其善，人之視己如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴[yán]乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖[pán]，故君子必誠其意。??原文總結： 在我看來，誠意意味著高度的自覺，幾分誠意就對應著幾分的功夫。所以這個功夫就在誠意上，他也是一個反思的過程。要反思這個是不是我的真實想法，還是到底受外界的影響，在這個過程中來確認和發現自己的真實內心，這是誠意。誠意的過程就是心性獨立的過程。本周關鍵詞：誠意。 ??周一學習大學中的誠意 ??周二借助中庸的視角進一步體會誠意。 ??周三從陽明心學的高度體會誠意的精髓。 ??周四學習誠意的五個層面價值，洞察人心體會人與人的不同。 ??周五來練習如何提升自己誠意的層面。 ??職場主題：如何讓同事，接納你的觀點？尊重價值真誠超越近則卑，尊重老同事；不只為自己，價值共同體；拒絕工具人，真誠對他好！ 第20課：君子必誠其意??原文：【4】所謂誠其意者，毋[wú]自欺也，如惡[wù]惡[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色。此之謂自謙[qiè]。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭[yǎn]然，揜[yǎn]其不善而著[zhù]其善，人之視己如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴[yán]乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖[pán]，故君子必誠其意。??原文總結： 如何加深自己誠意的層面心：身之主宰便是心，修身首先在于修心，心越正，誠就越深。心體現在各種知見上。知：良知即道，良知越清澈，誠就越深，良知決定了我們對身邊人事物的看法。意：想法越純粹，誠就越深。物：有怎樣的誠意，就一定會發生出相應的言談舉止。十二字真言：正心喚醒良知 良知加深誠意 誠意鑄就人生 本周關鍵詞：誠意。 ??周一學習大學中的誠意 ??周二借助中庸的視角進一步體會誠意。 ??周三從陽明心學的高度體會誠意的精髓。 ??周四學習誠意的五個層面價值，洞察人心體會人與人的不同。 ??周五來練習如何提升自己誠意的層面。 ??職場主題：學習一門經典，與客戶高處相見 學習一門經典，開發無盡美德；提升無形價值，與他高處相見！ 第21課：如切如磋、如琢如磨??原文：【5】《詩》云：“瞻彼淇[qí]澳[yù]，菉[lǜ]竹猗[yī]猗。有斐[fěi]君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧[xuān]（光明閃耀）兮。有斐君子，終不可諠[xuān]（通諼[xuān]，忘記）兮！” 如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴[xiàn]兮者，恂[xún]栗[lì]也。赫兮喧[xuān]兮者，威儀也。有斐君子終不可諠[xuān]兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於[wū]戲[hū]！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥[gào]》曰“克明德”，《大[tài]甲》曰“顧諟[shì]天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。??原文總結： 《詩經·衛風·淇澳》贊美衛武公的德行說道：“你看你看，那淇水的岸邊，青翠的綠竹長得多么的茂盛！文質彬彬的君子，對自己的修養，像治骨角、治玉石一樣，不斷地切磋琢磨，精益求精。嚴密而剛毅，光明而盛大；有品德的君子，真教人難忘啊！”像治骨角般的切磋，說明他求學的工夫；像治玉般的琢磨，說明他自修敦品的工夫；嚴密而剛毅，是他戒慎恐懼的態度；光明而盛大，是他正直不阿的儀表。有品德的君子，真教人難忘，是說明他高尚的品德，達到至善的境地，人民不可能忘了他。 ??職場主題：減少浪費，積蓄生命能量 實踐作業：從今天開始，每天減少10分鐘摸魚時間，每天為自己點贊并打卡，堅持21天，生命的能量就積蓄起來了！ 第22課：前王不忘??原文：【5】《詩》云：“瞻彼淇[qí]澳[yù]，菉[lǜ]竹猗[yī]猗。有斐[fěi]君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧[xuān]（光明閃耀）兮。有斐君子，終不可諠[xuān]（通諼[xuān]，忘記）兮！” 如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴[xiàn]兮者，恂[xún]栗[lì]也。赫兮喧[xuān]兮者，威儀也。有斐君子終不可諠[xuān]兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於[wū]戲[hū]！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥[gào]》曰“克明德”，《大[tài]甲》曰“顧諟[shì]天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。??原文總結： 《詩經》上說，“偉大的先王啊！后世的人永遠不會忘記他們的功德。”后世的賢人君子，尊敬他該尊敬的賢人，愛護他所當愛護的人，老百姓也就樂他們所樂的。偉大的先王能夠精誠其意，垂于后世，所以君子和平民都能夠永遠不忘他們的功德。《康誥》上周公告誡康叔說：“要能夠顯明自己的明德。”《大甲》上伊尹告誡大甲說：“要敬奉天命，承順天地。”《堯典》上說：“堯帝能夠彰顯崇高的性德。”都是自己把明德顯發出來的啊！??職場主題：好念頭，好心情實踐作業：情緒來時，給自己5分鐘時間，觀照反省引導三步走！ 第23課：克明德??原文：【5】《詩》云：“瞻彼淇[qí]澳[yù]，菉[lǜ]竹猗[yī]猗。有斐[fěi]君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧[xuān]（光明閃耀）兮。有斐君子，終不可諠[xuān]（通諼[xuān]，忘記）兮！” 如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴[xiàn]兮者，恂[xún]栗[lì]也。赫兮喧[xuān]兮者，威儀也。有斐君子終不可諠[xuān]兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於[wū]戲[hū]！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥[gào]》曰“克明德”，《大[tài]甲》曰“顧諟[shì]天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。??原文總結： 克明德的克是「能也」，就是能明德。康誥是指什么意思?康就是康叔(剛才講到衛武公是康叔的九世孫)，在西周時候，周成王任命康叔來治理殷商的舊地，對民眾下達的命令，誥就是命令，所以康叔下達的命令就叫康誥。這里說到的克明德就是能明德。這三個字講得很肯定，每個人都能明其明德。我們要有信心，古德所謂「信為道元功德母」，道的源頭，功德的母親，所以我們想要明明德、想要證道、想要成圣，首先要有信心，自己能夠這么做到。為什么能?因為明德是我們每個人本來具足，一點也不缺少。本來具足的現在把它恢復、顯明出來，這有什么難的?這是求自己，求自己不難。古人講，求人難，登天難。你求自己不難，只要肯去做，每個人都能明其明德。??職場主題：“該吃啥吃啥”實踐作業：今天，該吃啥吃啥，該睡覺睡覺，該活動活動！ 第24課：顧諟天之明命??原文：【5】《詩》云：“瞻彼淇[qí]澳[yù]，菉[lǜ]竹猗[yī]猗。有斐[fěi]君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧[xuān]（光明閃耀）兮。有斐君子，終不可諠[xuān]（通諼[xuān]，忘記）兮！” 如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴[xiàn]兮者，恂[xún]栗[lì]也。赫兮喧[xuān]兮者，威儀也。有斐君子終不可諠[xuān]兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於[wū]戲[hū]！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥[gào]》曰“克明德”，《大[tài]甲》曰“顧諟[shì]天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。??原文總結： 巜大學》中引用巜尚書》中商書《太甲》一篇中的一句話"顧諟天之明命"。太甲是商朝的第四位君主，由四朝元老伊尹輔政，伊尹連寫《肆命》《祖后》等幾篇文章教導太甲要做一名明，在伊尹的監督之下，太甲繼位后頭兩年作為還過得去，第三年開始就不行了，他一味享樂，朝政昏亂，伊尹百般勸阻他都聽不進去，伊尹就把他放逐到商湯墓地附近的桐宮去反思，自己則攝政三年，史稱"伊尹放太甲"，三年后太甲悔過自新，重新當政，諸候回歸，百姓安樂。顧是常常地看著，諟是這，此之意，明命即是明德，以其為天所賦予之理，所以又叫做明命。伊尹作書告太甲說:"人皆有此明命，而心志放逸忽忘者多，惟成湯能心上時時存著，恰似眼中時常看著的一般，無一時之怠玩，所以為商之圣君。"讓太甲向明君成湯王學習。關鍵在于怎么學？重點就是要時時刻刻保持一種緊張狀態，不能有任何懈怠疏忽。我們做任何事情誰又不想做好呢？為啥就有人能做好，有人又做不好？其實就是一松懈就放棄了，曾子說的"日三省吾身"說的就是顧諟天之明命的一種緊張狀態啊。古之天子尚要如此修身，更何況我等凡人。??職場主題：心平衡，工作與生活平衡實踐作業：在心中揣一句經典，向內覺悟智慧。 第25課：克明峻德??原文：【5】《詩》云：“瞻彼淇[qí]澳[yù]，菉[lǜ]竹猗[yī]猗。有斐[fěi]君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧[xuān]（光明閃耀）兮。有斐君子，終不可諠[xuān]（通諼[xuān]，忘記）兮！” 如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴[xiàn]兮者，恂[xún]栗[lì]也。赫兮喧[xuān]兮者，威儀也。有斐君子終不可諠[xuān]兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於[wū]戲[hū]！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥[gào]》曰“克明德”，《大[tài]甲》曰“顧諟[shì]天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。??原文總結： 這里講「克明峻德」，「帝典」這句話是專門用來贊美堯帝的。因為堯做了天子以后，他并沒有自私自利，想要把自己的天下傳給自己的子孫，沒有這樣想，而是在自己國家里去挑選有德行有能力的人，他找到了舜。這個故事我們都曉得，舜是至孝的一個大孝子，所以堯將他請出來，首先堯讓舜給他做臣子，訓練他、培養他，最后把天子的位置禪讓給舜。所以這是大公無私，這是克明峻德。人為什么不能夠克明峻德?這個峻德是本有的，正是因為自己有自私自利，所以就不能顯明自己本有的高大的道德，就變得渺小。只要把欲望、把名利心、把私心放下，就能夠克明峻德。所以我們學大學，就得向這些古圣先王學習，學習他們放下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋癡慢、放下煩惱習氣，真正開顯自性的性德。 ??職場主題：目標管理，如何卓有成效？ 實踐作業：根據“心-道-德-事”四部曲，探索一下，自己想要達成的目標背后，有沒有障礙我們的錯誤知見呢？ 第26課：茍日新日日新??原文： 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥[gào]》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。”《詩》云：“緡[mín]蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於[wū]緝[jī]熙（緝熙，指光明，又引申為光輝）敬止！”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。??原文總結： 朱子解釋，「盤，沐浴之盤也。銘，名其器以自警之辭也」。『湯之盤銘』，是湯王用來沐浴的盆，就叫盤，他洗臉或者洗身用的器皿。他在這個器皿上刻上字，這叫銘，就是「名其器」，在這個器皿上寫上字。用來做什么?用來自警，自己警惕自己。他刻的是什么字?『茍日新，日日新，又日新』。朱子解釋說，「茍，誠也。湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也」。所以這個誠是講誠然，「茍日新」就是誠然、果然能夠天天自新這樣的意思。湯王認為，人要把心里的惡給洗刷掉，就如同把身體的污垢洗濯掉一樣，所以他在沐浴用的盤子上面刻上提醒自己的這些文句。這文句告訴我們，果然能夠每天洗除自己的染污、舊習，就是去除自己的毛病習氣，這叫自新。然后天天如是這么做，昨天已經日新了，今天又以昨天為基礎更上一層樓。「因其已新者」，就是以已經得到的境界做基礎，再往上提升。「日日新之」，每天都自新，天天都反省檢點改過，去除毛病習氣，不可稍有間斷。所以改過修行沒有節假日，天天得干，一日不進就是退步，一日不能夠自新，一日就增加毛病習氣，這樁事情如逆水行舟，不進則退。這是提醒我們，不可一日不改過。所以，明明德的過程、止于至善的過程，沒有別的，每天都是改過自新，一直改到所有的過失都改盡，你就完全恢復明德，你就真的止于至善。 ??職場主題：學會開會，讓領導聽到你的聲音實踐作業：明白了是開會，而不是聽會，根據剛剛學習到的開會原則和方式方法，準備一下今天要開的會議吧！ 學習筆記摘錄：蔡小麗 第27課《邦畿千里，惟民所止》湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥[gào]》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。”《詩》云：“緡[mín]蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於[wū]緝[jī]熙（緝熙，指光明，又引申為光輝）敬止！”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。邦畿千里，惟民所止”的意思是：一個邦國的土地疆域有千里之廣，這是百姓所居住在地方。原文：天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。譯文：天命玄鳥降人間，簡狄生契商祖先，住在殷地廣又寬。當時天帝命成湯，征伐天下安四邊。昭告部落各首領，九州土地商占遍。商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，裔孫武丁最稱賢。武丁確是好裔孫，成湯遺業能承擔。龍旗大車有十乘，貢獻糧食常載滿。國土疆域上千里，百姓居處得平安。開拓疆域達四海，四夷小國來朝拜，車水馬龍各爭先。景山外圍黃河繞，殷受天命人稱善，百樣福祿都占全。你看連小鳥都懂得找那些山林止棲，人如果不懂得找到自己的止棲處、皈依處，這人不就等于不如鳥嗎，怎么可以?所以這是講人也要懂得自己應當依歸何處。這里講的依歸，當然不光是指身體的依歸。身體的依歸，詩文已經有明示，邦畿千里，惟民所止。國都、城邑、村落，這是民眾他們身體止棲的地方。但是這里不是講身體，是講我們的心靈，我們的心應該歸在何處。職場主題：爭取獲得領導的支持 第28課《可以人而不如鳥乎？》原文：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥[gào]》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。”《詩》云：“緡[mín]蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於[wū]緝[jī]熙（緝熙，指光明，又引申為光輝）敬止！”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。四書五經：大學:"于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”？【于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？】意思是【小黃鳥棲息在山丘上，是它知道它應該停留在什么地方，難道人還不如鳥嗎？】出自《大學·中庸》【原文】詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”【譯文】《詩經》上又說：“鳴叫的黃鳥，只棲息在山丘上。”孔子說：“小黃鳥棲息在山丘上，是它知道它應該停留在什么地方，難道人還不如鳥嗎？”【評說】“止”很重要，它代表了一種節制和限度。在古代中國，有很多關于多元和節制、知足的思想火花，人們應該知道自己的道德界限和行為準則，有所為而有所不為。孔子的意思就是說，難道人卻連那黃鳥也不如嗎？“知其所止”，即鳥都知道所止，都知道棲息在它應該棲息的地方，難道人還不如鳥嗎？如果人不守和諧安樂，他就不如鳥。他只知道征戰，只知道霸權，只知道去踐踏別人的人權。如果個體不守社會的秩序，不守人倫禮節，那這樣的人，孔子認為禽獸不如。《詩經》所說的和孔子所說的并不是封建迷信，而是閃爍著人文理性的光輝，是人的自省和反思。職場主題：給領導一條好建議 實踐作業：在心里建立機制，從連長的視角思考問題，給排長提建議，幫助班長把事情做好！ 第29課《與國人交止于信》??原文湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥[gào]》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。”《詩》云：“緡[mín]蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於[wū]緝[jī]熙（緝熙，指光明，又引申為光輝）敬止！”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。??解釋我們來看蕅益大師對《大學》這段經文的解釋，大師說，「文王，一人耳，對臣下，則名為君;對商紂，則名為臣;對王季，則名為子;對武周，則名為父。可見身是本，而所對皆末也，明德一理耳」。這段批注是對剛才所念《大學》整節的經文做個通釋。這里引的《詩經》是講到文王，「穆穆文王，緝熙敬止」，這是贊美文王的莊敬光明的德行。對文王而言，周文王他只是一個人，但是他卻面對不同的關系，所謂五倫關系。五倫關系里面，在這里只講到二倫，所謂君臣、父子。經文當中說，為人君，就是做國君，做國家領導人，要依歸在何處?依歸到仁，仁慈愛民、以民為本、以德治國，這是領導應當負起的義務。文王對他自己的臣下，他就是君的角色，所以他就需要行仁，關懷、愛護自己的部下、自己的百姓。古人講，作之君、作之親、作之師，作之君，是領導他們，把他們帶上幸福美滿之路;作之親，是關懷愛護他們;作之師，是教導他們，讓他們斷惡修善，也能明其明德。為人子，止于孝；為人父，止于慈；的意思是：人皆為父母所生養，作為子女應當誠心盡孝道，這是“知止”在孝德上天經地義的道理，是做人最起碼的人倫道德。一個人假若連父母都不孝敬，那就是連禽獸也不如，已經喪失了做人的基本資格。身為人之父母，應當“知止”在以仁慈之心關愛子女、教養子女上。把以道德教化子女當作首要任務，作為立人之本，使子女成為德才兼備、心身健康的有用之才，能為國家民族服務奉獻。這才是真正的為人父之道。??職場主題：對領導說“不”，表達你的真誠 實踐作業：從今天起，不恭維，講肺腑之言！ 第30課《大畏民志，此謂知本》原文??湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥[gào]》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。”《詩》云：“緡[mín]蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於[wū]緝[jī]熙（緝熙，指光明，又引申為光輝）敬止！”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。【譯文】??孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。朱夫子解釋，這是孔老夫子所說的話，聽訟，就是接受一個案子審案叫聽訟。孔子說，『聽訟，吾猶人也』，猶人是不異于人，他跟別人是一樣的，沒什么不同。別人斷案，即使是再高明，難免也會有差錯的時候，夫子斷案也可能是這樣的。這里下面說，『必也使無訟乎』，夫子跟別人不一樣的地方，不是在他斷案高明比別人強，而是他能夠使民眾不要再發生案情、不要再起訴訟，這是孔老夫子高明之處，別人比不上。朱子說，「情，實也。引夫子之言，而言圣人能使無實之人，不敢盡其虛誕之辭」。這是講『無情者，不得盡其辭』的意思。這個無情的情，就是實，無實，它是虛假的。他誣蔑，或者是謊報案子，說出些虛誕之詞來誣蔑人。圣人是能夠使這些虛假的人不敢說謊。他沒有真實受到冤枉，但是他起訴訟，編造一些虛誕之詞來蒙騙官員，來栽贓于人，這種人在圣人面前他不敢說謊，他也不會去說謊。為什么?「蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也」。這是因為我的明德已經顯明，這個是講夫子，孔老夫子已明其明德，他成圣成賢了，所以他自然有這種感化的力量，也讓民眾同歸于善，讓民眾也對他產生敬畏佩服。所以也就不敢編造謊言去冤枉他人、去起訴訟;甚至能夠做到互相禮讓、互相照顧，絕不起對立，絕不起沖突，那么哪有什么訴訟?所以訟不待聽而自無也，不需要去聽訟，不用審案，為什么?沒有案子，天下太平了。圣人靠的是什么技巧?沒有別的，就是自行化他的功夫，自己能明其明德、做出好樣子，然后教導大眾，所謂自新新民、自覺覺他。所以，圣人之治以教化為本，刑法為末。刑法能夠具備無所疏漏，執法者也要有量刑施法之智。若不以教化民眾自覺自律為根本，徒施之以刑法，則民眾無以自省、自覺，身雖有所畏，而民心終不可歸服，諍訟也必將無有窮盡，刑法也就失去了它存在的本意與宗旨。 ??職場主題：你其實，可以為領導分憂 實踐作業：想一想，你的領導有什么煩心事呢？挑戰一下自己，為領導分憂！ 第31課《食而不知其味》??原文：所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。??譯文：所謂修身在端正心念，這是什么意思呢？我們有所憤怒的時候，我們的心念就不能夠端正；有所恐懼的時候，我們的心念就不能夠端正；有所喜好、逸樂的時候，我們的心念就不能夠端正；有所憂患的時候，我們的心念就不能夠端正。如果一個人的心不專注，看到東西如同沒有看見，聽到聲音也如同沒有聽見，吃東西也不知道滋味。這就叫做修身在于端正心念。 ??職場主題：被領導批評了，該怎么辦？ 第32課《修身正其心》??原文所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。??原文總結　朱子對這段有破字釋詞，確實朱子對于原文的訓詁，也就是破字釋詞，解釋詞句的意思這方面最為精辟。我們在講的時候，順便把這些個別詞句的意思帶入進去講就好。朱子說，「蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣」。朱子說的四者，就是經文里講到的忿懥、恐懼、好樂、憂患。這個忿懥就是憤怒、生氣。他說這四種情感都是心之用，我們心里頭的一種作用，每個人不能沒有的，既然是身為人，自然會帶著七情五欲，這是對于普通人而言。朱子說，如果一有這四種情感，而不能夠覺察、不能夠克制，就會欲動情勝。欲動就是生起欲望，也就是執著，情勝也是執著，他用的是七情五欲。因此心之用，心的作用就失去了正，就變成偏邪。換句話來講，人心里如果有憤怒、有恐懼、有好樂，好樂就是你喜愛的、你所貪愛的，還有憂患，你憂慮，這樣心的作用就不正。圣賢說，修身在于正其心，身是以心為主宰的，身不修都是由于心不正的原因。??職場主題：不卑不亢，建立口碑 第33課《之其所親愛而辟焉》??原文：所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰："人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。??原文總結：這是講到齊家在修身。朱子解釋『人之其所親愛而辟焉』，這個之字當于字講，就是于其所親愛而辟焉。這個辟當偏字講，也就是說，當我們有所親愛的時候，就會產生偏頗，有偏私身就不修，家也就不能齊。底下都是這么說，如果有所『賤惡』，輕賤或者是厭惡，對這些我們也就有偏頗;如果對所敬畏的人或者事或者物，我們也會產生偏頗;對所『哀矜』的，就是可憐他、憐憫他的，也會產生偏頗;對所『敖惰』的，就是傲慢他、輕慢他、怠慢他的，我們也會有所偏頗。所以這個之就是當于字講，辟就是當偏字講。朱子是把之字當于字講，辟當偏字講，當我們有所親愛的時候，譬如說我們愛某人、愛某物，我們會不會起偏頗的心?由于心偏頗，心也就不正了，心不正，身也就不能修，因而家也不能齊了。所以，有所賤惡、有所畏敬、有所哀矜、有所敖惰，這些心都不正，都不能夠達到正心。當我們有所親愛，而能夠保持不用情緒來指導我們的行為，還是用理智，這就是最起碼要做到的心正。許多父母在教育兒女上也會犯這種毛病，因為愛自己的兒女，結果沒有想到要用正確的方法教導兒女。所謂愛之足以害之，因為溺愛兒女，造成兒女很多不良的習氣，所謂嬌生慣養，反而害了他的前途。這就是什么?因為有所親愛，心就偏頗。??職場主題：心大，事就小心寬路就寬；心平路就平；心大事就小；心好事就成！ 第34課《人莫知其子之惡》??原文：所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰："人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。??原文總結：這里經文引用諺語里面的話，這是古代民間的俗語，叫諺語。諺語說，人不知道自己兒女的過惡。為什么?因為太愛他，有所親愛就產生偏頗。不知道其苗之碩，自己田里的苗長得很大了，他還看不出來。為什么?因為有貪心，希望它愈大愈好，還不夠大，長得還不夠高，果實還不夠豐滿。所以這就是心不正，因而身不修，就不可以齊家了。　　朱子解釋說，「溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也」。因為溺愛自己的兒女，也就不明，不明是喪失了智慧，只看到自己兒女好的一面，看不到自己兒女不好的一面。我們對所有的人都要有這種警戒心，當我們喜愛一個人的時候，會不會產生溺愛的心?溺愛就看不到他的過失。這就是前面講的，「好而知其惡，惡而知其美」，你喜歡他，但是你要知道他的惡、他的過錯;你討厭他，也要知道他的優點。這種人，天下比較少，說明什么?心正的人少。這里又講到，不知苗之碩，就是因為貪得無厭，所以心也就不正，落入偏私里面。這都是偏私之為害，人一有偏私，就沒辦法齊家。假如我們有偏私、有不公，就沒辦法帶領好這個家。??職場主題：五指兄弟，助推你的成長實踐作業：找到你的五指兄弟，結伴成長！拇指兄弟，你最佩服的人；食指兄弟，為你指引方向的人；中指兄弟，能讀懂你，認同你長處的人；無名指兄弟，對你最忠誠的人；小拇指兄弟，你可以支持到的一個人。 第35課《齊其家在修其身》??原文：所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矝而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。??原文總結：這段文字簡單，與現在語言表述幾乎相同。這里的“之”字相當于”于“，即”對于“之意。辟偏向之意。所謂治好自家在于先修養自己，是因為人們會有種情感和認識偏差；對于自己所親愛的人，往往會過分偏愛，文段結尾概括指出齊其家的前提是修身。修身是儒家核心思想之一。不僅在古代，現如今也要倡導修身，今天談修身可能意義更大，修身一個是反思生活或者工作中還有那些地方存在不足，同時也要思考改進的路徑。很多人看不到自己的缺點與不足，這就是沒有養好修身的習慣。修身是沒有止境的所以文中說止于至善。反思的時候要對照自己做事情的流程進行反思，或者是對照標準進行反思，或者是對照名人的成長軌跡進行反思，唯有如此才能不斷的提高自己。修身也不能僅停留在反思上更要學習新的知識，通過學習新的知識不斷改變或者說調整自己的思維方式和擴大自己的視野，這樣對規律的認識就會更加深刻，通過修身來提升自己新的層面.以財傳家子孫以衣食無憂成就富裕家族以德傳家子孫以善用妙用成就幸福家族以道傳家子孫以境界格局成就自在家族以心傳家子孫以正知正見成就圓滿家族??職場主題：每一次交往，為你我品牌加分實踐作業：想一想，今天在和外部伙伴溝通中，給誰加一分呢？ 第36課《不出家而成教于國》??原文：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。??原文總結：　這一段為我們說明，能齊家必定能治國。朱子對這一句的解釋說，「身修，則家可教矣，孝、弟、慈，所以修身而教于家者也。然而國之所以事君、事長，使眾之道，不外乎此。此所以家齊于上，而教成于下也」。朱夫子給我們解釋，為什么說治國必先齊其家?治國就是使國家安定，現在我們領導人提倡的構建和諧社會，必先從齊家開始，齊家就是使家整齊。一個家能夠上下整齊、和諧，社會、國家也就和諧。因為家是國家、社會的單位、細胞。所以，要想國治，必須使每個家庭都能夠和諧。　而和諧家庭，必須要自己身修。自己德行修好了，也就是格物致知、誠意正心你做到，你一定能夠為這個家做好榜樣，使家庭上下都能像您一樣去努力的提升德行，能夠上下同心，因此家也就齊了。齊家之法沒有別的，就是用教育。當然，一個家里最重要的是家長，他必須自己先做到，先用身教，然后言教就能服人。如果自己沒做到，想要教導別人，難，人家不服。很多的父母會抱怨自己的兒女難教，不聽話、不孝順、不懂禮貌、沒有愛心、不知感恩，甚至會有叛逆。要知道，兒女是父母教出來的，父母對兒女成長的作用是最大的。所以，我們與其抱怨兒女不孝，不如好好反過頭來，真正自己去修身，修身而后才能教育家。自己能夠修身、齊家，你教化的力量慢慢向外波及，這是經文講的，『其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國』推動搖籃之手，就是推動世界的手！??職場主題：簡而易行，行之有效的管理工具——PDCA 學習筆記摘錄：蔣志剛 ?? 《大學》第三十七課：孝者所以事君也 ?? 孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 ?? 在家能夠對父母盡孝道，在朝廷侍奉君主就能夠盡忠；在家能夠對兄弟盡悌道，在社會上對待尊長就能夠禮敬；在家對孩子能盡慈道，到外面就知道如何使眾 ?? 職場主題：策劃大于行動 ?? 第38課～雖不中不遠矣 ?? 《康誥》曰：如保赤子。心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而后嫁者也。　　這個“中”，準確的音就像河南話，河南話說這件事情這樣做好嗎？河南人總會說中（zhǒng），我學不標準，應該準確的音是那個音。這個其實很多字都是中原音才對。所以“雖不中”，我們要念“中”，普通話來念，其實是還是會有一點差異的。 　　這一段就是引用到周成王給康叔的《康誥》，《尚書》里面的一篇，上面所說“如保赤子”，就是執政、治理國家的人，對人民要愛護。愛護到什么程度呢？就像如同保護自己剛剛生下來的獨生兒子一樣，如保赤子，那就比自己的生命還更寶貴。這樣的愛惜的心，這樣的仁慈的心，這樣是治理國家的人，如保赤子，用這樣的心來對待民眾。 　　但是，有一些也是心有余而力不足，實際去做可能還達不到。但是只要誠意正心去努力、去達到、去追求達到這種境界，雖不中亦不遠矣，也不遠了。曾子就打了一個很淺的比方，就譬如女子出嫁。女子要嫁人，她不可能先去學如何養兒子，再去出嫁，不可能是這樣的。她結婚以后，由于母子的親情是天性，所以她自然地就知道什么是最好的養子之道。這小孩子很小，他也不能說話，但是因為母子天性相連，所以母親自然就可以感應到、可以感知到兒子需要什么，什么是最好的撫養他、照料他的方法，這個就是一種天性的感通了。 ?? 職場主題：高效執行的心法是什么？　　 ?? 第三十九課：未有學養子而后嫁者?? “未有學養子，而后嫁者也”這句話的出處來自曾子的《大學》，其原文是：《康浩》曰：“如保赤子。”，心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而后嫁者也。就我目前所能翻看到的翻譯版本來說，不管是程頤、朱熹這些被公認的儒學大家，還是百度上那些“無名英雄”的詞條解釋，一律都將曾子的“未有學養子，而后嫁者也”翻譯成：從來沒有人先學習如何教養孩子，然后再出嫁結婚的。如果按照程頤、朱熹等人的翻譯，整句原文就該翻譯成：“如同保護嬰兒一樣，用真誠的心去追求目標，即使沒有達到目的，也離目標不遠了。從來沒有人先學養小孩然后才嫁人的。”此等翻譯真是憋屈死了曾子，這顯然是斷章取義，沒有邏輯關系嘛。曾子這句至理名言本來是可以幫助中華民族不斷走向強盛的，但遺憾的是兩千多年來后人在解讀這句話的時候把曾子想要表達的原意給完全顛倒了。現在，我們重新翻看一下原文，如果按以下翻譯是不是更符合邏輯關系呢？（原文）《康浩》曰：“如保赤子。”，心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而后嫁者也。（翻譯）《康浩》說：“如同保護嬰兒一樣，用真誠的心去追求目標，即使沒有達到目的，也離目標不遠了。（秉持真誠的心）在沒有孩子前學習如何教養孩子，然后再嫁人。（就算最終沒有讓孩子成龍成鳳，也不會使孩子出現太大的偏差。）”曾子也說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這句話的意思是說：“每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近了事物發展的內在規律了。”首先，我們生養孩子的最終目的一定是希望孩子成才，能夠光宗耀祖，就像中國人一直說的“望子成龍”。那么，在生兒育女這件事上，內在的規律到底是應該在沒有孩子前就去學習孩子的成長規律，然后再去結婚生子，這樣更有利于實現我們“望子成龍”的理想呢？還是先結婚生子，等到孩子有了問題，才臨時抱佛腳去學習如何教育孩子？二者哪個更能實現我們“望子成龍”的目標呢？很顯然，曾子是不可能不知道這么淺顯的道理的。因此，曾子的“未有學養子，而后嫁者也。”的原意難道不是在教育人們應該在還沒有孩子或者是沒有結婚前就要學習如何教養孩子，然后再去結婚、育子嗎？?? 職場主題：回歸初心，及時糾偏 第四十課：一家仁，一國興仁 ?? 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。 ?? 在上位的君主一家能夠興行仁道，一個國家就能夠興起仁義之風；在上位的君主一家能夠處處禮讓，一個國家就會興起人人禮讓之風；在上位的君主貪婪暴戾，一國的人都會犯上作亂。治國的關鍵就在此處，這就是一句話能把事情敗壞，一個人能使國家安定。 ?? 堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。 ?? 堯王、舜王以仁政領導天下，百姓就跟著他行仁；夏桀、商紂以暴戾橫行天下，百姓就跟著他做壞事。君王所發布的政令如果與他平日的好惡正好相反，那老百姓是不會聽從他的話的。 ?? 職場主題：建立閉環，主宰人生 ?? 第四十一課：有諸己而后求諸人 ?? 是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 ?? 所以，品德高尚的人，總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。 ?? 職場主題：單件流，消除等待的浪費！ ?? 第四十二課：桃之夭夭，其葉蓁蓁 ??《詩》云：“ 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。 ?? 君子不出家，而成教于國。 ?? 職場主題：挑戰高目標，突破職業天花板。高目標源于心中的高知見。理想越遠大，激情越持久；使命越利他，激情越澎湃。對客戶好，就是對自己好。 ?? 第四十三課：宜兄宜弟??《詩》云：“ 宜兄宜弟，而后可以教國人。”?? 將身邊的人和同事等，都看做是自己的親兄弟，然后自己的格局就會得到提升。?? 周朝周天子因為能把各地的諸侯都視為自己的兄弟，所以各地的諸侯就能團結一致、上下齊心，江山就能穩固持久。劉備正因為桃源三結義，所以贏得關羽和張飛的忠心耿耿，所以成就了蜀國的江山和幾十年的太平。?? 職場主題：約束理論約束理論的改善五步法：第一步：識別瓶頸；第二步：挖盡瓶頸；第三步：遷就瓶頸；第四步：提升瓶頸；第五步：形成閉環。?? 一分耕耘，一分收獲。春播秋收，春天播種多少種子，秋天就會收獲多少果實。 ?? 第四十四課：其儀不忒，正是四國。 ??《詩》云：“ 其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。” ?? 身修而家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ?? 成長自己，成為家族的榜樣，自然就能得到更多人的學習和尊重。 ?? 職場主題：成人之美易，不成人之惡難。 ?? 所有的改變，就是從改變自己做起。 ?? 對員工的管理，嚴厲才是更大的愛。 相互砥礪，攜手共進。[擁抱][擁抱][擁抱][玫瑰][玫瑰][玫瑰] ?? 第四十五課：治國在齊其家。??《詩》云：“ 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而能成教于國。”?? 孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。?? 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。?? 推己及人，反求諸己。君子有諸己，而后求諸人；君子無諸己，而后非諸人。?? 治國的根本還是從齊家開始。?? 沒人拒絕你真誠地對他好。?? 一個人對其父母都愛不真切，怎么能對別人好呢？?? 一個人若開發了自己的誠意，就能心生萬法。?? 站在對方的立場想問題，就能看清問題的本質；回到自己的身上找問題、想辦法，問題就能有解。?? 職場主題：不讓混亂主宰你的生活。?? 5S管理內容：1、整理，2、整頓，3、清掃，4、清潔，5、素養。?? 大道至簡、小道至繁。從一個人的桌面都透露了一個人內心的秘密。相互砥礪，攜手共進。[擁抱][擁抱][擁抱][玫瑰][玫瑰][玫瑰] ?? 第四十六課：平天下在治其國??所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不悖。?? 平天下可以讓我們的人生舞臺更平坦一些、更平靜一些、更平安一些、更平衡一些。?? 自己的人生舞臺，就是自己的天下。?? 心平路就平，心寬路就寬。心平天下平，心正天下正。?? 人生也需要哲學。如何贏得他人的支持？如何服務百姓？建立自己事業的深厚的土壤，就能使自己快速成長；背道而馳，就會付出沉重的代價。?? 職場主題：志存高遠，敢于挑戰高目標。?? 戰勝自己的思維模式，固定思維，人的本事就很難突破；成長性思維就能改變自己的現狀，逐步提升。?? 每個人心中都有都有無盡的潛能，只要自己升起熊熊的火苗，就能從不可能變成可能。?? 成長型思維的五個因素：1、敢于夢想，創造一個十年后的彩色人生畫卷。2、抓住機會，敢闖新路，發現身邊的重要機會。3、創造有利的環境，有助于自己的志向高遠。4、負起責任，成為一個足以讓他人可以托付的人。5、主宰自己的命運，成為生活的強者，讓人生更豐富和精彩。?? 相互砥礪，攜手共進。[擁抱][擁抱][擁抱][玫瑰][玫瑰][玫瑰] ?? 第四十七課潔矩之道?? 君子有推己及人、反求諸己。所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂潔矩之道。違背潔矩之道，是要付出代價的。?? 樂只君子，民之父母。順應民眾心中的渴望才是利天下的根本規律所在。?? 不論是在團隊當中脫穎而出，還是讓自己的事業在激烈的競爭當中擁有一席之地，如果以一己之力想迫使他人服從，無異于以卵擊石。?? 每個人心中都有都有無盡的潛能，只要自己升起熊熊的火苗，就能從不可能變成可能。?? 成長型思維的五個因素[擁抱][擁抱][擁抱][玫瑰][玫瑰][玫瑰]己欲利而利于人，己欲達而達人，推己及人地利益身邊的同事和消費者，那么我們與他人的關系就不再是零和博弈的對立與對抗，而是同舟共濟、眾志成城，這時我們人生舞臺也將會更平坦、更開闊。??職場主題：成長型思維方式?? 成長型思維告訴我們：勇氣不是天生的，每個人都可以通過學習使我們成為勇敢的人。?? 提問：是什么障礙了我們英勇的步伐？勇氣到底從哪里來？如何構建我們英勇的特質？?? 障礙勇于行動的成長型思維的主要因素是害怕，所以很多時候表現得不敢行動：1、害怕做不好；2、害怕出笑話；3、害怕擔風險；4、害怕被批評；5、害怕失敗。?? 害怕的原因都源于我們的思維方式，在于我們的認知。錯誤的認知是：只有內心強大了，才能英勇無畏、所向披靡。而正確的認知是：慈固能勇，心中能感知到自己對他人的關愛、能感知到他人的苦于痛、能感知到他人的渴望，才能生發起真正的力量和勇氣，喚醒內心的英雄本色。?? 相互砥礪，攜手共進。[擁抱][擁抱][擁抱][玫瑰][玫瑰][玫瑰] ?? 第四十八課民之所好好之 ?? 詩云：“樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ?? 職場主題：積極樂觀的思維模式。 ?? 積極樂觀是成功者思維模式的重要組成部分。 ?? 積極樂觀是成為領導者的必備素質之一：1、積極樂觀的人才能給團隊帶來正能量；2、積極樂觀的人能夠創造全新、更大的發展機遇；3、積極樂觀的人業務會做得更好。 ??積極樂觀源于看見希望，看見希望源于心明眼亮。 ?? 消極的人失去了信心，不相信善有善報、惡有惡報。 ?? 積極樂觀的人是有層面的人：1、積極樂觀的人總認為天無絕人之路，對未來總是抱有希望。其認知是：只要付出多少就會回報多少，所以會去腳踏實地做事情；2、只要不懈努力就能實現自己的理想。其認知是：只要功夫深，鐵杵磨成針；只要付出，就會回報；因為相信，所以看見。 ?? 如何構建積極樂觀的思維模式？答：提升心中的認知，心明眼亮起來，不斷地認知和體證有怎樣的付出，就有怎樣的收獲。 ?? 我們可以通過學習成為心明眼亮的人，一份耕耘、一份收獲，隨著認知層面的提高，格局境界也就隨之提高，就會把握自己的命運，創造輝煌的人生。 ?? 相互砥礪，攜手共進。[擁抱][擁抱][擁抱][玫瑰][玫瑰][玫瑰] ?? 第四十九課有國者不可以不慎?? 詩云：“節彼南山，危石巖巖。赫赫師尹，民居爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。?? 有國者不可以不慎，歸根結底還是要回到修身的根本上來。?? 無論是一國之君、一個組織的領導者、還是一家之主，都需要極其審慎地對待自己內心深處的偏私，因為這都是為國家、組織、家庭等日后的衰敗埋下了禍根。?? 職場課題：承擔責任型的思維。??承擔責任意味著主宰自己的命運。?? 職場中的人，一般會有三種思維模式：1、隧道型思維：專注于本職工作，聽天由命，等待被安排工作，失去對命運的主宰；2、承擔型思維：不受條條框框的限制，積極主動承擔責任，主動性工作，能夠主宰自己的命運；3、受害者型思維：總認為是組織的環境限制了自己的現在和未來，如果項目出現危機，他們總是把責任推給別人，這種人要么被淘汰，要么被邊緣化。?? 志存高遠才能主宰自己在職場的命運。?? 承擔責任的本質：承擔起客戶的需求和渴望，承擔起客戶對美好生活的向往，為人民服務的事業是永無止境的。?? 如何構建承擔責任的思維模式？答：構建承擔責任的思維模式的路徑是：找到你真正的客戶，向他走近，真切地擁抱他們。?? 相互砥礪，攜手共進。[擁抱][擁抱][擁抱][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 大學51課：德者本也財者末也?? 是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。?? 所以君子時刻小心謹慎，最擔心的應該是自己有沒有德行啊。自己有德行，自然就會有眾人來歸附，眾人來歸附，自然就會有土地，有了土地和人民，自然就能夠生植萬物，創造財富，有了財富自然就能夠使國家財用豐足。所以，德行才是最根本的啊，財富不過是枝末而已。君主如果把外在的財富作為追求的根本，而把修養內在的道德看作是細枝末節，心理想著財富，而疏遠修德，就會和民眾爭奪利益，這樣就如同在教導民眾相互搶奪利益。君主若把財富聚集起來，民心就會離散；若是把財富散在民間，民眾的心就會聚集在君主周圍。?? 職場主題～以終為始 ?? 大學52課：貨悖而入者亦悖而出?? 是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。?? 知而不行，亦即未知。?? 誠于己，信于人。?? 天網恢恢，疏而不失，只會有延遲，但不會缺席。?? 昔日因，今日果。?? 良知之明，皎如白日，一毫惡起，就給自己貼上了一個不好的標簽。?? 人生最不幸處是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一自行，而獲小利，后乃視為固常而怡不為異，則莫大之患，由此生亦。?? 職場主題：二八法則，即關鍵少數法則。20%努力，收獲80%成果。?? 離圓心最近的地方，能量場越強。在職場中，能量場的中心能量場越強，對于企業來說，公司的戰略和客戶的需求就是能量場的中心。?? 找到正確的方向，最正確的事情。?? 年輕人以他人為重，利益他人，付出努力將他人托起，終究他人也會將他托起。?? 相互砥礪，共同提高[玫瑰][玫瑰] ?? 《大學》53課道善則得之 ?? 《康誥》曰：“惟命不于常” 道善則得之，不善則失之矣。 ?? 《康誥》上說：“天命是不會固定不變的啊！”你的治國之道是善的、符合天道，則能得到天命；如果是不善的，違背天道的，就會失去天命。 ?? 職場主題：戰略思維——要事第一 ?? ?? ?? 《大學》第54課唯善以為寶?? ?? ?? 楚書曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。《楚書》是楚國史官記事的書。寶是貴重的物。《楚書》說：“昔楚國王孫圉（yǔ ）聘（訪問）（諸侯使大夫問于諸侯曰聘（《禮記·曲禮下第二》））于晉，晉大夫趙簡子問他說：‘你楚國中有什么寶貝？’王孫圉對（回答）說：‘我楚國也沒有什么寶，凡金玉珠石之類，皆不以為貴，只是有德的善人，能利生民，能安社稷，便以他為寶也。’”按史，當時楚有臣名觀射父，能作命辭，取重于諸侯。又有臣名左史倚相，多讀古書，練達典故，使主君能保先世之業，故楚國寶之（楚國以他們為寶）。夫楚之所寶，不在金玉而在善人，是能不外本而內末者矣。?? ?? ?? 職場主題：戰略思維——萬事從心出發 ?? ?? ?? 《大學》第55課仁親以為寶?? ?? ?? 舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。?? ?? ?? 狐偃對流亡的重耳說：“流亡的人，沒有什么珍貴的寶物，唯以親愛仁道為寶。?? ?? ?? 晉國獻公的喪期，秦國穆公派人慰問公子重耳，并且傳達自己的話說：“寡人聽說：失去國家（君主權）常常在這個時候，得到國家（君主權也）常常在這個時候。雖然我的先生您恭敬嚴肅，在憂傷的服喪期間，居喪也不可太久，時機也不可失去啊，年輕人，請考慮一下吧！”??（重耳）將這事告訴舅舅子犯。舅舅子犯說：“年輕人還是推辭吧。居喪之人沒有值得寶貴的東西，可珍貴的只有仁愛和親情。父親死去這是何等重大的事情啊？還要用這事來謀利，那么天下誰能說清（我們無罪過）啊？年輕人還是推辭吧。”公子重耳（便）對（秦國的）客人說：“君王賞臉吊唁流亡的我重耳，（我）在父親死去居喪（的時候），不能參與到哭泣（表達）悲哀的喪禮中去，而讓您操心了。父親死去這是何等重大的事情啊？（我）哪里還有其他的圖謀來辜負您（來慰問我）的情義啊？”（重耳）行稽顙之禮但不拜謝（秦國來的客人），哭著起身，起身后但不（跟秦國來的客人）私下交談。??子顯復命將事情告訴穆公。穆公說：“仁人啊，公子重耳！叩拜但不拜謝，是他沒以晉獻公的繼承人而自居，所以沒有拜謝。哭著起身，就表示敬愛父親。起身但不私談，就表示遠離個人利益啊。”?? ?? ?? 職場主題：戰略思維——現場有神靈

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第六期《大學》

susan