<p class="ql-block">法顯故里仙堂山</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">巍巍八百里太行，自北而南貫穿于中國(guó)大地的腹心，上接燕山，下銜秦嶺，是中國(guó)第二、三階梯的分界線。在這延綿千里的土地上，如珍珠般散落著一座座古都重鎮(zhèn)，在太行山下形成了一條閃耀著3000年的文化走廊。襄垣就是這璀璨項(xiàng)鏈上的一顆耀眼奪目的閃爍明珠……</p> <p class="ql-block">銘記中國(guó)歷史上第一個(gè)西行求法的中國(guó)僧人“法顯”。</p> <p class="ql-block">東晉高僧法顯大師</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">仙堂山風(fēng)景區(qū)位于山西省長(zhǎng)治市襄垣縣境內(nèi)，屬太行山山脈，總面積22平方公里，是國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)，素有“太行靈山”之稱</p> <p class="ql-block">仙堂山最高海拔1750米，晝夜溫差高達(dá)20度左右，利于紅葉色素形成。山上的彩葉種類眾多，既有紅色的黃櫨、橡樹(shù)，還有黃色的落葉松、杏林等，加之以青松翠柏的點(diǎn)綴，一眼望去，黃色、紅色、綠色斑斕交錯(cuò)，成為秋日里的一大奇觀。</p> <p class="ql-block">仙堂山素以雄、奇、靈、秀而著稱，云霧繚繞，恍若人間仙境，故名仙堂山。登高眺望，重巒疊嶂，云霧彌漫，恰似九龍匯集于此，所以又稱“九龍山”。</p> <p class="ql-block">山西襄垣仙堂山法顯銅像</p> <p class="ql-block">原名《歷游天竺記傳》，又名《高僧法顯傳》，簡(jiǎn)稱《法顯傳》。中外交通著作。東晉釋法顯(約337—約422)撰。一卷。法顯俗名龔，平陽(yáng)武陽(yáng)(今山西長(zhǎng)治)人。三歲即度為沙彌，二十歲受大戒?？诼刹貧埲?，不顧六十多歲高齡，自東晉隆安三年(一稱于義熙中)與同學(xué)慧景等從長(zhǎng)安(今陜西西安)出發(fā)，抵天竺求法，經(jīng)三十余國(guó)，于義熙八年經(jīng)海道回國(guó)，歷十四年，行程四萬(wàn)余里。據(jù)所見(jiàn)聞，纂為是編，九千五百余字。記述我國(guó)西北、阿富汗、克什米爾、 巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞等地三十余古國(guó)的佛教文化、歷史傳說(shuō)、山川地形、物產(chǎn)氣候、建筑造型、風(fēng)俗習(xí)慣等頗翔實(shí)。所載信風(fēng)，是我國(guó)文獻(xiàn)中有關(guān)信風(fēng)最早有系統(tǒng)的紀(jì)錄。鄯善條記被流沙所埋沒(méi)之古城方位、文化、風(fēng)俗等資料。它是我國(guó)現(xiàn)存有關(guān)南亞和南洋最早的確切記錄，是研究地理學(xué)和中西交通史的重要史料。為世界學(xué)者所重視，有英、法、德、日等文譯本。惟其受宗教的束縛以天竺為中國(guó)，而稱中國(guó)為“晉地”或 “漢地”。有《漢魏叢書(shū)》本， 《四庫(kù)全書(shū)》本，1985年上海古籍出版社《法顯傳校注》本。另有清人丁謙《佛國(guó)記地理考證》、日本足立喜六《考證法顯傳》、以及岑仲勉《佛游天竺記考釋》、賀昌群《古代西域交通與法顯印度巡禮》等書(shū)可供參考。</p> <p class="ql-block"> 習(xí)近平總書(shū)記2014年以來(lái)多次在不同場(chǎng)合高度評(píng)價(jià)法顯——</p><p class="ql-block"> ☆“中國(guó)高僧法顯訪問(wèn)印度，寫(xiě)成象征中印友好交往的歷史著作《佛國(guó)記》?！?lt;/p><p class="ql-block"> —2014年7月15日在巴西對(duì)印度總理莫迪說(shuō)</p><p class="ql-block"> ☆“中國(guó)和斯里蘭卡有高僧法顯開(kāi)啟的千年佛緣?！?lt;/p><p class="ql-block"> —2014年9月16日訪問(wèn)斯里蘭卡時(shí)說(shuō)</p><p class="ql-block"> ☆“法顯玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下西洋等等，都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例?！?lt;/p><p class="ql-block"> —2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上說(shuō)</p><p class="ql-block"> ☆“法顯、玄奘取經(jīng)時(shí)，印度的詩(shī)歌、舞蹈、繪畫(huà)、宗教、建筑和雕塑就達(dá)到了很高的水平。”</p><p class="ql-block"> —2014年10月15日在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上說(shuō)</p><p class="ql-block"> ☆“中國(guó)漢代使節(jié)張騫、東晉高僧法顯、唐代高僧玄奘的足跡都曾經(jīng)到過(guò)這里”。</p><p class="ql-block"> —2015年4月21日在巴基斯坦演講時(shí)說(shuō)</p><p class="ql-block"> ☆“在中印兩國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史交往中，有東晉高僧法顯和唐代高僧玄奘向西取經(jīng)的激勵(lì)人心的故事。”</p><p class="ql-block"> —2015年5月14日在印度總理莫迪訪華時(shí)說(shuō)</p><p class="ql-block"> ☆“中尼山水相連，世代友好。1600多年前，中國(guó)高僧法顯、尼泊爾高僧佛馱跋陀羅互訪對(duì)方國(guó)家，合作翻譯了流傳至今的佛教經(jīng)典。”</p><p class="ql-block"> —2019年10月11日對(duì)尼泊爾進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)前夕發(fā)表署名文章</p> <p class="ql-block">2019年9月7日，首屆“一帶一路”法顯文化國(guó)際交流高峰論壇在法顯故里襄垣舉行，諸多外國(guó)政要專家學(xué)者來(lái)到襄垣，重點(diǎn)圍繞“法顯文化與‘一帶一路’”開(kāi)展主題演講、交流研討等活動(dòng)，追覓1600年前法顯的高風(fēng)遺韻，深度挖掘法顯文化新的時(shí)代內(nèi)涵，弘揚(yáng)文明互鑒開(kāi)拓進(jìn)取精神。時(shí)任斯里蘭卡民主社會(huì)主義共和國(guó)總統(tǒng)邁特里帕拉·西里塞納發(fā)來(lái)賀信，向法顯故里中國(guó)襄垣舉辦首屆“一帶一路”法顯文化國(guó)際交流高峰論壇表示祝賀，盛贊中斯因法顯大師結(jié)下千年佛緣，法顯文化是連接斯里蘭卡和中國(guó)的金絲帶。</p> <p class="ql-block">法顯出家所在的仙堂寺</p> <p class="ql-block">金陽(yáng)紅樹(shù)間疏黃”的秋色在仙堂山間律動(dòng)，與寺廟、寶塔、白霧、黛石、奇松構(gòu)成了一幅五彩繽紛的潑墨畫(huà)卷。</p> <p class="ql-block">他是第一個(gè)到海外取經(jīng)的高僧，西行天竺，留下《佛國(guó)記》傳世</p><p class="ql-block">一個(gè)有情懷的歷史老師</p><p class="ql-block">一個(gè)有情懷的歷史老師</p><p class="ql-block">原創(chuàng)09月29日 · 鄭州市第二外國(guó)語(yǔ)中學(xué)教師</p><p class="ql-block">說(shuō)起取經(jīng)求法，我們腦海中第一個(gè)閃現(xiàn)的，就是《西游記》的原型——唐代高僧玄奘。其實(shí)，比他早200多年的東晉時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了高僧取經(jīng)求法?；字辏h(yuǎn)赴天竺，歷經(jīng)13年風(fēng)雨，終于平安歸國(guó)。一路跋山涉水，無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，法顯以一己之身，改寫(xiě)了中國(guó)佛學(xué)的歷史。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片1</p><p class="ql-block">為求真理，西行取經(jīng)</p><p class="ql-block">魏晉之交的中華大地，一方面是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，民不聊生；另一方面統(tǒng)治者卻大興佛學(xué)，麻痹民眾。僧侶眾多，佛寺盛行，加之佛學(xué)雜糅，典籍混亂，讓當(dāng)時(shí)的佛教人士普遍感覺(jué)，要為僧侶們找到一條放諸四海而皆準(zhǔn)的戒律。就是在這樣的時(shí)代背景下，法顯踏上了西行天竺，取經(jīng)求法的道路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片2</p><p class="ql-block">作為佛教發(fā)源地的古印度，自然成為佛教徒的精神圣地，有很多人都曾經(jīng)想去虔誠(chéng)學(xué)習(xí)，但是最終都是折戟沉沙，鎩羽而歸。西行取經(jīng)的道路，不僅要面對(duì)人生地疏的環(huán)境，還有無(wú)處不在的各種危機(jī)。漫天黃沙，前路遙遙，已經(jīng)年愈六旬的法顯，毅然走在了西行的路上。從長(zhǎng)安出發(fā)時(shí)五人，到了甘肅境內(nèi)又增六人，十一個(gè)僧侶儼然成為堅(jiān)定的戰(zhàn)士。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片3</p><p class="ql-block">他們深一腳淺一腳地走著，路上的艱辛數(shù)不勝數(shù)。在沙漠深處，“上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)幟耳。”穿過(guò)死亡之海，見(jiàn)到了漢代的樓蘭故國(guó)，如今的綠洲之地——鄯善。千百年來(lái)，漢族與阿拉伯人、雅利安人相互交流，構(gòu)成了兼具東西方特色的異域風(fēng)情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片4</p><p class="ql-block">再往西，到達(dá)今天的新疆焉耆，這里的小乘佛教盛行，自然讓追求大乘佛教的法顯一行，覺(jué)得格格不入。短暫休息后，他們繼續(xù)前行，這一次要穿越的是塔克拉瑪干沙漠，“行路中無(wú)居民，沙行艱難”，法顯等人硬是趟出了一條生命之路。在于闐古國(guó)，他們終于見(jiàn)到大乘典籍。然而，一心想去天竺的法顯，沒(méi)有停下自己的腳步。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">異域天竺，水路返鄉(xiāng)</p><p class="ql-block">翻越蔥嶺，穿過(guò)瓦罕走廊，寒風(fēng)和冰川給他們留下了深刻的印象?！笆[嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風(fēng)、雨雪、飛沙、礫石。遇此難者，萬(wàn)無(wú)一全”。最艱難的時(shí)候，法顯 和同行的僧侶們，在漫漫長(zhǎng)夜中瑟瑟發(fā)抖，是漢明帝夢(mèng)見(jiàn)西天金人的故事，讓他們終于挨到天亮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片5</p><p class="ql-block">西方極樂(lè)是佛教徒的精神源泉，來(lái)到天竺的法顯等人，終于可以一睹盛況。高大雄偉的佛像，巧奪天工的佛塔，浩如煙海的佛經(jīng)，恣意地徜徉在佛學(xué)的世界。進(jìn)入古天竺的法顯，在許多國(guó)家留下了足跡。烏萇國(guó)里，第一次見(jiàn)識(shí)到古印度的種姓制度；宿呵多國(guó)，看尸毗王割肉貿(mào)鴿；犍陀衛(wèi)國(guó)，見(jiàn)識(shí)阿育王的統(tǒng)治盛況。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片6</p><p class="ql-block">從犍陀衛(wèi)國(guó)繼續(xù)南行，到達(dá)天竺諸國(guó)。在此期間，他的兩個(gè)戰(zhàn)友卻永遠(yuǎn)地留在了異域他鄉(xiāng)。弗樓沙國(guó)是北天竺的佛教中心，同行的人員中，有三人就此回國(guó)，而慧應(yīng)則因病去世。在翻越雪山時(shí)，慧景又受不住寒流被凍死了。接連失去摯友的法顯，更加明白此行的重要，向著天竺更深處而去。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片7</p><p class="ql-block">抄佛經(jīng)，訪名勝，坐而論佛，博采眾長(zhǎng)，在天竺的法顯盡情吸收佛學(xué)經(jīng)典。公元411年，距離他出發(fā)已經(jīng)過(guò)去12年，法顯終于踏上歸國(guó)的路程。這一次，他選擇海上征途，從獅子國(guó)乘船出發(fā)，暴風(fēng)侵襲、海盜猖獗、方向難辨、民風(fēng)差異，歷經(jīng)一年的艱辛終于回國(guó)。這一年他已經(jīng)78歲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">著書(shū)譯作，高僧留名</p><p class="ql-block">出走時(shí)已是長(zhǎng)者，歸來(lái)更是風(fēng)燭殘年。在青州登陸的法顯，感慨著此行的九死一生，“顧尋所經(jīng)，不覺(jué)心動(dòng)汗流”。稍加歇息后，法顯南行到建康，在一座寺廟里開(kāi)始整理自己的天竺之行。一方面翻譯佛經(jīng)，另一方面記錄見(jiàn)聞，他的《佛國(guó)記》就此誕生，后人也稱之為《法顯傳》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片8</p><p class="ql-block">以游記的形式記載地理歷史，是研究古印度、巴基斯坦等國(guó)的重要文獻(xiàn)。一路西行，一路見(jiàn)聞，東歸蹈海，再添新程。途徑中亞、印度、南洋諸國(guó)，詳細(xì)記載著地理交通、宗教文化、物產(chǎn)風(fēng)俗等。這是中國(guó)與印度之間海陸交通的最早記載，在世界地理學(xué)和航海史上有著舉足輕重的地位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片9</p><p class="ql-block">更難能可貴的是，法顯關(guān)于西域和古印度的記載，已經(jīng)是研究這一時(shí)期的重要文獻(xiàn)。印度雖然也是文明古國(guó)，但是自然災(zāi)害頻發(fā)，遭受外族入侵，許多歷史文化出現(xiàn)斷層。而法顯到達(dá)印度時(shí)，正是笈多王朝時(shí)期，《佛國(guó)記》成為重要的補(bǔ)充文獻(xiàn)。而他們?cè)谖饔虻慕?jīng)歷，更是填補(bǔ)了鄯善、于闐、龜茲等文明古國(guó)的歷史。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章圖片10</p><p class="ql-block">尋得戒律的法顯，把佛學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)介紹到中國(guó)，尤其是大乘佛教的推廣，更是讓佛教在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果。對(duì)于翹首期盼的信徒們，法顯的譯經(jīng)宛如及時(shí)雨，給了人們很大的精神慰藉。也許是修身養(yǎng)性，也許是佛法精湛，耄耋之年的法顯壽終正寢。三歲為沙彌，二十受大戒，六十遠(yuǎn)西行，八十終歸老，法顯的一生足夠光輝！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后記</p><p class="ql-block">與前輩張騫、甘英相比，法顯走得更遠(yuǎn)。而真正到達(dá)印度，法顯是有跡可循的第一人?！肮屎ｊ懖⒆瘢瑥V游西土，留學(xué)天竺，攜經(jīng)而反者，恐以法顯為第一人”。在他之后，唐代的玄奘、義凈遵循而來(lái)，西行取經(jīng)。一代高僧法顯，值得后人瞻仰！</p> <p class="ql-block">仙堂山，山下漳河龍鳳灘激流。</p> <p class="ql-block">漳河三漳合流</p> <p class="ql-block">三漳合流白水泉瀑布</p>
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