<h3>作為一個杭州人，說真的并不知道什么先照寺，你說靈隱寺，凈寺，天竺三寺，我知道，也能說出一二。因為朋友圈里看到青華同學發的先照寺俯瞰湘湖的美照，才知道有這么個先照寺，于是萌發了一探究竟的念頭。<br></h3> <h3>20日天氣不錯，決定出發去先照寺一探究竟。<br><br>網上搜得路線為：<br>地鐵湘湖站C出口，即是775路公交，“地鐵湘湖站西”至“青浦問莼”站下車，往回走約3分鐘，可看到去先照禪寺的指路牌，到先照寺約2.3公里。<br>走了不少路才知道，其實是多坐了一站，只要在“湖山廣場”下車，穿過馬路就可看到去先照禪寺指路牌。</h3> <h3>“青浦問莼”車站，很有特色吧！也許設計者要的就是《兩漢·漢樂府》所描述的意境吧：<br><br>江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。<br>魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。<br><br>是啊，江南又到了適宜采蓮的季節了，蓮葉浮出水面，挨挨擠擠，重重疊疊，迎風招展。在茂密如蓋的荷葉下面，歡快的魚兒在不停地嬉戲玩耍。<br><br>一會兒在這兒，一會兒又忽然游到了那兒，說不清究竟是在東邊，還是在西邊，還是在南邊，還是在北邊。<br><br>江南水上可以采蓮，蓮葉多么茂盛，魚兒在蓮葉間嬉戲。魚在蓮葉的東邊游戲，魚在蓮葉的西邊游戲，魚在蓮葉的的南邊游戲，魚在蓮葉的北邊游戲。（文字來自網絡）</h3> <h3>先照禪寺路口的指示牌旁這片銀杏很美。</h3> <h3>第一次去先照禪寺，實際摸索前往，還是費了一番周折。主要是路上行人很少，環衛工人和保安多為外地打工者，除了自己的一畝三分地，其他一概不知，游客一般也不知道這個禪寺，還是要找蕭山口音的當地人打聽。</h3> <h3>看到指路牌，去“先照禪寺”就有了方向。</h3> <h3>路面雖有坡度，但還平坦，走走停停也還可以。<br><br>【注】據介紹，沿盤山公路徒步上山路途不遠，在1000米左右，另一側還有西山游步道可以上山。</h3> <h3>酒醉軒門口的醬鴨成了一道風景，說是酒店用不了就對外供應。</h3> <h3>一路因為有初冬小景伴隨，給枯燥的行走帶來了不少樂趣。</h3> <h3>小車不斷地從身邊疾馳而上，夫人又怪我沒去學車，一個隨時都繞不開的話題。人生有些事錯過了也就永遠錯過了，機會有時候就是稍縱即逝的，抓住了也就屬于自己的了。<br><br>【注】：中間照片拉小車的一對老人是路上碰到，他告訴我屬狗，哦比我還大，堅持徒步上山，精神可嘉。生命在于運動啊！</h3> <h3>野花也有“春”，小草也爭寵。</h3> <h3>先照禪寺牌坊<br><br>遠離諸妄想，隨順于眾生；<br>為發大悲意，勤求無上道。</h3> <h3>累了，休息一會，喝口水。</h3> <h3>眼前“先照禪寺”露出了崢嶸，終于到了，我都懷疑這1000米的出處。<br><br>從指路牌到先照禪寺近在眼前，走了近一個小時，如果開車的話就幾分鐘而已。</h3> <h3>下山的游客迎面而來，年青人腳步富有彈性，呼呼生風。想當年帶學生登玉皇山，下山時何嘗不是這樣！一晃“廉頗老矣”……哦，好漢也讓提當年勇，請允許權作自我安慰。</h3> <h3>這個亭其實應該上去看看，因為有人在臺階上拍照，便擦身而過，繼續沿著大路向上。希望有朋友有去先照寺時，別忘了告訴我，此為何亭？估計亭前應該有路通往禪寺。<br><br>管理者如能在此處豎個指路牌就好了。讓徒步者去禪寺就多了一種選擇，何樂不為？</h3> <h3>金西亭（猜金西亭因在金剛塔西，故名）<br>亭中鏡，鏡中亭，晶瑩相契；<br>塔上霞，霞上塔，感應通禪。</h3> <h3>一個多小時的登山，有點累了，在金西亭里稍作休憩，補充點能量再說。<br><br>【注】開車者可以在金西亭邊停車場停車（不收費）。</h3> <h3>據說，從金西亭往下望，可看到湘湖二期全貌，遠處還可見到三江匯流的景象。因到金西亭時霧氣尚未散盡，俯瞰湘湖并不清晰。</h3> <h3>與金四亭邊的金剛寶塔合影。<br><br>據介紹，先照禪寺金剛寶塔，當地稱蕭山第一塔，位于杭州市蕭山區蜀山街道，坐落在石巖山上。當代仿古建筑。<br><br>塔建于1999年至2000年，八角七層樓閣式，高二十八米。兩道水泥臺階可到達七層之塔頂。每一角上都裝有風銅鈴，每一面都有佛像，琉璃瓦頂頗為氣派。一樓塔內有外八柱和內八柱，內供奉著觀音像，高約二米，可從三個小門進入。塔的底層仿照宋塔，設副階，登塔由副階外置臺階經暗層直上二層，塔身每面單間，轉角柱和檐下枋飾以紅漆，粉壁或窗洞或佛龕，檐下置斗拱承托塔檐，檐角起翹，每層用磚砌出平座線腳，富有裝飾性。此塔于2000年3月竣工。</h3> <h3>從金西亭到先照禪寺路上路邊的扁頭花迎風盛開。人曰：秋風拂滿扁豆花，撩撥人意滿架果。<br><br>詠扁豆羹<br>明代·王穉登<br>庭下秋風草欲平，年饑種豆綠陰成。<br>白花青蔓高于屋，夜夜寒蟲金石聲。<br><br>【注】扁豆彎彎，兩角成牙，因此扁豆也叫月牙菜。</h3> <h3>先照禪寺一角雄姿。<br><br>【注】進禪寺免費。</h3> <h3>先照禪寺<br><br>先照寺，位于蕭山區蜀山街道石巖山巔，始建于南宋紹興年間（1131一1162），取“旭日之光先照此寺”之意，故名。幾經毀建，清光緒年間（1875—1908）僧福云重修，1966年夷為平地。20世紀80年代末起，民間募資陸續重建擴建，現有大雄寶殿、天王殿、鐘鼓樓、臥佛殿、藥師殿、圓通寶殿、齋房、客房等，各種建筑55間3000多平米。 新建金剛寶塔1座，七層八角，高28.85米。現任主持思見法師。</h3> <h3>石巖山頂可一覽蕭山南臥城，湘湖及三江口景色。<br><br>【注】<br>當地人因石巖山巖石裸露，山勢險峻，狀如獅子，稱其為“獅子峰”。</h3> <h3>天王殿前平臺上觀湘湖美景。</h3> <h3>俯瞰湘湖貌</h3> <h3>天王殿，又稱彌勒殿，是佛教寺院內的第一重殿，殿內正中供奉著彌勒塑像，左右供奉著四大天王塑像，背面供奉韋馱天尊塑像，因此得名。</h3> <h3>山門冷煙，總見他歡天喜地；<br>布袋空攜，卻剩得大肚寬腸。<br><br>彌勒佛（即彌勒菩薩，或未來佛）寺院里，常見到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學習包容。<br><br>在寺院的山門口我們總能看到這樣一幅偈子：大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑天下可笑之人。我們愿意親近和供奉彌勒佛，因為他的樂觀、慈悲、隨和，與任何人都沒有距離感。<br><br>布袋和尚外出行腳化緣，雖然常常受到他人的冷眼和嘲諷，但他卻用行動向世人演示：忍辱波羅蜜，便是妙中寶。布袋和尚總是笑口常開，以天為蓋、以地為席，四海為家、無牽無掛。<br><br>布袋和尚曾有真命格言，“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在。”<br><br>佛曰：如何向上，唯有放下。世間萬物都有一個容量，當它太滿了再好的東西也裝不進去，當你拿出一部分出來，才可以放進去你想要的東西，放下，一方面是失去，另一方面，是得到。<br><br>唯有放下那個布袋，我們才能找回曾經的最樸素最誠摯的自我。有人說，松花釀酒，春水煎茶。心無掛礙的時光，才是人生里最珍貴的日子。</h3> <h3>四大天王鎮守四洲<br><br>我國的寺廟中，四天王手中分別持劍、琵琶（或阮琴）、傘、龍（或蛇）等物象征風、調、雨、順。<br><br>南方天王（意為增長天王，能使他人善根增長），手中持劍，護南洲人民——司“風”。（增長天王手握寶劍，而寶劍無鞘，如果寶劍入鞘就會執法不嚴，盜賊四起，即財物丟失。）<br><br>東方天王（意為持國天王——即能護持國土，是帝釋天的主樂神），手持琵琶（或阮琴），護東方洲人民——司“調”。（持國天王，手持琵琶，而琵琶無弦，如果琵琶有弦就能彈響，法器一響就會地動山搖，即地震。）</h3> <h3>北方天王（意為多聞天王，有大福德，護持人民財富），右手持傘，護北洲人民——司“雨”。（多聞天王，手持寶傘，而寶傘無骨，如果寶傘有骨就會撐開，就會遮云蓋日，即極端氣候。）<br><br>西方天王（意為廣目天王，能以凈眼觀察護持人民），手中纏繞一龍（或蛇），護西洲人民——司“順”。（廣目天王，手纏赤龍，而赤龍無足，如果龍有足就會騰空而起，翻云覆雨，即洪澇災害。）<br><br>四大天王手中所持的兵器，其作用和意義合并起來為“風調雨順”。這表示著佛門“莊嚴國土，利樂有情”的偉大情懷和祈求“風調雨順，國泰民安”的慈悲心愿。<br><br>【注】世俗稱“四大天王”為“四大金剛”，其實并無此說法。金剛，天王不可混淆。?<br><br>四大金剛實指：<br>五臺山秘魔巖神通廣大潑法金剛；峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛；須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛；昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛。</h3> <h3>韋馱是佛教中的神行太保，以善走如飛著稱。在中國供奉韋馱，是立于天王殿彌勒佛的背后，面對大雄寶殿，兩眼注視著大雄寶殿前面的靈塔，守護塔內的佛骨與舍利子，以防邪魔前來偷盜。 另外也保護在寺內的出家人，以護持佛法。<br><br>韋馱菩薩是佛教的護法神，自古以來，佛寺建立后，一定要安奉韋馱尊者以鎮守道場。韋馱的佛像造型主要有兩種，一種是雙手和掌，兩手同握金剛杵，另一種是單手握金剛杵立地，兩種造型的韋馱佛像各有不同含意，雙手握杵者表示該寺歡迎四方游僧前來借宿，單手持杵者表示本寺不接待外來和尚，游僧只要看一看佛殿中的韋馱造型就知道自己受不受歡迎。</h3> <h3>在佛教寺院中，大雄寶殿即正殿，也稱大殿。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。<br><br>大雄釋義<br>大雄寶殿里，一般供奉釋迦牟尼，而釋迦牟尼的德號叫“大雄”，所以叫大雄寶殿。大雄寶殿是佛教寺院中供奉佛像的正殿。“大雄”為佛的德號，為什么德號叫大雄？是因為佛具足大力，能降伏四魔，因此，凡是寺院中之大雄寶殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩薩或護法像。<br><br>釋迦牟尼像<br>據佛經記載：釋迦牟尼35歲覺悟真諦后，他四處向大眾傳播佛法，到了80歲涅盤。大乘佛教認為，佛入涅盤，擺脫生死輪回以后，但仍不脫離世間，以弘揚教旨真理，普度眾生。<br><br>相關傳說<br>相傳有四個人碰在一起正說大話，而如來佛經過時聽到。<br><br>一個叫腰別樹的說“天熱我不怕，三伏天熱狠了我拔一棵樹別在腰里，就可以乘涼了”；捶打井說“渴了不要緊，我一拳打下去，把地下打個井就能飲水解渴了”；路扯直說“走路彎遠了不怕，兩只手可以扯住兩頭，把路扯直就可以抄近路走了”；扒山轉說“走路不需要把它扯直，能把山扒轉一圈”。<br><br>他們各自正吹大勁時，如來佛變成一老者說：“你們這么大的勁，能抬起一老頭才算你們行。”這四大勁不服。等老翁坐好后，四大勁就來抬，老翁坐在那里動也不動，他們使了很大的勁也抬不起。并給他們個個壓的彎腰搭背、眼泛白珠。從古到今，如來佛就把他們壓在大雄寶座臺下面，供游覽旅客朝拜。</h3> <h3>十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。</h3> <h3>大雄寶殿前，有古井一口，大殿右后側巖壁下有香泉一泓，據載均為明代遺跡。<br><br>周易藻《蕭山湘湖志》有香泉的記載，上面如此介紹：井呈多邊形，方四尺，深丈許，終年不涸，水質甘冽清香。明嘉靖中，郡守洪珠書“香泉”兩字鐫于池畔石上。<br><br>香泉還有一個美麗的傳說，據《湘湖傳說》記載，這里是天上的仙女為了自己人間的孩子留下的，仙女在即將被天兵天將帶走時，用自己的鮮血化作了這一汪泉水，囑咐丈夫用這里的泉水替代母乳喂養孩子，泉水喝入口中就有母乳的香氣，之后她的孩子喝著這里的泉水健康長大了，所以這汪泉水又稱為香乳泉。<br></h3> <h3>《宿石巖先照寺》<br>——清·湯金釗<br><br>湖外長江江外山，湖中幾點碧煙鬟。<br>筼筜萬個松三徑，禾罷千畦水一彎。<br>巖下僧歸云乍截，樓頭鐘動日線殷。<br>幽尋一覽亭何處，剩下香泉浸蘚斑。</h3> <h3>歷史上先照寺香火旺盛，也是文人雅士向往的地方，留下大量史跡和歌詠。<br><br>湯金創年輕時曾在此寺苦讀，后得中進士，累官清五部尚書，他不忘先照寺，特地重游并夜宿寺中，寫下《宿石巖先照寺》七律一首。<br><br>今大雄寶殿前有古井，后有香泉，均為明代遺存，明嘉靖年間紹興太守洪珠曾手書“香泉”二宇。寺東南一覽亭，始建于明代，為“湘湖八景”之一，毀于抗日戰爭時期，今重建六角石亭l座，三江景色一覽無余。</h3> <h3>虔誠的香客。</h3> <h3>先照寺的相關傳說<br><br>（1）呂洞賓山中采藥說<br>相傳，很久以前，江南一帶久旱無雨，瘟疫流行，八仙中的呂洞賓為了普救凡民眾生，受太白金星之托，下凡來普救眾生，他路過下孫村，準備乘船前往臨安，突聽湘湖邊一帶有一村，一家里七口人，都得了一種怪病，經多方醫治無效，全家人奄奄一息……呂洞賓得知后，親自到石巖山的巖壁上采草藥，煎熬后還親自進行喂藥，經過二天的的施藥，病患者一家人痊愈。為了感謝救命之恩，第三天患者一家趕去他下榻的地方道謝。當他們一字型跪下時，只聽到“天之命，呂……”，當他們抬起頭來，隨著聲音方向望去，只看到看病先生駕霧向臨安方向飛去，為此，人們都認為在石巖山的巖壁上采藥者為“呂洞賓”。<br><br>（2）“七星仙石”的來歷說<br>相傳先照寺下山腰處有仙石七塊，俗稱“七星仙石”。在古時候山下有一錢姓的村民上山砍柴，路見兩人下棋對弈，便坐下觀棋，許久兩人拿出桃子來吃，也賞了一顆給錢姓吃。后兩人上山而去，錢亦起身回家，但見身上掛的柴刀已銹爛，回家后也不識房屋和家人，只識自家一石搗臼。原來，他所碰到乃是蕭山修道成仙的葛洪與許詢，對弈時給他吃的是仙桃，于是得以長命。為此，錢姓當天所見下棋的七塊石頭被俗稱為“七星仙石”。</h3> <h3>先照寺旁的“一覽亭”。<br><br>位于先照寺東南一覽亭，始建于明代，為“湘湖八景”之一，毀于抗日戰爭時期，今重建六角石亭一座，三江景色一覽無余。<br><br>該亭位于石巖山巔，取“湖光山色一覽無余”之意，為觀賞古湘湖八景之一的“覽亭遠眺”景點。在明嘉靖十年（公元1531年）由紹興郡守洪珠所建，并親自提額，為后來的文人墨客，登山攬勝，作畫詠詩，提供絕佳場所，據傳在此亭創作了大量詩文。</h3> <h3>一覽亭遺址是蕭山名勝，現為杭州市市級文物保護單位。一覽亭取“湖光山色一覽無余”之意，遠可眺望三江匯流處 （錢塘江、富春江、浦陽江）盡覽一湖 （湘湖）。這里曾是一個六角石涼亭，現只存五根亭柱及亭基，亭柱上刻一對聯：“立定腳跟，不怕石頭路滑；放開眼界，飽看江上峰青。”為清王宗炎所題。</h3> <h3>先照寺邊的“金剛寶塔”<br><br>金剛寶塔，在先照寺一墻之隔的東南方向，與“一覽亭相距約三十多米，它與“一覽亭”、“先照寺”均為“湘湖八景之一。<br><br>該塔由剎、身、座、基組成整體結構為七層八面樓閣式，高28.85米。它的落成時為蕭山第一塔，為“湘湖八景”，增添了新的人文景觀。</h3> <h3>大圓通殿<br><br>大圓通殿即觀音菩薩正殿，因觀音菩薩從返聞自性證真圓通，得不可思議神通妙法，故稱“圓通殿”。“圓通”是觀音的代名詞，其意是“不偏倚，無阻礙”，圓滿通達。在佛教經典中，觀音是耳根通（一根通）即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）通。觀音菩薩能聽到苦難的呼救聲，便能眼觀，故名觀音。<br><br></h3> <h3>千手觀音說<br><br>相傳先照寺圓通寶殿千手觀音是來自石巖山下一民家女子的化身。據說在很久以前，石巖山鄉有一老翁，年老得女，妻子早逝，家中三女由老翁一人撫養。一日老翁病重，經神仙指點需一女之手方可醫治。大女、二女均找理由推辭，而三女兒愿意將手獻出，老翁經過三女兒的手指同藥煎后服后，病果真好了。天庭中的王母聽到灶神上報后，頗為感動，即命天神為這一“千金”重生一只手，而天神聽錯后，就忽忽趕來為該女重生千只手，后王母知道后，為了維護天庭的尊嚴，便賜封該女為“千手觀音”。</h3> <h3>香客在做功課。</h3> <h3>廣照大殿，供奉觀世音菩薩。<br><br>觀世音菩薩，佛教菩薩名，阿彌陀佛的左脅侍，“西方三圣”之一。<br><br>佛教認為觀世音菩薩為大慈大悲的菩薩，遇難眾生只要誦念其名號，“菩薩即時觀其音聲”，前往拯救解脫，故名。曾因唐代避諱太宗李世民名，去“世”字，略稱“觀音”。<br><br>觀音菩薩從如來開展取經這項活動，到最后一秒都不曾松懈，為何最后她沒被封佛依舊還是菩薩呢？實際上，是觀音自己不屑于什么身份不身份的，她在西天的一個身份是菩薩，而另一個身份，恐怕鮮有人知。<br><br>觀音在人間已經威望極高，信徒眾多，而且她還擔任著送子的職責，受了很多家庭的香火。相傳觀音是有機會成為佛祖的，但接到這個封賞的時候正要去如來面前復命，半路上遇到了個快被老虎吃掉的老太太。若救，就來不及去西天復命了，意味著可能會失去成佛的機會；若不救，也說不過去吧？觀音毅然決然選擇了前者，救人后她突然頓悟，立下宏愿：這世上只要還有一個人在受苦，一個人需要被拯救，那就是我的事情，做不完絕不成佛！因此觀音是心懷大愛的，她不是不能成佛，而是不愿成佛。</h3> <h3>千手觀音又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，是我國民間信仰的四大菩薩之一。千手觀音是阿彌陀佛的左脅侍，與阿彌陀佛、大勢至菩薩(阿彌陀佛的右脅侍)合稱為“西方三圣”。<br><br>千手觀音是大慈悲的象征，她能夠默默的保佑您度過各種難關、消除各種病痛，當您運氣旺時，能使您更加輝煌，當運氣低落時，能夠消除各種障礙，化解各種災難，使您順利度過關口，達到一生幸福、平安吉祥。<br><br>“千”為無量及圓滿之義，以“千手”表示大慈悲的無量廣大，以“千眼”代表智慧的圓滿無礙。<br><br>【注】<br>佛教中四大菩薩，指的是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩等四位法力高深的菩薩。<br><br>1、文殊菩薩，又稱法王子，是大智慧的象征。身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象征所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。<br><br>2、觀音菩薩，又稱觀世音，是大慈悲的象征。是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。<br><br>3、普賢菩薩，象征著理德、行德，與象征著智德、正德的文殊菩薩相對應，同為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。此外，毗盧遮那如來、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為華嚴三圣。<br><br>4、地藏菩薩，以大孝和大愿的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為大愿地藏王菩薩，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親，并在久遠劫以來就不斷發愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。<br><br>大菩薩含義智、悲、行、愿。<br><br>四大菩薩坐騎：<br>文殊菩薩的坐騎是青獅——虬首仙<br><br>觀音菩薩坐騎的是金毛犼（犼[hǒu]，古書上說的一種吃人的野獸，形狀像狗。）——金光仙<br><br>普賢菩薩的坐騎是六牙白象——靈牙仙<br><br>地藏菩薩，像以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，名號曰：諦聽。</h3> <h3>漢地的佛教寺廟，臥佛并不是很常見，而民間卻以訛傳訛，流傳一種說法——臥佛是不能拜的，拜了不“吉利”。<br><br>臥佛其實是佛陀取涅槃時的法相。<br>佛陀一生的四個時刻最重要——降生、出家、悟道、涅槃。臥佛的形象，代表著佛陀一生最后一個重要時刻——涅槃。<br><br>涅槃，象征著佛陀的修行圓滿、果報已盡，將進入無生無滅、自在無礙的境界之中。在漢地，涅槃又被稱作“圓寂”，指的就是高僧修行圓滿而常住無礙寂靜之境。<br><br>臥佛本身代表著一位德高望重的、修行的前輩，這位前輩先知取得了真正覺悟的成果，對于人生、對于世界，這樣一位先覺悟的前輩，咱們拜他一拜，既是對他的尊重，也是對自己的勉勵。</h3> <h3>藥師殿也稱藥王殿，供奉"東方三圣"。主供東方凈琉璃世界藥師佛，左右脅侍為日光、月光兩菩薩。</h3> <h3>佛教寺院東鐘西鼓，多放在寺院前部，鐘和鼓在寺院不僅用于報時，也具有宗教宣傳作用，《增一阿含經》說：“洪鐘震響覺群生”，“晝夜聞鐘開覺悟”。清鐘夜響，發人思緒，無怪唐代詩人張繼寫下“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的佳句，使得蘇州寒山寺一舉聞名。清光緒年間重修寒山寺，在大殿后左廊建鐘樓，內藏清鑄大鐘，至今每逢除夕午夜，不少中外游人還要專程到寒山寺聽鐘。</h3> <h3>云版是禪林中為眾僧報粥飯時間所擊打之器具。以其鑄為云形，或于平版上鏤刻云形花紋，故稱為云版，又稱作云板或大版。<br><br>木魚之名稱由來，蓋取“魚日夜不合目”，故刻木象魚，擊之以警戒僧眾應晝夜思道。于誦經禮懺時，與銅磬相互配合，用以節制經頌。<br><br>佛、道通用之木魚，與銅磬為一對不可分離之通神樂器，皆系儀案上必備之法器。其大小、形式、材質不一，唯須與銅磬大小相稱。<br></h3> <h3>正在新修的殿堂。</h3> <h3>據說書院前面平臺可俯瞰湘湖三期，可惜我方向感較差，當時也未加留意，錯過了觀看。</h3> <h3>下山去湘湖金融小鎮走走。</h3> <h3>倒掛金鐘</h3> <h3>說是年輕人下山20分鐘，我們得倍一下吧。一路玩下去，不急的。</h3> <h3>石巖望秋<br><br>石巖山<br>石巖山位于湘湖東南岸，與碑牌嶺山一脈相連，海拔213米。因其豐富的石英砂礦產而聞名。當地人因石巖山巖石裸露，山勢險峻，狀如獅子，稱其為“獅子峰”。<br><br>登臨山頂，可“東望越山之秀，西瞰錢江之流，俯視湘湖澄清如鏡”。尤其是秋天，層林盡染，是觀賞秋景的好地方，因而“石巖望秋”被列為蕭山八景之一。<br><br>山頂有先照寺、一覽亭，近年又增建了七層八角的金剛塔。登臨石巖山，既可沿古道石階拾級約1300步盤旋而上，也可從北麓新辟的盤山公路開車直達。</h3> <h3>如果你從金融小鎮上山去先照禪寺，此處為“登峰第一亭”。<br><br>登峰第一亭<br>宛若凌虛上瞻明亭宋寺<br>欣然造極盡收越水吳山</h3> <h3>金融入時光 慢才是生活</h3> <h3>第一次踏入金融小鎮，既然倡導慢生活，就慢慢走吧。<br><br>湘湖金融小鎮，坐落于風景秀麗的杭州市蕭山區湘湖國家旅游度假區，背山面水，藏風聚氣，正是傳統文化中的風水寶地。<br>金融小鎮規劃區域3.3平方公里，將以國家旅游度假區和5A景區建設為契機，充分發揮人文環境優勢，吸引私募基金、企業直投機構、金融投資公司等機構，重點發展私募金融，集聚股權投資、風險投資、天使投資、上市企業投融資總部等業態，建設中國版“蘇黎世湖區”。</h3> <h3>湘湖金融小鎮慢生活街區在2019年7月14日正式開街。</h3> <h3>明月何時照我還。（宋·王安石）</h3> <h3>漁家住處暫維舟。（唐·崔櫓）</h3> <h3>元寶橋上</h3> <h3>學生青華攝</h3> <h3>現在時間3：28，準備回家。</h3> <h3>離開金融小鎮，不遠就是公交站（金沙戲水站），坐707到“跨湖橋”或“跨湖橋遺址博物館”或“湖山廣場”，換775路公交至“地鐵湘湖站西”，爾后進1號線C出口，坐地鐵回家。<br><br>【注】<br>1 徒步上山后可去湘湖金融小鎮回，也可走西山下（路較遠，要考慮體力）。<br>2 開車可直達金西亭，玩先照禪寺后原路返回，不過開車新手，建議千萬謹慎，據說途中有18個彎，上下山有點危險。</h3>
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