南豐民間風俗古今談之歲時節日（四）

東籬齋

續三：冬季篇四、冬季 十月：十日朝，制冥衣，和楮幣焚化，兼掃祖墳，候寒暖占一冬晴雪。——李灝《志稿》十一月：冬至，行祀先禮，家釀紅酒。——李灝《志稿》冬至祭始祖，最重。其行禮頗不謬于古，第所祀之主太濫，且入則不祧，終疑于僭，惟南豐甘氏、湯氏頗為合宜。——《府志》十二月：祀灶，多用臘月二十五，薦以粉團、米糖。是日乃豐邑小年，儀同度歲，稍次除夕。——李灝《志稿》歲除換桃符、春帖，夜則爆竹，或烈炭數行燒辟瘟丹，圍爐坐更闌，謂之“守歲”。燃燈于各室及樓上、雞塒、豕笠皆遍，謂之“照歲耗”。——《府志》 　　“十日朝”為農歷的十月初一，是繼清明節、中元節（七月半）之后的中國第三大鬼節，又叫十月朔、寒衣節、冥陰節。起源于秦時孟姜女為被抓去修萬里長城的丈夫送寒衣的民間傳說。孟姜女哭倒了長城，丈夫的尸骨顯露出來，孟姜女就用帶來的寒衣葬了丈夫。于是以后人們就在這一天用五色彩紙剪成寒衣，寫上故去的親人姓名，在門前焚燒。古時南豐在這一天各家各戶要用紙扎成衣服，叫“冥衣”，與紙錢一起燒化以送給逝去的親人，謂之“送寒衣”，寄托著今人對故人的懷念，承載著生者對逝者的悲憫。同時去墳山上祭掃祖墳。這一天也標志著嚴冬的到來。今天江南的許多地區，還有十月初一祭新墳的習俗。 但南豐早已沒了這個習俗，倒是南豐人一直把冬至祭祖、上墳這一習俗看得很重，延續至今。但古時南豐人在這一天祭祀祖先比較含糊，“第所祀之主太濫，且入則不祧，終疑于僭”，就是說，祠堂里供奉的祖先不加選擇，不管其合格不合格，都供奉一個牌位，其實只有輩分遠的才能供奉，輩分近的也進行供奉就不合禮制了。如今的南豐，除了城鄉一些宗族的祠堂會在重大的節日祭祀祖先外，家庭中的神龕或神主牌基本上看不見了。只是在冬至的“前三后七”，人們會帶上草紙冥幣等到親人的墳上去祭奠。早先還要帶好鋤頭，為親人的墳墓培土，意為給逝去的親人添衣加被。到了第二年清明節時，又要進行一次培土，這次是去除墳墓上的雜草，并修整一些損壞的地方，意為天氣漸熱，給逝去的親人脫去寒衣。不過現在實行火化，公墓的墳墓中只有一個骨灰盒，墳墓已經不是一個黃土堆了，因此添衣加被脫寒衣這些習俗也就沒有了。 　　進入十二月，快要過年了，家家戶戶就開始忙起來了。在臘月二十五之前，家庭主婦會在一段天氣晴好的日子，打掃房屋、庭院,擦洗鍋碗、拆洗被褥,干干凈凈迎接新年。南豐人把這叫作“旸塵”。直到今天依然如此。到了二十五這天就是過小年了。一般北方的小年大多在臘月二十三，而南方一般在臘月二十四過小年，因此臘月二十五過小年的地區已經非常少了。宋代有個說法叫“官三、民四、船家五”，簡單點就是宮中、官府的人在臘月二十三過小年，平民們二十四過，船家還要晚一天，二十五才過。但是明清以來，這種當官的和平民之間的小年區分越來越模糊，逐漸演變了南北之爭。一般來說北方臘月二十三過小年，南方臘月二十四過小年。南豐非水鄉,船家不多,不可能主導南豐的小年,可南豐卻是二十五過小年,不知是何因。舊時南豐過小年還是比較隆重的，要用粉團、米糖祭祀灶神，僅次于過大年，現在的小年僅存一個儀式，基本上是全家在一起吃一餐較平時更豐盛一點的家宴而已。 　　到了一年的最后一天即“歲除”之日，家家戶戶開始換桃符和春貼。桃符是歷史悠久的中國民俗文化。古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫上"神荼"、"郁壘"二神的名字，或者用紙畫上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門首，意在祈福滅禍。據說桃木有壓邪驅鬼的作用。所謂“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”就是這個意思。不過這種桃符是貼在兩扇門扉上，后來桃符演變成門神，比如唐代的名將秦叔寶和尉遲敬德。春帖又稱春帖子﹑春端帖﹑春端帖子。中國民俗文化，是一種在“立春”日剪貼在宮中門帳上的書有詩句的帖子。宋制，翰林一年八節要撰作帖子詞。詩體近于宮詞，多為五、七言絕句，文字工麗，或歌頌升平，或寓意規諫，貼于禁中門帳。“立春”日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。今天經常可以看到的貼在門正中的“春”“福”也屬于春貼。由春貼衍生出對聯，叫“框對”。貼于大門左右柱或壁上，分為上聯和下聯，即一般俗稱的春聯，格律規則與一般對聯相同，張貼時上聯在右，下聯在左。還有“橫批”，也作橫披，橫貼于門楣的橫木或壁上的叫作橫批，如鴻禧、出入平安。現在南豐城鄉在除夕這天貼門神的不多，貼春聯的比較普遍。而且現在很多春聯不需要自己寫了，市場上有豐富多彩的春聯出售，有些企業為了宣傳自己，也會給用戶免費發一些春聯，比如銀行、移動通信、房地產等類企業。 　　除夕的晚上，則要燃爆竹，或在熊熊的炭火中燒一種叫“辟瘟丹”中藥，都是為了辟穢惡。全家人還要圍坐在火爐邊一直到“更闌”，即五更快要過了的時候，也就是快要天亮、黎明了。唐·方干《元日》詩中有:“晨雞兩遍報更闌，刁斗無聲曉露乾”。說明雞已經報曉了。這叫作“守歲”。并且要在每個房間點上燈，連雞窩和豬圈都要點燈，這叫“照歲耗”。照歲耗是古代風俗，也叫“照虛耗”。大年三十除夕夜，宅內外應盡可能開燈，徹夜照亮，大放光明（一直到大年初一日清晨，才可以關燈），燈火通明之際，才能光明利祿，并可以把一切虛耗之氣、陰邪鬼魅，或不吉利的東西，照得無影無蹤，以趨新年之吉祥如意。今天的南豐，到了大年三十，一定有一頓全家人聚集在一起的年夜飯，而且現在很多家庭在酒店包年夜飯。開飯前的一掛大爆竹那是少不了的，現在禁放爆竹，很多人家就用電光爆竹替代一下，雖然缺少爆竹的氣氛，也算有點聲響了。晚上如果沒人需要出去的話，就要在門口打一掛小爆竹，然后關上房門，這叫作“關財門”。到了第二天就是正月初一了，開門后第一件事就是又打一掛小爆竹，這叫作“開財門”。一般講究是人家一直要連續三天開、關財門。現在守歲到第二天拂曉的人家可能很少了，一般是全家人坐在一起聊天喝茶吃點心，看春節聯歡晚會，到了二十四點，意味著新舊交接，新年的第一天來到了，這時全城鞭炮聲此起彼伏（不過現在聽到的都是電光爆竹的聲音了），大家都在迎接新的一年的到來，此后城市漸漸安靜下來。隨著人們生活水平的提高和消費觀念的變化，南豐人歡度春節的方式除了保留一些傳統項目外，還增加了許多新的內容，比如一些人利用春節的幾天假期，選擇出去旅游；有的人家還在冬季暖和的異地買了房子，到時候就到那邊去過年；很多人因為子女在外地工作，到了年邊就到子女那里去過年；還有不少在旅行中過年等等，方式多種多樣，這一點是古人想都不敢想的。 　　南豐一年之中除了以上那些傳統的歲時節日民俗外，新中國成立后，又增加了一些國家新定節假日，如每年的公歷3月8日的國際勞動婦女節，我國簡稱為“三八”婦女節、5月1日的“五一”國際勞動節、6月1日的“六一”兒童節、7月1日的“七一”建黨節、8月1日的“八一”建軍節、10月1日的“十一”國慶節，還有新年元旦等等，這些節日與傳統的歲時節日，極大地豐富了人們的日常生活。 當今，隨著經濟全球化和世界經濟一體化的趨勢不斷增強，改革開放和對外交流的日益加深，中國傳統歲時節日民俗呈現出讓人擔憂的狀況。南豐雖然是一座小城，但在這樣一個開放的社會，人們的思想觀念和行為模式同樣不可避免地要受到影響。比如傳統歲時節日民俗逐漸淡化；傳統節日功能趨向淡化，從而使傳統節日漸漸地失去了原有的誘惑力和影響力；西方節日如圣誕節、情人節等節日趁機叩開了中國文化的大門，并得到了極大的推崇，不僅在中國占有一席之地，而且大有超越春節、中秋節等傳統節日之勢。 　　地方傳統文化作為中華文化的組成部分，既有中華文化的共性，也有地方文化的特性。面對歲時節日民俗令人擔憂的現狀，大到地方政府、各級各類學校，小到一個居民家庭，都要具備傳承與發展傳統節日民俗的意識和責任。首先要讓年輕人了解中國傳統歲時節日民俗的文化內涵。比如歲時節日民俗追求天人和諧，向往風調雨順；崇尚團圓和諧，向往安定美滿；追求內心和諧，強化責任意識等。馮驥才先生深有感慨地說：“當前有不少公眾特別是年輕人不了解傳統節日民俗的文化內涵。久而久之，傳統節日便退化為普通的假日，失去了原有的意義”。所以，了解歲時節日民俗文化的內涵，對于傳承傳統節日民俗文化意義十分重大。其次，也要對中國傳統歲時節日民俗保持一種批判繼承的態度。歲時節日民俗文化，從總體上講是積極的、進步的。但它多與傳統農業社會祭祀神靈有一定的關系，因此其中也不乏封建迷信和落后習俗。如燃放鞭炮，上墳燒紙祭奠先人；又如傳統節日中大多以飲食為主題，每逢節日便要殺豬宰羊，飲宴作樂，不可避免地造成了奢侈浪費現象，無形之中也滋長了奢靡之風。尤其是面對日益彌漫的西方節日文化，一方面我們要保持中國傳統文化節日的優秀資源，同時，更要積極深刻地去挖掘中華傳統節日中良好有益的文化要素，參考、充實、提升其內在的精神內涵，并適時地注入現代文化因素，從而不斷地滿足人們日益增長的文化需求。 中國歲時節日民俗作為中華文化的瑰寶，歷經千年延續至今，可以說已經進入民眾的血液之中。我們應承擔起傳承與發展中國傳統節日民俗的責任，與時俱進弘揚傳統文化，共同地把這筆財富留給我們的后代。相信傳統歲時節日民俗一定會在今天的社會中找到其應有的位置，展示出其獨特的迷人魅力。

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