去偽存真

海鷗

江會同城化并非偽命題 “江會同城化是個偽命題”，這一論調一時充斥鄉間，引來熱議，生于斯，長于斯的新會人的一員，經惡補一通，潦草此文，以諸相榷。 自古以來江會就是同城，僅是江會有著不同的文化而矣。最近國家除了竭力打造一帶一路外，更大力倡導城市建設新模式：就是一個城市二個中心，即行政文化中心和商業中心。在古代，新會就已踐行和實現了，新會的先賢最有卓著遠見。 古代的新會縣為劇邑（明代以前，臺山全境、開平全境、恩平部分、鶴山古勞等都歸新會縣轄），人口多，地域大，交通發達。明代的黎秫坡、陳白沙等鄉賢的崛起，奠定和夯實了新會的文化基礎。新會由建郡邑起，縣治設在新會（會城），是新會的政治和行政文化中心，早在元末明初就有墟集的江門，是新會的一個衛星城，專司商貿職能，這是新會崇儒文化發展的產物。明、清兩代，新會的科舉考試在廣州府也是著名的，文武進士、文武舉人，縣學庠生眾多（具體人數容后統計），新會藉人士出任朝廷命官的也無不有政聲，明代有主政陳經綸，淮安府同知李渭，江西左參政區越，袁州府知府鄭銘，行人劉文瑞，建寧府同知李文明，江西道御史區聯芳等，南京吏部尚書何熊祥等；清代有被譽為商征關稅第一人，時任延平府知府區天民，祖先三代皆武進士區英彪（區英彪、區天佑、區樹勛）官居二品的御前帶刀侍衛及以平民身份招集一批壯丁，結隊投軍，而且賣去家產充作經費的張其光。為官一方，勤政為民，政績顯著，離任時當地老百姓擁路，車不能行，立“去思碑”表彰這些新會鄉賢的功德比比皆是。所以涌現眾多名宦，與陳獻章白沙先生的理學思想影響息息相關，陳白沙為廣東唯一入祀孔廟的學者，其學說自成一派，創立白沙學派。一時全國學人涌堵新會，從學白沙先生，其中白沙學派傳人，增城人湛若水累官至南京三部尚書，致仕歸梓辦學授業，畢生宣揚白沙學說。近現代的梁啟超更是新會人的驕傲，除自己積極投身社會變革活動外，致力培養子女，”一門三院士，九子皆才俊”，是人們津津樂道的話題。著名中國歷史學家、宗教史學家、教育家、輔仁大學校長陳垣先生，同樣是值得大書一筆的大家。如此眾多的優秀人才的涌現，充分體現了新會深厚的文化底蘊和厚重的崇儒思想。 江門為何得天時地利之便而未能成為治地，與古代新會人的崇儒思想有直接關系。古代人鄙視商人，新會尤甚。這可從新會人的一些習俗中可看出究竟。據《區氏家譜》記載：歷四代分祠（即小眾祠祀四代先祖），以江西左參政區越為邑城（會城）始遷祖的岳伯區公祠（原址在今新會迎賓館內）為例，可以佐證。在嘉靖末，岳伯區公祠由區越子，興化府同知區元晉建成，至萬歷四十一年區元益（區越幼子）子世勛再出資，置地重建及另修小宗祠（區元益為始祖）和紀念區元晉女兒（百戶吳兆奇妻、千戶吳繼爵母）的貞節祠，這是有原因的。邑進士黃淳撰《修鄉賢方岳區公祠記》記述，該祠祀子弋陽教諭元履、興化府同知元晉暨庠生凡五人（區越有五子，加上五個兒子，應祀六人），可見生意人元益未能入祀先祠，故元益房后裔為祀其父，遂邀當時邑城一批名流及時任新會縣軍事最高指揮官，千戶吳繼爵（區元晉外孫、區世勛表兄）拜祭區公祠時提議重修岳伯區公祠并增修小宗祠和貞節祠，這樣，作為生意人區元益才可有祠可祀。對于古人視死如生的習俗而言，身為名門望族的后裔，不能入祀本家祠堂，是個什么概念？就是游魂野鬼，死也不得安寧。由此可以推斷，古代的新會人，寧可在生活上不那么方便，也要把當時最大的集市所在地江門，致力建成商貿中心，而不把縣治設在該地的眾多原因之一了。 從現代，從2000年開始，對江門市區曾作了近三年的追蹤調查，從調查結果分析得出，江門人聰慧（恕不多述）。江門人的群體特征，符合商人特征，具體表現在：個體能力強，團隊意識差，自我保護意識強，不輕信他人，排他意識強，甚至有人形容這為妓女文化，當然這又有點形容太過，富含貶義之意。江門人聰明而不包容的心態，如今相關部門在處理各種關系時也不時有所流露，自然而然變成了阻礙江門發展的重要原因。 曾幾何時，紅紅火火的學宮文心建設，似乎形式多于內容。僅在某地塊劃個區域，大興土木，而沒有去深挖新會歷史上沉淀下來的文化精華。竊以為，若從以下幾方面入手，收獲必將比豎幾塊碑、立幾塊石強不知多少倍。 首先，研究明清兩代新會的知縣管治理念，筮仕新會而升遷，有政聲的官員比比皆是，若陶魯、若吳拳、若丁積、若陳豪、若張文鳳、若何廷仁、若熊坦、若王命璿等。如鄉賢區越《善山何公去思記》敘述，何廷仁剛到任，便興教辦學，有雅尚教化之遺風；整治刑法，公正執法；興修水利，使民增收；重新丈量田畝，殷別稅賦，為民減負；修城墻，御強盜。正所謂”濟陰之申文德以興教化、會稽之務平易以結人心、颕川之慎保障以靖疆場。” 再如區元晉撰《熊柳湖大尹新政十六事》，可感受到時任新會知縣熊坦的執政理念，興學倡農、修筑城墻、安民禁賭、移風易俗、禁奢辦紅白事等十六項施政措施。由此，新會人民得以安居樂業，逐漸養成純樸的民風，形成了良好的社會風尚。 其次，研究新會鄉賢士宦的政聲，從新會走出去為官的新會人，為什么都能嚴于律己，勤政為民，其思想基礎是怎樣形成的。 再次，研究陳白沙理學思想，不要人為地糾纏在地域屬地關系上，去新會化的任何行為都是在手撕江會關系，因為江會從來就是同城，只不過是在不同時期履行不同的職能而已。陳白沙理學思想由萌芽到形成系統理論，受了誰影響？又影響了誰？據不完全統計，從游陳白沙先生的學人來自全國各地，有名字記載的就有106位，這些門人在各自領域均有建樹。　　針對這幾方面進行深入的研究，可達到花小錢，辦大事的格局，而不是在某地立塊石，搞個臨時活動所能比擬的，結合當前反腐行動，揚清去濁，會有促進作用，正能量滿滿的。　　還有一個不能回避和忽視的問題。江門（市區）原來是新會一個鎮，如今變成統領四邑（臺山、開平、恩平、新會）外加鶴山的一個地級市，海外四百多萬華僑和港澳同胞，特別是第三、四代華僑，無人認知江門，若再進一步去新會化，再下一代海外僑胞，根的概念就會漸漸地越來越淡漠，從而大大地影響江門市賴以為傲的華僑文化的深入發展，一些隨意剦割歷史的行為，令海內外的新會人開始變得無歸屬感，進而又衍生出很多意想不到的消極情緒，這一切，在成立江門市以來，是看得見和摸得著的，又是極為不利于江門市各方面發展的重要因素。　　現在江門市三個區的地域，就是原新會縣地域，本來就是同城，僅是同城而不同文化而已。說“江會同城化是一個偽命題”的人，一定是對這兩地歷史發展不甚了解，或又沒有進行充分的探討論證，才會輕率地作這樣的表述，說輕點這個團隊調查研究不到位，說嚴重點就是沒文化。新會是有著深厚文化底蘊的地方，江門（市區）的文化，則是地道的商業文化。據不完全統計，江門（市區）未建成地級市前，連個象樣的圖書館都沒有，連新會的一些鄉鎮都不如。 由此，江會同城化不是偽命題，提出“江會同城化是一個偽命題”的觀點，是在有意識或無意識地、人為地把江會分割成二地，有意或無意地撕裂江會兩地的感情，激化起本來就不甚和諧的氣氛，祈求江門市各級政府部門應重視這一問題，去新會化對江門的發展有百害而無一利的，只有搭建起相互融通，發揮各自所長的平臺，融和共通，才會多蠃，也是江門市領導發揮其聰明才智的關鍵，江會同城化之日，也許就是江門市騰飛之時。順祝安褀。 　　欞星門，中國傳統古建筑名，是文廟中軸線上的牌樓式木質或石質建筑，古代漢族傳說欞星為天上文星，以此命名意味著孔子為天上星宿下凡。象征著孔子可與天上施行教化、廣育英才的天鎮星相比。 　　康熙二年生員區燝文修欞星門。（摘自清康熙＜新會縣志＞） 　　化龍橋，在學宮左，跨文溪，初，知縣陶魯建文溪左右橋，僉事李文鳳建亭其上，后皆廢，知縣王命璿、教諭賴彩、訓導于大猷、孔灝于左橋故址再徙而東，為化龍橋，建亭其上，曰宮墻第一流。康熙五年，教諭姚士裘重修，乾隆六年監生許成璉、許文瀾以父誥贈武德將軍，盈芳嘗資重建（摘自清道光《新會縣志》） <h3>重修前</h3> <h3>重修后</h3> 遠眺文溪、化龍橋和學宮。 　　康熙十年知縣錢雨、教諭劉士芳、鄉官黎翼之、生員區燝文等修文廟石臺、戟門、泮橋、東西垣墻。雍正七年，知縣張埕倡建，燝文孫武進士區有鳳督理重修廟學……摘自清康熙《新會縣志》 　　泮池。泮池是位于大成門正前方的半月形水池，意即“泮宮之池”，它是官學的標志。 <h3>學宮大成殿。</h3> 大成殿橫匾：生民未有 <h3>學宮石臺。</h3> <h3>學宮精美的圍欄石雕板。</h3> 　　區越、區元晉父子的嘉靖木刻版《鄉賢區西屏集》和萬歷木刻版《區奉政遺稿》是廣東省第一批珍稀古藉。這是一套保存完整的古籍，本人亦花了七年時間，對古籍進行了注釋、點校，不日將由大象出版社發行。 　　初刻于嘉靖年間的木刻版《鄉賢區西屏集》，現新會景堂圖書館館藏的為清代乾隆年間的版本。《西屏集》內容豐富，其中有很多描述新會的詩文，清朗灑脫，值得一讀。 <h3>岳伯區越家訓。</h3> 　　初刻于萬歷年間木刻版《區奉政遺稿》，現新會景堂圖書館館藏的為清乾隆年間的版本。《區奉政遺稿》中的詩詞歌賦，也值得一讀，從中可看到古代基層官員履政的狀況，區元晉同時又是明代廣東著名詞人，其中一些詩詞描述，與海瑞上奏嘉靖皇帝《治安疏》里的”吏貪將弱，民不堪重負；賦役太重，家家皆凈；陛下誤舉，諸臣誤順”等內容有相同的判斷。 　　精美的墓道石像生。賜進士太中大夫參政區越墓在黃云山（現革命烈士紀念碑），上世紀五十年代毀，墓道原有墓志銘和墓道石像生，現有一對石馬和一對石羊在新會博物館，原還有一對文武官石人像放在新會動物園猴子山旁，幾年前新會區政府關閉了動物園后丟失。 <h3>賜進士太中大夫參政區越墓墓碑</h3> <h3>賜進士太中大夫參政區越墓拜臺。</h3> <h3>賜進士太中大夫參政區越墓后土碑。</h3> <h3>明代參政區越墓道石像生：石馬。</h3> <h3>明代參政區越墓道石像生：石羊。</h3> 　　新會是文化底氣十足的古城，與讀書有關的塔和明代以前修建的古塔眾多，人們熟悉的就有熊（熊字下是三點，傳說茶坑產的一種三足鱉，音奈）子塔，是明代新會知縣王命璿完成上任知縣熊坦倡建的新會文塔，圭峰山上有白沙講學亭，亦有民初期間邑學（新會）校長和職員為縣長李務滋在圭峰山上建塔并勒石，以感謝其到任后首先解決教育的資費，大力發展新會教育事業。 <h3>熊（奈）子塔。</h3> <h3>熊（奈）子塔夜景。</h3> 　　熊（奈）子塔下的梁啟超故居。梁啟超，字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。　　梁啟超更為令人稱頌的是把子女都培養成棟梁之材，一門三院士最為人稱道，女兒有外交官和圖書館專家。　　梁啟超的熏陶，兒女們愛國愛家，九名子女有八位留學國外，學成全部歸國，為建設國家服務。梁思禮院士生前曾說過：“新會是個根，是我們的老根，生不于此，但根在于此！”正因為這一份鄉情，讓梁思禮始終牽掛家鄉的發展，并為此作出很大貢獻，感動了上百萬的新會人。地域隨著時代的發展是有變化的，是不爭的事實，但歷史是不可改變的，作江門梁啟超、江門陳皮、江門小鳥天堂之類的去新會化的宣傳，既不利江門市的發展，也傷害了全體新會人的感情，損人不利己的事，不做也罷。 　　與熊子塔同時期建成，同時期被毀的新開滘石洲文昌閣，堪稱為姊妹塔。 <h3>白沙講學亭。</h3> 海防邑商譚植三君將卒，遺命仲子與□四、英幣以著資李，予于圭峰用英泥筑白沙講學亭，□□磨崖記于亭后。民國九年李蓀敬題。 　　李務滋塔。李務滋是民國時期唯一留有“去思碑”的縣長。 　　清新會崖門古炮臺，位于新會區古井鎮崖門村崖門海口東邊。建于清初，雍正后歷代重修。炮臺呈弧形，背山面海。 　　闔邑書院。是新會闔邑族群于民國初年（1917—1927年）籌建的新會聯族祠堂。其動員之廣、籌款之巨，造就了它是當時全縣最宏偉壯麗的祠堂建筑。這樣一座具晚清嶺南祠堂風格的建筑巨構，歷經八十幾載風雨，依然屹立在圭峰山下，這塊鐘靈毓秀的南國土地上。 始建于明代的馬山鐘樓。 　　這是新近立在鍾樓旁的碑，碑文多處出現訛誤。 重修鍾樓碑記丙寅之冬，予承乏會邑，周視雉堞，登馬山之巔，望圭峰，眺滄海，層巒拱翠，怒濤呈奇，洋洋乎大國之風也。學宮之左，上有鍾樓，巋然秀聳，影護文壇，為前朝邑宰王公所重建。蓋公之厚，期乎多士而用以補其形勝也。惜兵燹之后，遺構僅存，凄風莫蔽，予與司鐸吳公、蕭公謀所以葺之。一時邑之賢士大夫，咸樂勷其事，遂鳩工庀材，闕者補，敝者易，不逾月而告竣，煥乎改觀。噫嘻！非止新一時之耳目已也。王公厚乎多士而重建于前，予與諸君子踵其芳規修復于后，從茲多士奮興，多賢繼起，掇巍科，樹鴻業，顯當時而耀邦家者，予于諸士亦有厚望焉。因刻石以記之。大清康熙二十七年知縣賈雒英撰立1、王公：王命璿，字君衡，號虞石，龍巖州人，萬曆甲辰進士，三十三年知新會縣。2、勷：幫助的意思。碑刻為“勸”，訛誤。3、闕：闕，又指缺點、缺失，通“缺”。碑刻為“缺”，訛誤。4、掇巍科：猶高第。古代科舉考試考中稱“登科”。5、鴻業：意思是大業。6、當時：此處讀dàng shí時，指就在那個時刻，馬上。碑刻為“當世”，訛誤。 <h3>龍興寺石塔（隋）</h3> <h3>圭峰山玉臺寺喇嘛塔（唐）。</h3> 　　新會立邑已有1380年，筑有城墻，原有東南西北四門，每個門都建有城樓，歷經明清民國的戰火，損毀嚴重，但真正徹底的毀滅是這幾十年間，現碩果僅存的城墻，據考證，也僅剩馬山的50多米和象山的500多米，兒時的記憶中平山小學后面西山尚存一段，現也被一些違章建筑物壓在底下。 <h3>馬山古城墻。</h3> 　　象山古城墻：明代新會有大門三，南曰鎮海、東曰賓井、西曰賓城，各有樓櫓……象山的城墻位于古城西南面，先祖區越撰《邑侯善山何公去思記》碑曾立于象山書院，明嘉靖二十三年知縣何廷仁講學于此，《去思記》描述：“善山何侯以宰古岡，拜命南京戶部主政，既三載矣，邑士庶，思之弗能忘。距縣廓之西，有象岡者，前俯熊（奈）海，云巒翠巘，如拜如揖，望之隱然”。時應是古代新會的一處美景。 　　明代石戲臺。石戲臺。（武廟：一在新東門內，萬歷二十七年，千戶陳其印買地一畝二分二厘二毫九絲四，創建石戲臺。乾隆二十五年知縣熊宗涚捐俸倡修，開擴規模，貢生區大勤、生員趙景良、監生何元輝、區大麟踵事勸題，在廟左置地一段。摘自清道光＜新會縣志＞） 　　立在人民會堂旁的這幅畫是一弊筆，細看其畫，周總理在臺上講話，臺下第一排有一位男士頭，女士身的人，一幅極不嚴肅的畫，丟盡了新會人的臉。

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