曹巖

玄云社·山亭

宋代清水祖師圣號為“昭應廣惠慈濟善利大師”中間有“廣惠”二字，民間經常把他跟唐代三平祖師的師兄“曹巖廣惠禪師”搞混了。 曹巖位于前埔村山前社，現分為山上和山下兩間，山下的曹巖寺原本是供奉謝玄元帥的“山前庵”。 乙亥年（1995）重建曹巖的捐獻石碑。 山前庵“曹巖寺”匾額 墻上關于“曹巖”的介紹，相傳始建于唐代寶歷三年（827），是廣惠（慧）祖師駐錫處。廣惠祖師是三平寺廣濟祖師的師兄。《平和文史資料》說，始建于唐大和二年（828）。廣濟祖師是禪宗的大師，他師兄廣惠禪師自然也是禪宗大師。參照禪宗“曹洞宗”祖庭“曹山”的得名由來，可知“曹巖”也應該是因“曹溪”而得名。《明一統志》卷54撫州府：曹山 “在宜黃縣北三十里。舊名荷玉山，山巔曰羅漢峰。昔本寂禪師因禮曹溪六祖回此，遂易名曹山。 曹巖山路上被盜石經幢構件“四面佛”，尋回之后保存于山前庵中。根據專家鑒定為唐代石刻，是三級文物，可以佐證曹巖建于唐代的傳說。 面闊三間，中為廣惠祖師 正中為廣惠祖師像（古），左右為蛇虎侍者。 左邊有山前庵原本主神“元帥爺（謝玄）”，還有土地公。 右邊還有一尊新雕廣惠祖師 正中這尊是最古早的廣惠祖師木雕，木雕底座沒有注明年代 廣惠祖師手持的是芋頭 廣惠祖師符 左間為觀音菩薩 右間為仲高佛，俗稱“雨割佛”。相傳是求雨的佛，以割耳朵為求雨成敗的賭注。 仲高佛左邊豎著一面石碑，寫“義人邱公神位”，相傳邱公是當地人的恩主，為救當地人而犧牲，故世代供奉。 左墻是伽藍大王 伽藍大王上掛著清代光緒年間的匾額 右墻是“王公”，看對聯應該是“開漳圣王”陳元光，而非“謝安”王公。 廟前兩株大榕樹 按漳州風俗，建廟同時也在門前植兩株榕樹。榕樹樹齡250年，那么可以推斷山前庵大約建于二百五十年前。 紅三團紅九團會師慶祝大會舊址 出發去曹巖，山谷中有曹巖的山門，是兩處刻著“石門”的巨石。 　　看到“石門”二字有幾種推測。第一種，以一對“石門”巨石作為曹巖山門。第二種，曹巖禪法出石門山法脈。石門山為馬祖道一塔所在。而三平義忠禪師的師父百巖懷暉（756-816）、西堂智藏（735-814）、百丈懷海（720-814）、石鞏慧藏都是馬祖道一門下。不知廣惠禪師是哪位門下。我想百丈懷海禪師的概率最高。在馬祖道一入寂后，懷海禪師一度住在石門弘法，而且懷海禪師有關于“芋頭”的故事。 懷海禪師學習馬祖道一到荒山中建叢林的精神，到百丈山結廬修行。有位小偷光顧，被懷海碰到，懷海說“你也許是餓了吧，我這里還有半個芋頭，你拿去吃吧。”小偷慚愧地說：“我不吃，我不餓。”懷海又說：“你也許是冷了，想找件衣服御寒，把我這件衣服拿去吧。”說完，懷海便脫下身上的衣服，塞給小偷，小偷走不是，留不是，尷尬地站在旁邊。懷海赤裸著上身坐在石頭上，望著一輪皎潔的明月，說：“如果可能，我愿意把這輪月亮送給你。”小偷心頭一動，仿佛一絲晶瑩的月光剎時照進了心里，立刻跪下來，說：“師父，你收下我吧，我從今往后跟你出家參禪。”懷海于是收下他為第一個徒弟，或許他?就是后來的廣惠禪師。 注：石門、光緒告示碑、伽羅深處等照片作者林木春 光緒年間的告示碑 前行到快出山谷處，山路邊上一塊巨石刻著《憲斷曹巖山界》，落款是“萬歷四十二年”。 翻入第二段山谷，有石刻“忘歸石”“南無阿彌陀佛”。阿彌陀佛所在處是“極樂世界”，因而“樂不思歸”。 第二個石刻“廣長舌”。廣長舌是“佛舌”，比喻“能言善辯”。 走出這段山谷，剛進入第三段山谷，可以看到經幢遺址和殘件。 轉到曹巖山麓有“出米石”，僅“石”字可辨。 回首見高臺上的“曹巖寺”。 天色漸晚，先上山尋找石刻 石橋邊，石刻“龍湫”，應該石下有泉眼。 來到遠公臺前 一雙石腳印 石刻“遠公臺”。遠公，是晉代廬山東林寺名僧慧遠的“尊稱”。慧遠是中國佛教凈土宗初祖。慧遠曾經念《海龍王經》，引巨蛇作雨，故其精舍名“龍泉”。慧遠也有老虎做伴，留下“虎溪三笑”的典故。 臺下一石洞 臺上兩丈見方。 遠公臺往前有石刻“天下無雙”。 再往前有石刻“古巖”，山頂有“官印石”。古巖，想必是曹巖最早的修行處所。 還有三個石刻在不同山頭，沒有時間再去實地觀看，趁著天色未晚，轉向曹巖寺。 曹巖寺前有古代石構件 古代經幢構件 雕刻著力士托梁 水槽 石碑底座 曹巖寺 大殿 石欄桿 遍地古代柱礎 重修的曹巖寺 匾曰“震旦西方” 廣惠祖師像 古代須彌座 重修碑記 曹巖正對的山頭有“壽”字。 巨大的“壽”字，是指“無量壽”。壽字之上有“佛”和“西方勝境”石刻。西方勝境之上有“伽楞深處”石刻。曹巖的石刻更多體現的是“凈土宗”的內容。漢傳佛教的凈土宗，則完全以往生阿彌陀佛的西方凈土作為專修的法門。阿彌陀佛又稱“無量壽佛”。凈土宗，創立于唐代，因該宗認為專念“阿彌陀佛”名號，即可“往生”西方“凈土”(極樂世界)而得名。又因被凈土宗后人推尊為初祖的東晉高僧慧遠(334—416)曾在廬山和十八高賢共結蓮社，同修凈業,故又名蓮宗。凈土宗的實際創宗人為唐代善導（613-681）。宋初以后，禪宗的學者多兼弘凈土。從宋代開始，往生阿彌陀佛西方凈土實際上是各宗派共有的信仰，并不是某個宗派所獨有的思想內容。同時，西方凈土也是中國古代社會最流行的佛教信仰之一。 “壽”字落款“山僧明立”。不由得想起宋代清水祖師（1044-1110）的師父大靜山明禪師。從清水巖的遺碑可知法出云門宗。看年齡，大靜山明禪師有可能出自大覺懷璉國師（1007-1090）門下。大覺懷璉國師是漳州陳氏子，云門宗高僧，宋代仁宗朝的國師。行跡遍閩南的清水祖師也有可能到過曹巖。暫作主觀臆斷，再考證。清水祖師和大覺懷璉國師同為漳州南院陳氏后裔。注：以下三張照片取自網絡 凈土圣賢錄（西方勝境）中道，官南禮部郎中。乞休，老于家，居常勤于禮誦。萬歷四十二年望夕，課畢趺坐，形神靜爽。忽入定，神出屋上，飄然乘云。有二童子導之西行，俄而下至地，童子曰，住。中道隨下，見地平如掌，光耀滑潤。旁為渠，廣十余丈。中有五色蓮，芳香異常。金橋界渠，欄楯交羅，樓閣極整麗。揖問童子，此何地，卿何人。曰，予靈和先生侍者也。問，先生為誰。曰，君兄中郎也。今方佇君，有所語，可疾往。復取道至一處，樹十余株，池水汩汩，池上，有白玉扉。一童子先入，一童子導，過樓閣二十余重，至一樓下。一人下迎，其顏如玉，衣如云霞，長丈余。見中道，喜曰，弟至矣。諦視之，則宏道也。上樓交拜，有四五人來共坐。宏道曰，此西方邊地也，信解未成，戒寶未全者，多生此。亦名懈慢國。上方有化佛樓臺。前有大池，可百由旬。中有妙蓮，眾生生處。既生，則散處樓臺，與有緣凈友相聚。以無淫聲美色，勝解易成，不久，進為凈土中人。中道問，兄生何處。宏道曰，我凈愿雖深，情染未除，初生此少時，今居凈土矣。終以戒緩，僅地居，不得與大士升虛空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方論，贊嘆如來不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸剎土，諸佛說法，皆得往聽，此實為勝。遂攜中道上升，倏忽千萬里。至一處，光耀無障蔽。琉璃為地，界以七寶樹，皆栴檀吉祥，出眾妙華，作異寶色。下為寶池，波揚無量自然妙聲。池中眾寶蓮，葉五色光。池上隱隱危樓回帶，閣道旁出。皆有無量樂器，演諸法音。宏道曰，汝所見者，凈土地行眾生依報也。過此，為法身大士住處，甚美妙，千萬倍于此，神通亦千萬倍于此，吾以慧力游其間，不得住也。過此，為十地等覺所居，吾不得而知。過此，為妙覺所居，唯佛與佛乃能知之。語罷，復至一處。無墻垣，有欄楯，光耀逾前。坐頃之，宏道曰，吾不圖樂之至此極也。使吾生時，嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予所親見者多矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修，兼持凈愿，勤行方便，憐憫一切，不久當相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法現存，遵而行之。殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如云如雨，何益于事。我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。凈穢相隔，不得久留。時宗道已卒，因問其生處。宏道曰，生處亦佳，汝后自知。忽陵空而逝。中道起步池上，忽若墜水，躍然而醒，自為記如此。 伽楞（羅），即“黑沉香”，又名“奇蘭香”。《華嚴經》云：菩提心者，如黑沉香，能熏法界，悉周遍故。菩提深處見慈悲。 曹巖后山有新建的“沁心亭” 曹巖大殿之后還有一古佛殿遺址 一行合影，段郭二教授和我們四位林氏宗親 《南山寺志》對曹巖的記載 釋智海，明代海澄縣三都（今屬廈門市海滄區）人。初名圓性，自號閑寂和尚。嘉靖年間，住曹巖山中時，常見白光蓮花不作圣解，就離開此地，遍訪禪林，鉆研經藏，十余年后仍歸南山寺。在南山寺講經倫道，從者數百人。年八十時，持錫看云，自詠歌曰：“潛住青山看白牛，東西南北任遨游”，歌后亦坐化。 《南山報劬禪寺怡石和尚塔銘》記載南山寺兩任住持亙信和怡石都在曹巖修行過。

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