明恥辱，知敬畏

馨心齋主

【筆者按】因為潛心練字，許久沒寫文章了，在這部手機上近幾個月來也沒發表什么作品。但昨晚有了一點思想火花，便受之驅使寫下如下文字。我曾言：“每個人給這個世界留下的文字是可以映照其人格人品的。”此文是我對當今一茬一茬官員因各種問題倒下，大有“前赴后繼”之勢之憂思。故奮筆成文，以饗讀者，期待共鳴。 明榮辱，知敬畏文/甘海斌 明榮辱，就是要知曉榮譽和恥辱。古人言：“做當榮之事，拒為辱之行。”是勸誡人們多做榮光之事，拒絕茍且蒙羞行為，知榮知恥。 知恥，是儒家思想中的一個重要的道德范疇，指的是個人通過自己內心的省察而產生的羞恥感。孔子曾以“行己有恥”來表述士人之行，也就是說要以羞恥之心來約束自己的行動，自己認為羞恥的事情就不會去做，這是知恥的重要意義。知恥則有所不為，若不知恥則無所不為，知恥是君子之行的一條基本的道德約規。 孔子言：“知恥近乎勇。”朱熹對此的解釋是，“勇”指“勉力而行、自強不息”的精神，是君子必當具備的美德。孟子將“知恥”稱為“羞恥之心”，將其作為人皆有之的“良知”。荀子繼承和發展了孔孟的知恥觀念，并且對榮辱問題進行了詳細的闡述，將“知恥”作為人生修養的要則。明末清初的思想家顧炎武提出：“朝廷有教化，則士人有廉恥，則天下有風俗。”并且說：“士大夫之無恥，是謂國恥。”可見，知恥與否不僅關乎個人之善惡，亦系于國家之榮辱興衰。 “倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，出自春秋時期輔佐齊桓公成為第一霸主的管仲之口。在《管子·牧民》的原文里是“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。西漢史學家司馬遷在《史記·管晏列傳》的引文中改動了一個字：“則”改成了“而”，就有了為后世津津樂道的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。現一般認為，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”出自《史記·管晏列傳》：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”釋義為：糧倉充實就知道禮節；衣食飽暖就懂得榮辱；君王的享用有一定制度，六親就緊緊依附；禮、義、廉、恥的倫理不大加宣揚，國家就會滅亡。頒布政令就好像流水的源頭，要能順乎民心。 “與有榮焉、幸甚至哉”的字詞釋義：“榮”可譯為榮幸、榮譽，由“榮耀”直接引申而來。“與”作“同”的意思。如：“執子之手，與子偕老。”“焉”是個合音詞，由“于安”發音而來。“幸”即慶幸，幸運。“甚”是極至，達到極點。哉：助詞，表示感嘆語氣。 “與有榮焉，幸甚至哉”的意思是：因而也感到榮幸，慶幸得很。“幸甚至哉”是樂府詩的一種形式性結尾，表示感嘆，一般為合樂時所加的套語，與正文內容沒有直接關系，可以翻譯為：好極了、慶幸得很。 知榮明恥的思想是中華民族的一貫思想，是立身做人的本質要求所在，所以才有中華文明的衍進和發展。胡錦濤同志倡導的建設社會主義精神文明，要堅持的“八榮八恥”，是對前人論述的精要總結，仍然是當今廓清迷霧，重塑精神和信仰的思想行動指南。 所謂敬畏，敬是尊崇，畏是有所畏懼。即指由敬而生的尊重，畏不是畏別的，是畏己之冒犯之念也。敬畏，是人類對待世間萬事萬物的一種態度。人在做，天在看。“舉頭三尺有神明”，敬畏是自我約束和修身養性的良方。 曾國藩在《誡子書》中寫道：“慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。”在生活中，一個人只有心存敬畏，才能行有所止，才會記得住“慎獨”二字，才會有危機感，才能知方圓、守規矩，踏踏實實干事、干干凈凈做人。只有心存敬畏，方能行穩致遠。 知敬畏，就是要在思想上筑起一道牢不可破的防線，時時清醒地認識到哪些事可做，而哪些事決不能做。知敬畏，包括敬畏自然，敬畏生命，敬畏黨紀國法，敬畏族規鄉約，敬畏公序良俗，敬畏賢良尊者，敬畏英雄偶像，也包括自己的本愿初心，等等。 一個人也罷，一個團體也罷，一個民族也罷，乃至一個國家也罷，倘若幾乎沒有什么敬畏，是很可怕，最終也將是很可悲的。竊以為，現實生活中，一個個倒下去的官員無一例外不是知榮明恥、缺乏敬畏之心的反面典型。故明榮辱，知敬畏，是當下必須重視解決好的思想課題。 2021.11.02于京西金和嘉園 感謝您閱讀點贊！歡迎留言！

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