尊道貴德：《德道經》竹簡軟筆篆書書法（卷一）

阿濤Ajita

作者：阿濤Ajita編輯：阿濤Ajita（注釋參考熊春錦先生校注《德道經》） 題記學《道德經》久矣，知大道之理可用于治國平天下，唯不知返諸自身，不知身國合一。不知“修之身，其德乃真”。知世間有大道，不重觀修道之根基：德。有緣閱讀熊春錦先生講述《德道經》，方豁然開朗。乃重修大道之學，特以軟筆篆書恭敬書寫。愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。 德篇第一章：論德上德不德，是以有德①。下德不失德；是以無德②。上德無為而無以為也。上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂③而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚④之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。【注釋】①上德不德，是以有德：揭示德的生命能量性。②下德不失德，是以無德：下德狀態，德“一”已經樸散為五，德的完整性已經喪失，為防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。【修真悟解】《德道經》通篇用“無”不用“無”，是“元”字通一豎。段玉裁《說文解字注》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母于一。”元字甲骨文為人之頭，后來演變成人上“一”橫，綜合起來，為人通達于天。所以“無為”即是“元為”。而“無德”，元德，還是有痕跡。“一德”。“不德”則就是“道”了。（古文字中，無，不，上，下，無，有等等都要仔細修真分別）③則攘臂而乃之：乃，語氣出口困難的樣子。上禮屬于后天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。④而愚之首也：愚，仁義禮智信中，因失仁失義是禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，看似智卻是愚智。 第二章：得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴①得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂浴毋已盈將恐竭；謂侯王毋已貴以高將恐蹶②。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖，此其賤之為本與？非也！故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。【注釋】①浴得一以盈：浴，比喻人體有相的命體系統。②謂侯王毋已貴以高恐蹶：蹶，倒下，跌倒。 第三章：聞道上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費①，進道如退，夷②道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足。建德如輸，質真如渝；大方無隅；大器晚成，大音希聲，天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。【注釋】①明道如費：費，散去錢財。追求真理，明達至道，不舍不得（德），要舍私心，棄貪欲，故曰“如費”。②夷道如類：夷，拉平，鏟平。清因化業，修正稟性，掃除習性等眾多障礙。 第四章：反復反①也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。【注釋】①反也者，道之動也：反，通“翻”，亦通“返”，回歸。丹經中“顛倒顛”之意。反方向、反有相物質的常道運行規律而行持，就是進道的開始。【修真感悟】《德道經》的字句，行文，大量采用“量子物理學”方式，比如有和無，左和右等等屬于我們常規思維兩邊概念的字，類似于量子物理學的波粒二象性，如此念誦，激發左右腦的“慧”和“智”，處于中道，雙運。表達上最圓滿無漏。 第五章：中和道生一，一生二，二生三①，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為自名也。勿或損之而益，或益之而損。覲殷死，議而教人。故強良者不得死②，我將以為學父。【注釋】①二生三：三，以圖解之為旋極圖，中圓為德，外側為陰陽互動。一炁含三，即德、陰、陽三個，萬物皆由此三而生成。②故強良者不得死：半穴居延伸的走廊，增強空氣流通。修真能加強身國的通炁量，營造和獲得更強的德“一”能量，守柔曰強，就不易死亡。 第六章：至柔天下之至柔①，馳騁于天下之至堅。無有入于無間②。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。【注釋】①天下之至柔：至柔，指事務至虛的“炁”性物質，德一能量。對應的是“堅”，堅硬之物，成“器”之可見而形而下。天下至柔至弱的“炁”生成、制約、駕馭萬事萬物之“器”。②無有入于無間：無有，無形有質的“炁”狀德“一”能量物質。 第七章：立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡①。故知足不辱，知止不殆，可以長久②。【注釋】①多藏必厚亡：斂藏過多必然導致精氣神損失慘重。②知止不殆，可以長久：《黃帝四經》云：“恒無之初，迥同大虛。虛同為一，恒一而止。”所以知足的人無取其辱，知道適可而止，則不會有危險。 第八章：請靚大成若缺，其用不敝①；大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大贏如?②。躁勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正。【注釋】①其用不敝：幣，修真學選用字，雙重含義。一為破敗。二為如貨幣流通不息。②大贏如?：?，熟。 第九章：知足天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊①。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。【注釋】①戎馬生于郊：郊，距國百里為郊。身國無道，則意識如戰馬亂馳，禍端起于身國內外。 第十章：知天下不出于戶，以知天下。不規于牖①，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少。是以圣人，不行而知，不見而名，弗為而成。【注釋】①不規于牖：規，有法度。通“窺”。不局限于廣見博聞，以求徹悟宇宙根本道理。 第十一章：無為為學者日益，聞道者日損①。損之又損，以至于無為，無為而無不為。將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足以取天下。【注釋】①聞道者日損：損，減少。聞道而修真明德，是一個逐日減少私心和貪欲，凈化清理習性的過程。 第十二章：德善圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙①焉，為天下渾②心，百姓皆屬其耳目焉，圣人皆咳之。【注釋】①翕翕焉：翕，合順。為了和諧而辛苦聚攏的樣子。②為天下渾心：渾通“魂”。為天下靈魂和核心之意。 第十三章：生死出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。矢無所椯其角，虎無所昔①其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。【注釋】①虎無所昔其爪：昔，音cuo，通“措”。含修真學“昔肌”之意。

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