當(dāng)代馬克思主義理論家文學(xué)家寒夫《毛澤東主義論》隆重發(fā)布

寒夫

【寒夫名言】 作為馬列主義核心組成部分的毛澤東主義，它不僅“中國化”地豐富和發(fā)展了馬克思主義真理學(xué)說，更重要的是，毛澤東主義以其史詩的波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭及新舊民主主義、社會(huì)主義建設(shè)之偉大實(shí)踐與深刻的理論總結(jié)，最終推翻了“三座大山”——解放了世界四分之一人口之東方大國。 因此，學(xué)界、歷史和人民當(dāng)推毛澤東乃“前無古人，后不一定有來者”之巔峰地位！于是，他不僅是全人類偉人中的圣人，而且是圣人中的偉人！這是128年來的人類歷史和世界人民所得出的莊嚴(yán)的科學(xué)結(jié)論。 【寒夫簡介】————————— 熱愛藝術(shù)與學(xué)術(shù)。2013年哲學(xué)著作《藝術(shù)家眼中的馬克思主義》由中央編譯出版社出版并于中央編譯局舉行“學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2010年美學(xué)著作《寒夫藝術(shù)論叢》由中國文聯(lián)出版社出版并于人民大會(huì)堂舉辦“學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2014年多體裁文學(xué)專著《寒夫賦黃州》由中國文聯(lián)出版社審定為“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”；2019年多體裁文學(xué)專著《寒夫賦南雄》由線裝書局出版社審定為“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”。此外2008年散文《滁州三秀》榮獲“紀(jì)念歐陽修千年誕辰全國征稿”金獎(jiǎng)、2019年《寒夫古體詩詞·組詩》榮獲《當(dāng)代中國詩詞大辭典》一等獎(jiǎng)、2008年“迎奧運(yùn)·全國書畫大賽”榮膺金獎(jiǎng)；2018年由全國政協(xié)《人民政協(xié)報(bào)》主辦“紀(jì)念馬克思誕辰200周年?寒夫書畫文主題藝術(shù)成果展”并于炎黃藝術(shù)館舉行“寒夫思想與學(xué)術(shù)研討會(huì)”。 北京寒夫創(chuàng)作研究室 22年12月18日京華雪雨軒 毛澤東主義論 【按語】 2019年“建國七十周年”之際，中共中央再一次向全世界宣告“進(jìn)一步高舉馬列主義毛澤東思想偉大旗幟”，以加速實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興之偉大進(jìn)程。此次宣告，讓國人再一次看到了希望！ 基于此，筆者以舔犢之心、嘗膽之志闡述毛澤東主義對全人類不可替代性之偉大驅(qū)動(dòng)力及科學(xué)社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，對上世紀(jì)片面定位“毛澤東思想”歷史性引領(lǐng)作用和全人類導(dǎo)航性社會(huì)意義作了正確論述，并深刻地闡明從學(xué)術(shù)價(jià)值到全人類科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界這一制高點(diǎn)進(jìn)行了客觀地靶向辯證：旨于儆醒人類持重科學(xué)態(tài)度以遵循馬列毛澤東主義，使人類真正意義上復(fù)歸“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠(yuǎn)”之科學(xué)社會(huì)常態(tài)。 《毛澤東主義論》從宏觀上，以八個(gè)部分系統(tǒng)地論述了繼馬列主義后豐富和發(fā)展其毛澤東主義由雛形走向形成、發(fā)展、成熟及科學(xué)引領(lǐng)現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之洪大源流；又從微觀上闡發(fā)毛澤東主義曠古以來人類不可替代性及永恒性之偉大意義。第一部分《緒論》，高度概括了作為形成毛澤東主義之前的兩大人類學(xué)性之認(rèn)識(shí)問題：首先認(rèn)識(shí)毛澤東乃當(dāng)代偉大兵圣之特殊含義；其次論述了毛澤東乃當(dāng)今人類不可再生之德圣之不朽世范內(nèi)涵。這為諫劘毛澤東主義奠定了理論疏導(dǎo)和學(xué)說認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。第二部分《主義內(nèi)涵：回歸與辯證》，深刻地概括了毛澤東主義普遍真理之重要性、必要性和科學(xué)性。第三部分《毛氏功德：諫劘與申飭》，簡明扼要地闡述了毛澤東主義造福人類天地萬物之豐功偉績，并嚴(yán)肅申飭錯(cuò)誤及非人道地踐踏毛澤東主義精神世界——人類殿堂世范！同時(shí)，以馬列主義作為武器對那些人為之邪惡力量（權(quán)貴組織）進(jìn)行了徹底批判！第四部分《傳承馬列：豐富與發(fā)展》，具體凸顯在如下七個(gè)方面：1，“新舊民主主義革命理論”；2，“社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論”；3，“關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線”；4，“人民軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略”；5，“黨的建設(shè)”；6，“政治思想過硬和文化藝術(shù)過關(guān)”；7，“國際戰(zhàn)略和外交政策”。第五部分《文韜武略：較量與守恒》，從縱深處闡明了毛澤東主義軍事思想學(xué)說之重要性、科學(xué)性與緊迫性，且徹底批判了王明、張國燾、李德及陳獨(dú)秀等“反革命路線”對黨、政、軍及全國人民所犯下的滔天大罪和不可估量之戰(zhàn)爭巨痛！第六部分《絕代兵圣：戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)》，從宏觀及微觀戰(zhàn)爭學(xué)上論述了毛澤東借鑒古代兵法之道以實(shí)現(xiàn)全民族解放事業(yè)；第七部分《思想之光：理論與實(shí)踐》，從毛澤東主義精微深處闡述其精神世界最為精妙之核心部分：“實(shí)踐”與“理論”之關(guān)系，如何認(rèn)識(shí)和處理這一關(guān)系；“矛盾”之“認(rèn)識(shí)觀”，如何解決“矛盾”及處理“矛盾”多樣性問題等；使人類理性對待“理論與實(shí)踐”和感性“認(rèn)識(shí)矛盾”等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”之真知灼見——以科學(xué)回歸馬列主義方法論之以天下有道正焉！第八部分《天下大同：愛民與親民》，全面闡述了毛澤東主義核心意識(shí)——全心全意為人民服務(wù)之精神本源：即終其一生為普天下勞苦大眾爭取最大程度的平等與自由。 《毛澤東主義論》一文，作為作者《自然維新論》開卷之作，故，以其圭臬乎，以其鏡鑒也！秉承至圣孔子“文必有用”與韓子“文以載道”之為文宗旨，尚且，此文于“事、理、道”三大為文宗旨方面作了深刻而具體之創(chuàng)作實(shí)踐。孔子所謂“文必有用”，是說文章道統(tǒng)必當(dāng)為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而產(chǎn)生力量，尤其是對人們認(rèn)識(shí)主觀世界和改造客觀世界等思維意識(shí)產(chǎn)生積極作用，否則，皆文違心愿也者！韓子“文以載道”，則更深刻地強(qiáng)調(diào)文章當(dāng)向人類傳播“宇宙發(fā)展自然規(guī)律”。同時(shí)，筆者高揚(yáng)文章遵循“事、理、道”三大意識(shí)創(chuàng)新，旨于“事”乃向天下讀者揭示“事業(yè)”（此指毛澤東主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)傳播）對世界人類之核心價(jià)值及寶貴之精神財(cái)富；“理”乃向世人厘清毛澤東主義精微深處為人類所闡發(fā)之辯證關(guān)系及治世、治亂、治國、治軍之普遍性法則；“道”則從宇宙發(fā)展規(guī)律出發(fā)向全人類闡述毛澤東主義學(xué)說體系及拯救世界人類當(dāng)今不可替代之緊迫性、科學(xué)性及唯一性。這便是當(dāng)今世界人類謀發(fā)展之唯一科學(xué)選擇！ 從嚴(yán)肅之論文創(chuàng)作要求著手，《毛澤東主義論》學(xué)術(shù)論文則又從“立、駁、論”三大要素下功夫，以立于時(shí)代制高點(diǎn)、科學(xué)方法論及維新思變之自然發(fā)展規(guī)律之意識(shí)動(dòng)能使毛澤東主義全新地被釋放了出來。所謂“立”，亦即將毛澤東主義光彩照人之大道學(xué)說以“兵臨城下”之勢逐一羅列給了天下讀者面前，且舉一反三地讓世人獲悉深邃之毛澤東主義偉大學(xué)說有別與過去一切非理性、非人道之空洞學(xué)說理論；所謂“駁”，就是將大量歷史文獻(xiàn)史料包括毛澤東各個(gè)時(shí)期著名論斷、講話、報(bào)告、指示等引經(jīng)據(jù)典濃縮本文，使其熠熠地閃爍著毛澤東精神世界智慧之光與人性之光，同時(shí)，更重要的是將那些藐視自然科學(xué)規(guī)律、踐踏人權(quán)自由以及破壞人類文明進(jìn)程之獸蔣、王明、張國燾、李德及陳獨(dú)秀等梼杌之流之惡性昏聵之封建迂腐意識(shí)作了徹底批判，以引后世儆醒！至于“論”，當(dāng)然必立于前二者之上，將毛澤東主義肇忻世界人類依循科學(xué)法度推進(jìn)社會(huì)進(jìn)程，慎守“前車之鑒”以警醒世人改造世界、持大和之心造福天下百姓等超度知行合一觀以鏡鑒當(dāng)下人類與未來世界。 《毛澤東主義論》乃長篇“飭論文體”。作品體制洪大，立意高古，氣度恢弘，主題森嚴(yán)，思想性強(qiáng)；且政治性高遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)性嚴(yán)謹(jǐn)；極富哲境語境，用典精誠而又文語犀利；故蘄讀者諸君匪吝郢政是也！鑒于篇幅較長，閱讀不便，其注釋部分未予發(fā)表，待他日出版時(shí)一并附上。恕諒！ 2021年元旦節(jié)第二稿 2021年8月中旬終稿 圖為毛主席關(guān)于“治國就是治吏”的名言 　　 毛氏功績：諫劘與申飭 這里論述的，是毛澤東主義與毛澤東思想。同樣，《辭海》（彩圖版，2009年9月第一版第一次印刷）對“思想”的注釋，“思想”：“亦稱觀念。思維活動(dòng)的結(jié)果。”其后的延伸說明是“屬于理性認(rèn)識(shí)。人們的社會(huì)存在決定人們的思想。具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在有反作用。正確的思想一旦為群眾掌握，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。”這是引用馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》之經(jīng)典范名句。 應(yīng)該說，人類一般思想家之學(xué)說觀念（思想）皆會(huì)“變成巨大的物質(zhì)力量。”只是沒能像馬克思這樣進(jìn)行精深地總結(jié)出來而已。然則，這里的問題是，既然人類思想家其思想意識(shí)所演繹成了“巨大的物質(zhì)力量。”恁么，為何能存在由社會(huì)形態(tài)構(gòu)成之由印象主義、唯美主義、概念主義、自由主義、投降主義、軍國主義、帝國主義、種族主義、恐怖主義、愛國主義、三民主義、形式主義、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義和資本主義等，而從個(gè)人學(xué)說觀念看由黑格爾主義、費(fèi)爾巴哈主義、馬克思主義、恩格斯主義、列寧主義、馬克思?xì)v史唯物主義、馬克思辯證唯物主義、達(dá)爾文主義、巴枯寧主義、沙文主義、康奈爾主義等等，為何就不可有（存在）偉大的毛澤東主義？？？此理何存？此道何有？據(jù)筆者所知，當(dāng)然，半個(gè)世紀(jì)前的毛澤東主義陷入了一場所謂“國際馬克思主義學(xué)說組織紛爭”時(shí)的特殊背景：原因是說，毛澤東未有過關(guān)于“馬列主義”方面的文章及傳承；故未能并入“馬列毛主義”【37】辭條。于是，“毛澤東思想”遽這樣延續(xù)而成。然而，就《辭海》注釋“主義”及“思想”內(nèi)涵而言，自然，這兩個(gè)特殊辭條與其他一切辭條相同——物不分新舊、質(zhì)不別大小、人不論古今、思不究深淺，但凡與世可補(bǔ)，均為公平禮遇，通享共存，輝及人類也者；此乃上合乎天道，下適從民心。想必，作為所謂“國際馬克思主義學(xué)說組織”就連此道不通，此理不曉，豈非直接在悖虣【38】辱沒馬克思主義辯證唯物主義之原理乎？無可置疑，此行徑闐闐【39】乎罪莫大焉！！！誠然，毛澤東仙逝45年的今天，中國乃至于國際社會(huì)關(guān)于呼吁“毛澤東主義”之浪潮一浪高過一浪，這說明了世界人類之大和之心不可扼殺！不可抗拒！因?yàn)槊珴蓶|主義合乎人類心愿及學(xué)說傳播屬性（即《辭海》注釋定義），否則，其《辭海》辭條“思想”遽不能全面或完整地涵蓋毛澤東主義特有的精神力量及其源源形成的“變成巨大的物質(zhì)力量”。因此，將毛澤東主義特有之民族財(cái)富淪為“毛澤東思想”之國際馬克思主義學(xué)說組織紛爭之附庸品，此乃人類之巨損——至少筆者和人民不會(huì)答應(yīng)！不啻如此，尚讓國人及中華民族文明史、思想史、創(chuàng)造史等曶曶間大失其顏面！且深喟兮恥辱！這里要說明的是，今天，筆者造此驚世駭俗之文，斷然匪為偉大之世紀(jì)巨人毛澤東主義翻案，而是從客觀之學(xué)術(shù)規(guī)律和馬列主義最一般規(guī)律出發(fā)——為毛澤東主義正本清源、撥亂反正，使之更好地造福今人和未來世界人類！……設(shè)問，毛澤東果真未有過馬列主義方面的論述的末？非也！1954年9月毛澤東在第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上精誠地論述到；他說： 領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們理論的基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。這次大會(huì)上的明確昭示，為全世界無產(chǎn)者所為之動(dòng)容！既然毛澤東如此正大地闡述馬列主義對中國革命及新中國后的國家命運(yùn)具有如此大的歷史性定論和作用，然則，又為何就不能形成“馬列毛主義”或“馬恩列毛主義”之規(guī)范辭條呢？問題有二，其一，鑒于那時(shí)人們過于“西化”之思維意識(shí)，即以為——馬克思主義之誕生就仿佛說明這個(gè)世界已經(jīng)完美無缺了。然而，那時(shí)馬克思主義國際學(xué)說組織卻嚴(yán)重忽略（應(yīng)該是盲目行事）了另一個(gè)不可繞過的極其強(qiáng)烈的事實(shí)：即毛澤東以其幾十年實(shí)施并總結(jié)了“以農(nóng)村包圍城市”之“現(xiàn)代戰(zhàn)爭科學(xué)規(guī)律”“最終以武裝奪取政權(quán)”及“最終取得全國勝利”——這一“科學(xué)規(guī)律”不僅寫入了他那精湛的軍事學(xué)說理論，并以開天辟地之勢解放了當(dāng)時(shí)世界四分之一之人口大國，這是古往今來的圣人和偉人包括馬列主義在內(nèi)都無法抗衡（比擬）之偉大精神成果！其二，是人們喪失了“知識(shí)矢量”【40】之發(fā)現(xiàn)與探索；于是，讓本該早日恢復(fù)對“毛澤東主義”全面深刻之學(xué)術(shù)討論，卻因這一昏聵、麻木、墮落之“意識(shí)斷代期”【41】的幾十年“改革開放”“一切向錢看”之封建腐朽觀念而讓“毛澤東主義”蒙上了難以厘清之歷史與意識(shí)塵埃！ 究上所述二者，顯然，馬克思主義以其深厚之新人類“宇宙觀”精神意識(shí)優(yōu)于毛澤東主義之學(xué)說理論成果；此乃不言而喻。但毛澤東源自史詩的波瀾壯闊之偉大革命，即“以農(nóng)村包圍城市”之“現(xiàn)代戰(zhàn)爭科學(xué)規(guī)律”“最終以武裝奪取政權(quán)”解放東方人類之莫大創(chuàng)造性功績——這一洪大壯舉乃馬克思恩格斯及其一切世界偉人所不曾到達(dá)之“理論與實(shí)踐”相融合之歷史巔峰！故，筆者有充分理由說明，以理論與實(shí)踐和由實(shí)踐與理論二者綜合結(jié)論闡明：毛澤東與馬克思始終是處于受平等尊崇之歷史地位，亦是既成的、無可厚非之歷史結(jié)論。可不是末？筆者在毛澤東誕辰127周年重大紀(jì)念專題《救星賦》【42】開局《寒夫名言》【43】已作過鄭重披露；筆者說： 太初以來，古今中外，之所以一切名人無法與毛澤東相提并論，是因?yàn)樗讶怀删土藘纱蟾叻澹菏紫龋撬谑吩姷牟憠验煹母锩鼞?zhàn)爭實(shí)踐中，找到了“以農(nóng)村包圍城市”之“現(xiàn)代戰(zhàn)爭科學(xué)規(guī)律”；其次，是他在由舊民主主義過渡到社會(huì)主義建設(shè)之恢弘之社會(huì)主義實(shí)踐中，總結(jié)其發(fā)展并豐富了馬克思主義中國化之社會(huì)主義理論；包括新人類宇宙觀之認(rèn)識(shí)論。一言以蔽之，毛澤東不僅是世界人類偉人中之圣人，而且是圣人中之偉人！這是一百多年來，包括那些曾經(jīng)反對過他的敵對種性都不得不承認(rèn)之事實(shí)。 這一橫空出世之破天荒對毛澤東主義之重新認(rèn)識(shí)、重新定論、重新研究之科學(xué)主張及科學(xué)態(tài)度，乃世界人類之人心所向且歡呼雀躍也歟。為何？因?yàn)椋杪樀娜似浒俜种攀陨媳辉嵘碛诿某厮餅樽访鹄砩鷫羲溃蝗唬瑑H有屈指可數(shù)之思想家、哲學(xué)家及觀察家方在探索這個(gè)世界每每發(fā)生著潮動(dòng)、更替、進(jìn)退與興衰。所以，世說里才有“真理被掌握在少數(shù)人手里”【44】之科學(xué)論斷。  其實(shí)，早在毛澤東1949年9月16日發(fā)表的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》【45】就全面詔明【46】他對馬克思列寧主義之博大精深與科學(xué)引領(lǐng)性；他論及中國共產(chǎn)黨徹底粉碎美帝國主義及其一切走狗（主要包括獸蔣）時(shí)，他這樣說： 馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣裾莆樟恕Ｈ魏嗡枷耄绻缓涂陀^的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。 這里，從毛澤東簡樸的語境里，人們不難看出他引用的“馬克思列寧主義”之三層用意，首先，他充分肯定了“馬列主義”之所以堪為非凡之“作用”，是因?yàn)轳R列主義與中國人民革命之根本性質(zhì)有益：即以其《共產(chǎn)黨宣言》【47】感召中國人民推翻了三座大山；其次，強(qiáng)調(diào)了“馬列主義”已被中國人民所掌握，繼而說明了馬克思列寧主義存在之關(guān)鍵性是因?yàn)槠渑c活生生的現(xiàn)實(shí)世界引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界產(chǎn)生著直接關(guān)系，否則，它便是空洞虛設(shè)之意識(shí)形式；再次，是通過“邏輯反推法”以證明馬克思列寧主義乃新人類不折不扣的純粹的“唯物論者”而非“歷史唯心論者”。這是毛澤東關(guān)于馬克思列寧主義【48】“中國化”的最科學(xué)、最本質(zhì)、最深刻之詮釋與解讀。不啻如此，他在談到孫中山后以馬克思列寧主義批判黨內(nèi)“懷疑分子”時(shí)這樣說過；他說： 自中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)該完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民“大革命”，已經(jīng)復(fù)興的正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超越了整個(gè)資本主義的世界。比方美國的國務(wù)卿艾奇遜【49】之流，他們對現(xiàn)代中國和現(xiàn)代世界的認(rèn)識(shí)水平，就在于中國人民解放軍的一個(gè)普通戰(zhàn)士的水平之下【50】。 概括的說，毛主席的思想意寓是說，自馬克思列寧主義傳到中國，中國人民的“大革命”精神及覺醒的新人類文化已發(fā)生了天翻地覆之變；而那些黨內(nèi)的“懷疑分子”卻與“美帝國主義及其走狗”等仍不及“中國人民解放軍的一個(gè)普通戰(zhàn)士的水平之下”。這就是說，對人類這種消極、毒性、負(fù)能量之人群同樣需要進(jìn)行革命！正是這樣的人群才使社會(huì)被沁泡在污泥濁水之中！ 然而，革命，不能被理解為一種形式，因?yàn)椋锩畠?nèi)涵具有兩種解釋：首先是以武裝力量推翻人類一切非理性之封建剝削統(tǒng)治階級(jí)及破壞人類和諧共處之邪惡組織力量；其次是以科學(xué)之大道學(xué)說對宇宙間一切倒行逆施之存在觀【51】及昏聵意識(shí)形態(tài)進(jìn)行顛覆性批判！誠然，本章所闡述之是鮮為人知的新人類不可頹廢視之及不可擯棄【52】之偉大的人類思想財(cái)富——馬列毛主義之歷史公允性及權(quán)威性！！！ 傳承馬列：豐富與發(fā) 展 這里，不必論述毛澤東生平締造過的超拔人類元首帝王所無法比擬之偉大之開天辟地泣鬼神之精神體系及偉岸之文韜武略及其人格魅力，就單從毛澤東主義思想力量這一項(xiàng)論起，就足以定論其為“前無古人，后不一定有來者”之人類文化巨人！ 首先，毛澤東精神世界——新人類思想體系之誕生，乃標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨由馬克思列寧主義引入中國后新人類之思想燧石遽基本形成，繼而中國共產(chǎn)黨依循馬列主義基本原理對中國革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行一系列的思想理論改造及實(shí)踐改造，從而獨(dú)創(chuàng)性地總結(jié)并使之成為以毛澤東為核心之理論概括即“思而無邪，施以致遠(yuǎn)”【53】之科學(xué)思想體系；它的奠基乃昭示中國革命及社會(huì)主義建設(shè)整體思想學(xué)說體系之正確性和不可替代性，乃中國共產(chǎn)黨和中國人民進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐之集體智慧之偉大結(jié)晶，乃中國共產(chǎn)黨長治久安之精神靈魂和治世工具。 毛澤東主義誕辰于中國——半殖民地半封建社會(huì)之歷史轉(zhuǎn)折處，在此天翻地覆之歷史大潮中，是他身先士卒，亦是他——亦只有他，才能力挽狂瀾地代表中國共產(chǎn)黨人率先將抽象的馬克思主義與具體的中國“大革命”實(shí)踐相結(jié)合：積極觀察并投身于“世紀(jì)開元”之“五·四運(yùn)動(dòng)”最深處；在“十月革命”之炮聲中勇于擔(dān)當(dāng)——“奮起革命”；漫長的烽火連天后鑒于“獸蔣美帝國主義”走狗之聯(lián)盟肆意掣肘，于是遽選擇“長征播種”；在劫難中不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行“土地革命”為后來的革命走向勝利鋪平了道路；雖數(shù)經(jīng)獸蔣“反革命圍剿”但其“重慶談判”相反為我中國共產(chǎn)黨人擦亮了認(rèn)識(shí)“當(dāng)前局勢”之眼睛；當(dāng)豺狼在國門猖獗時(shí)以毛澤東為核心的中國革命黨人不得不投入“聯(lián)手抗日”；毛澤東同“共和國際”本可以同仇敵愾地將獸蔣斃命于“西安事變”之圍；然因“張楊無道”【54】竟為日后埋下了國難加劇之兇險(xiǎn)；在國人與世界人民因獸蔣惡行而深感欷歔之際:于是“雄雞一唱天下白”之“開元建國”之振聾發(fā)聵聲在“人民共和國”城樓上向全世界作出了新世紀(jì)莊嚴(yán)的烈烈頌祇！波瀾壯闊之偉大之革命實(shí)踐，正是毛澤東主義偉大學(xué)說誕生之豐富之理論源泉。倘若，沒有這一史詩之偉大之人民革命戰(zhàn)爭之始終危難，又何以孕育出這位曠世絕代之思想家、哲學(xué)家、革命家、謀略家、兵家、軍事家、理論家、詩人、詞人、書法家之毛澤東乎？……如果說，中國共產(chǎn)黨人的革命事業(yè)是由“大革命”初的不斷探索到新中國后的社會(huì)主義建設(shè)堪為走向成熟，然則，不如說是毛澤東由湘江“恰同學(xué)少年”而至于“共和國”新人類思想體系走向成熟。自“中共七大”毛澤東被確定為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想時(shí)，毛澤東主義精神光輝遽已全面地釋放了出來。 回眸歷史，當(dāng)可審慎得失；總結(jié)教訓(xùn)，方可維新未來【55】。毛澤東主義被正式確定之后，人們自然不會(huì)忘卻其成之以“搖籃”（新舊民主主義革命運(yùn)動(dòng)），馳之以“沙場”（永恒之人類思維意識(shí)領(lǐng)域）。亦即，毛澤東主義由奠基到成就自然得益于馬列主義之全面滲透與深刻濡染。還應(yīng)該這樣說，毛澤東主義學(xué)說體系乃對馬克思列寧主義思想之深刻豐富與高度發(fā)展。何以見得？其一，新民主主義革命理論。新民主主義革命，其實(shí)是革命黨人【56】領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命【57】，即由無產(chǎn)階級(jí)革命者在領(lǐng)導(dǎo)由資產(chǎn)階級(jí)向無產(chǎn)階級(jí)過度；并確定以工農(nóng)聯(lián)合為基礎(chǔ)使之成為最廣泛之愛國民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，以反對帝國主義、封建主義及官僚資本主義，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)幾近平等、自由之社會(huì)主義。新民主主義革命道路，又必須率先在農(nóng)村以武裝奪取勝利且建立鞏固之革命根據(jù)地，并乘波浪式向前推進(jìn)，而后實(shí)現(xiàn)“以農(nóng)村包圍城市，奪取全國政權(quán)。”其二，社會(huì)主義革命和建設(shè)理論。新中國成立后，國家實(shí)施人民民主專政之新秩序，即推行全國工業(yè)化和社會(huì)主義改造并行之過渡階段——總路線，以完善全國適合中國國情之社會(huì)主義基本制度。然而，社會(huì)主義社會(huì)之基本矛盾仍是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面之突出矛盾；這時(shí)的之重任由解放生產(chǎn)力變?yōu)樾碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，以及立于國民大和意義上正確處理人民內(nèi)部矛盾成為當(dāng)前國家政治生活之主題。其三，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東早在新民主主義革命時(shí)期已強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立性及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”以充分凸顯發(fā)展進(jìn)步力量，爭取中間勢力，孤立頑固勢力之政治策略之時(shí)代新動(dòng)能。毛澤東還指出：“在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的政協(xié)會(huì)議及統(tǒng)一戰(zhàn)線要建設(shè)和鞏固好這一組織形式；同時(shí)，在工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)上爭取更廣泛地團(tuán)結(jié)全國各民族、各民族階級(jí)、各民主黨派、各人民團(tuán)體、海外僑胞及其他愛國人士共同結(jié)成的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線！”是樣，才能實(shí)現(xiàn)黨和各族人民長期共存：以達(dá)到人民當(dāng)家作主、人民監(jiān)督為輔之社會(huì)主義社會(huì)真正意義上之民主、平等與自由。其四，人民軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略。他認(rèn)為，創(chuàng)建人民軍隊(duì)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭之首要條件及護(hù)國使命。同時(shí)，人民軍隊(duì)必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)；務(wù)必執(zhí)行戰(zhàn)爭時(shí)期保留下來的“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”之行為規(guī)范；必須實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三大民主；必須堅(jiān)持官兵一致、軍民一致及瓦解敵人的政治工作并提升全軍之時(shí)代感和使命感；必須建設(shè)一支革命化、正規(guī)化、現(xiàn)代化之國防軍及抓緊研制尖端武器以實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化。其五，黨的建設(shè)。在這方面，毛澤東曾經(jīng)有過重要指示；他說： 路線是個(gè)綱，綱舉目張【58】。 誠然，建設(shè)一個(gè)正確而強(qiáng)有力的人民政黨，乃國家與人民之“綱要”與“大計(jì)”之舉。1944年9月8日發(fā)表的《為人民服務(wù)》迄今仍鋼鐵般的毫無動(dòng)搖那些真正共產(chǎn)黨人造福勞苦大眾之革命意志！作為中國共產(chǎn)黨的最高宗旨“全心全意為人民服務(wù)”這一洪大的理論追求及行為標(biāo)志，自他老人家提出至今，世界上沒有任何人發(fā)現(xiàn)他在這一“黨的最高宗旨”下有過違背與懈怠。因?yàn)樗钪O只有做到黨與人民血肉相連，才能保障使這個(gè)組織不褪色、不變質(zhì)、不變修、不忘本和不脫離人民群眾。尚且長期之革命戰(zhàn)爭時(shí)期和社會(huì)主與建設(shè)時(shí)期，他自始至終保持一種廉潔自律、克己奉公之君子古風(fēng)：即批判與自我批評。他多次強(qiáng)調(diào)：“要從思想上建設(shè)黨。”他尚在行為與學(xué)術(shù)理論上——語重心長地警醒黨的領(lǐng)導(dǎo)干部；他說：“要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，以防止資產(chǎn)階級(jí)思想的糖衣炮彈；何時(shí)何地要警惕‘共產(chǎn)黨人’不能脫離人民群眾，尤其是由封建遺留過來的官僚主義。”在論及政黨廉政與變修問題時(shí)，人們不會(huì)忘卻毛澤東那鐵骨錚錚之壯哉誓言；他說： 我們殺了幾個(gè)有功之臣也是萬般無奈。我建議重讀一下《資治通鑒》，治國就是治吏。禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。如果一個(gè)個(gè)寡廉鮮恥、貪污無度、胡作非為而國家還沒有辦法懲治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成，國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也是這樣。殺張子善、劉青山時(shí)我講過，殺他們兩個(gè)，就是救兩百個(gè)、兩千個(gè)、兩萬個(gè)啊！我說過的，殺人不是割韭菜，要慎之又慎。但是，事出無奈，不得已啊！問題若是成了堆，就是積重難返了啊！崇禎皇帝是個(gè)好皇帝，可他面對那樣一個(gè)爛攤子，只好哭天抹淚走了喲！我們共產(chǎn)黨不是明朝的崇禎，我們決不會(huì)腐敗到那種程度。不過誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋。我毛澤東若是搞腐敗，人民就割我的腦袋【59】！ 正是這清廉的政風(fēng)黨紀(jì)，才使新中國后的幾十年里扼住了封建享樂觀下的亡國亡朝的悲劇重演。其六，政治思想過硬和文化藝術(shù)過關(guān)。他反復(fù)在踐行及在理論上強(qiáng)調(diào)并指出：“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。”因此，立于國家和民族強(qiáng)盛之制高點(diǎn)在匡扶國人舊俗的市井觀念；要樹立新人類主人翁精神，時(shí)刻胸懷愛國主義、集體主義、社會(huì)主義及馬列主義世界觀；以提高國人共產(chǎn)主義精神信仰，為發(fā)展民族、科學(xué)、大眾之文化而力爭上游；努力使科學(xué)文化事業(yè)為人民大眾服務(wù)、為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)之方向，踐行“百花齊放，百家爭鳴”之全民意識(shí)；并注重知識(shí)分子在社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用并發(fā)揮他們在現(xiàn)實(shí)生活中的不可替代性！其七，國際戰(zhàn)略與外交政策。新中國進(jìn)入正常的社會(huì)主義建設(shè)及修好國際社會(huì)乃為核心工作。作為第三世界國家，既要反對霸權(quán)主義，又要維護(hù)世界和平；既要持重以國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造和平之外交環(huán)境，又必須警惕美帝國主義之流對“發(fā)展中國家”潛心和平演變之危。 倘若，僅叢毛澤東主義精神內(nèi)涵論其對世界人類之驅(qū)動(dòng)力和感召力，然則，就應(yīng)該這樣定性：以其“實(shí)事求是”之自然觀使人們獲得如何遵循客觀規(guī)律去清醒地認(rèn)識(shí)世界和把握世界，最終達(dá)到科學(xué)地改造世界之真知灼見；以敬畏之心去走“群眾路線”方得善始善終之大和愿景；以“獨(dú)立自主”之民族自尊心去戰(zhàn)勝一切源自外來之危局，最終確保中華民族之長治久安與即將到來之偉大之民族復(fù)興。 　　 文韜武略：較量與守恒 老子《道德經(jīng)》曰： 大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形【60】。以此對應(yīng)絕代巨人毛澤東之磅礴氣象，自然乃貼切不過了！大革命初期，作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者之—的早期馬列主義者的陳獨(dú)秀【61】，因目光短淺、意識(shí)迂腐以至于看不清革命將要達(dá)到何種目的、如何處置隨時(shí)降臨之危機(jī)，怎樣判斷革命者與反革命者等；于是，當(dāng)大革命招致的多災(zāi)多難降臨時(shí)，他便選擇見風(fēng)使舵、舍遠(yuǎn)求近，飲鴆止渴，抑或干脆投降罷了以出賣革命成果！因此，他便成了中國共產(chǎn)黨及中國人民大革命的背叛者（至少這樣定論）。 其間，陳獨(dú)秀不僅看不清中國共產(chǎn)黨將要引領(lǐng)“抗日”及走向勝利之關(guān)鍵所在，更無法看穿“只有共產(chǎn)黨，才能救中國”之可能性與必然性。當(dāng)然，時(shí)局下的國民黨反動(dòng)派獸蔣“右派”之錯(cuò)誤路線等亦是迫使陳獨(dú)秀“右傾機(jī)會(huì)主義”【62】之主要原因。于是，1927年8月7日中共“漢口緊急會(huì)議”毛澤東正式指出：“政權(quán)是由槍桿子里面出的”科學(xué)論斷。然則，同毛澤東一起鬧革命的張國燾【63】又是怎樣的一種革命意識(shí)呢？其實(shí)，從大革命長征及以前的整個(gè)歷程看，張國燾儼然是一個(gè)“革命不徹底”之“反動(dòng)派”；更無從談起其“為普天下勞苦大眾得解放”而鞠躬盡瘁。在整個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)局里，他時(shí)刻在覬覦著一種機(jī)會(huì)——隸屬于他的“占山為王”之機(jī)會(huì)；因此，他一直存心“矯詔”之以“分裂主義【64】”。從客觀看張國燾既不通兵法及軍事法理，亦非于世獨(dú)立之思想家、謀略家或兵家；從主觀看，其言行并非在為“推翻三座大山”及“創(chuàng)建嶄新的人民共和國”而戰(zhàn)，而是處處為其撈到“軍政大權(quán)”“另立黨中央”之欲望而戰(zhàn)。想必，如此一個(gè)不諳兵法且又惽惽昧昧意欲權(quán)力巔峰之草包，其又有何德何能去建設(shè)一個(gè)偉大的“人民共和國”乎？設(shè)若，在那個(gè)黑夜與拂曉之間，若不是毛澤東主義學(xué)說體系之力挽狂瀾地構(gòu)筑黨心、軍心及民心，又怎能做到確保這場波瀾壯闊、開天辟地、改朝換代之偉大革命萬無一失呢？這唯一的解釋只有一個(gè)，即只有雄韜偉略之毛澤東方可制止這場即將發(fā)生的——不該發(fā)生的軍政內(nèi)訌！ 世曰，“路遙知馬力，日久見人心。”同樣，在那如火如荼之危機(jī)時(shí)刻，王明“左傾教條主義”【65】自然是這一特定環(huán)境下的另一大敵。王明僅僅是在一個(gè)偶然之機(jī)成了暫時(shí)中共進(jìn)入所謂“共和國際”代表而已。他同樣既不精通軍事知識(shí)，亦非具有“解放人類”之洪偉夙愿，僅憑一口硬氣炮制所謂“城市中心論”更昏聵的是輕易否定“九·一八事變”【66】后的政治態(tài)勢；要么，毫無理由地企圖一廂情愿地實(shí)現(xiàn)一省或多省首先勝利再推進(jìn)全國勝利。可想，此乃何等鞭長莫及、無的放矢之昏聵之舉？不是末？這就足以體現(xiàn)其軍事學(xué)上的極端幼稚與蒙昧。況且，在政治上，他根本不明了民主革命與社會(huì)主義革命間的“革命性質(zhì)”與“革命目的”；同時(shí)，兩眼渾濁，腦目混沌，一身麻木而不開竅；但凡中堅(jiān)力量者，就他的話說皆為“危險(xiǎn)的敵人。”可想，如此無德無能且不仁不義之徒，他居然就這樣混進(jìn)了大革命之隊(duì)伍！倘若，真正大權(quán)交付與他，怕是唯恐滔天之罪不亞于獸蔣之厲害也者！在毛澤東主義建樹革命真理和改天換地之大革命危局下，另一個(gè)可笑之人不得不提！這便是所謂“洋軍事家”之李德。這個(gè)家伙的可笑，不僅僅是說他的“極端冒險(xiǎn)主義”【67】直接讓共產(chǎn)黨人在前線送死，而是從側(cè)面的一個(gè)“為人所不知的陰暗深處”【68】在悄悄地為獸蔣削弱中共之有生力量——這是何等地可怕啊？！這個(gè)家伙由所謂“共產(chǎn)國際”【69】組織派遣到中共之所謂“國際援助力量”，其實(shí)，當(dāng)人們今天醒悟方知，他的到來在是那個(gè)火線時(shí)期對獸蔣具有直接外援的“劊子手”。他不斷不是軍事家，還要以軍事家身份指揮一線；他不斷不是革命家，但還要以革命家身份凌駕于中共毛澤東、周恩來、王稼祥“三人團(tuán)”之上且動(dòng)輒口出狂言地“論革命”之所以緣；其既不是軍事家，亦非謀略家，可硬要以“共和國際”之威名不顧毛澤東主義軍事理論學(xué)說之科學(xué)性而讓千千萬萬革命將士白白死于他的“劊子手”屠刀下！這種火線上的生死存亡只有深諳“戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”及“進(jìn)攻與撤退”等兵法內(nèi)涵之毛澤東方可克敵制勝；豈有戰(zhàn)爭危局時(shí)任憑一個(gè)閉門造車之洋鬼子胡鬧乎？ 當(dāng)然，在那個(gè)烽火連天、風(fēng)云際會(huì)、槍林彈雨、更新?lián)Q代且氣吞山河之歷史時(shí)刻，來自外部之美帝國主義日本軍國主義之牽制、國內(nèi)獸蔣反革命勢力日益在加強(qiáng)，加之中共內(nèi)部此起彼伏之惡性掣肘，無不使那庶幾太陽般的光彩照人之毛澤東主義軍事思想學(xué)說難以盡早地引領(lǐng)革命向著既定的軌道馳騁，以求新中國提前誕生，同時(shí)，以減少更多的不必要之共產(chǎn)黨人和革命群眾之不幸傷亡。然而，歷史和人民是公正的！盡管如此，然，毛澤東主義最終贏得了“和與術(shù)數(shù)”膏澤天下之春天曙光！ 絕代兵圣：戰(zhàn) 略與戰(zhàn) 術(shù) 這一章論節(jié)，論述毛澤東主義民族主義及“敢于消滅一切來犯之?dāng)场薄?0】之戰(zhàn)爭戰(zhàn)略觀。關(guān)于“民族主義”。這里論述的是毛澤東主義以來的民族主義，即自他1956年7月14日發(fā)表《美帝國主義是紙老虎》一文后，中華民族徹底覺醒以保護(hù)國家、熱愛國土、誓死捍衛(wèi)中華民族不受外來入侵等全民愛國意識(shí)——護(hù)國之強(qiáng)烈要求與實(shí)際行動(dòng)。因此，這新的“民族主義”觀早在“二戰(zhàn)”時(shí)期的“抗戰(zhàn)”一開始就業(yè)已形成。在“國共合作”走向分水嶺時(shí)期，這時(shí)的毛澤東主義民族主義觀念就已產(chǎn)生廣泛共鳴：那時(shí)含混的革命意識(shí)讓那些心懷僥幸之“偽革命者”假借獸蔣偽政權(quán)而被奴役其麾下為虎作倀；直至新中國誕生這才徹悟——只有強(qiáng)烈的民族主義家國之認(rèn)同感方可保護(hù)中華民族不可瓜分、不可踐踏、不可屈辱！這是由感性上重新賦予“民族主義”之時(shí)代內(nèi)涵。同樣，從理性上解讀“民族主義”，其自然涵蓋由炎黃封土迄今之國土分割、聯(lián)合國公認(rèn)之中國版圖不可踐踏、以毛澤東為核心之新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)之民族偉業(yè)決不可毀棄。作為國人，誰違背了這一洪愿誰就是千古罪人；作為外國入侵者，誰是來犯之?dāng)常l就該接受中國人痛打落水狗之下場！關(guān)于這一捍衛(wèi)民族主義民族主權(quán)之堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)，毛澤東是這樣說的；他說： 實(shí)行民族主義，堅(jiān)決反對日本帝國主義，對外求中華民族的徹底解放，對內(nèi)求國內(nèi)各民族之間的平等【71】。 我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些【72】。 從他這一堅(jiān)決捍衛(wèi)民族安全的民族主義精神看，其核心主旨與戰(zhàn)國晚期偉大之兵家孫臏【73】“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”“福國而強(qiáng)兵”【74】之戰(zhàn)略如出一轍。近期，筆者即將脫稿《毛澤東主義論》前夕，有幸應(yīng)邀赴山東并特假道夙愿了童年時(shí)代誓言：“一定在有生之年親臨拜謁自己的始祖孫臏故里”。在結(jié)束鄄城【75】兵圣孫臏故里之朝拜返京的路上，筆者便將自己始祖——兩千四年前的古代兵圣孫臏同當(dāng)下作古128年的當(dāng)代兵圣毛澤東相比，其二者間有著極為相同之“合力點(diǎn)【76】。”；臏曰： 戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣【77】！此與毛澤東主義軍事思想學(xué)說“敢于消滅一切來犯之?dāng)常　蹦舜笸‘悺＠^而，《孫臏兵法》曰： 內(nèi)得己之心，外知敵之情【78】。 以“內(nèi)”“外”心術(shù)之戰(zhàn)來獲取“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”之首要條件，然后，再侍機(jī)一氣呵成殲滅之。而毛澤東這一軍事要點(diǎn)則是： 內(nèi)以知己打入敵人心臟，外以偵察準(zhǔn)確無誤；一旦戰(zhàn)事開啟便圍點(diǎn)打援各個(gè)擊破【79】。 經(jīng)過抗戰(zhàn)時(shí)期，打日本，我們的軍隊(duì)發(fā)展到了九十萬。然后是解放戰(zhàn)爭。我們的槍炮不如國民黨。國民黨軍隊(duì)四百萬，打了三年，累計(jì)起來，被我們消滅了八百萬。在美帝國主義幫助下的國民黨打不贏我們。強(qiáng)大的打不贏，弱小的總是勝利。現(xiàn)在美帝國主義很強(qiáng)，不是真的強(qiáng)。它政治上很弱，因?yàn)樗撾x廣大人民，大家都不喜歡它，美國人民也不喜歡它。外表很強(qiáng)，實(shí)際上不可怕，紙老虎。外表是個(gè)老虎，但是，是紙的，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。我看美國就是個(gè)紙老虎。整個(gè)歷史證明這一點(diǎn)，人類階級(jí)社會(huì)的幾千年的歷史證明這一點(diǎn):強(qiáng)的要讓位給弱的。美洲也是這樣。只有帝國主義被消滅了，才會(huì)有太平。總有一天，紙老虎會(huì)被消滅的。但是它不會(huì)自己消滅掉，需要風(fēng)吹雨打【80】。他曾經(jīng)在“抗美援朝”動(dòng)員大會(huì)上這樣堅(jiān)定地講過；他說： 這個(gè)仗要打多久時(shí)間，我看我們不要作決定。它過去是由杜魯門，以后是由艾森豪威爾或者美國將來的什么總統(tǒng)來決定的。這就是說，他們要打多久，我們就打多久，一直打到我們完全勝利! 等等這些，如果說，孫臏兵法在“出奇”地傳承其先祖孫武【81】而富有新創(chuàng)的話，然則，毛澤東軍事學(xué)說理論則在整體把控設(shè)計(jì)上是“以農(nóng)村包圍城市”之戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而被譽(yù)為現(xiàn)代人類戰(zhàn)爭“整體殲滅戰(zhàn)”之全新獨(dú)創(chuàng)。然，無論怎樣理解或怎樣實(shí)施，這兩位兵家之“合力點(diǎn)”便是戰(zhàn)爭這一載體在消滅那些為虎作倀之及小部分壞人而最終達(dá)到保護(hù)絕大多數(shù)（受苦受難）人的平等與自由、生存與利益！作為戰(zhàn)場上的統(tǒng)帥和國家元首，如何使國土不受外力侵犯和民族凝聚力不受外來勢力干擾，這便如同如臨大敵似的擺在了他的第一思維認(rèn)識(shí)和第一時(shí)局反映之首要位置。 1956年7月14日發(fā)表的《美帝國主義是紙老虎》他強(qiáng)烈地說過；他說： 清朝，早被推翻了。什么人推？孫中山領(lǐng)導(dǎo)的黨和人民一起推。孫中山力量很小，清朝的官員看不起他。他多次起義總是失敗。最后，還是孫中山推翻了清朝。大，不可怕。大的要被小的推翻。小的要變大。推翻清朝以后，孫中山失敗了。因?yàn)樗麤]有滿足人民的要求，比如沒有滿足人民對土地的要求，對反帝的要求。他也不曉得鎮(zhèn)壓反革命，當(dāng)時(shí)反革命到處跑。后來，他就失敗于北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱之手。袁世凱的力量比孫中山的大。但還是照這個(gè)規(guī)律:力量小的，同人民聯(lián)系的，強(qiáng)；力量大的，反人民的，弱。爾后，孫中山的資產(chǎn)階級(jí)民主革命派同我們共產(chǎn)黨合作，把袁世凱留下來的軍閥系統(tǒng)打敗了【82】。 由此清晰可見，毛澤東主義軍事學(xué)說在上述這段概括里，涵蓋了四個(gè)戰(zhàn)術(shù)上的解讀：一，在強(qiáng)大的敵人面前，要以超拔之軍事謀略漸漸瓦解它們，使它們?nèi)諠u化整為零以求逐一擊破，最終“小”體面成為了“大”格局。而孫中山盡管推翻了清政府，卻又不知借機(jī)鎮(zhèn)壓或消滅它們，因此養(yǎng)虎為患地毀在了袁世凱手里。可惜的是，孫中山?jīng)]有好好總結(jié)前不久“巴黎公社”【83】失敗之原委；殊不知，孫中山此次走的是“巴黎公社黨人”將反動(dòng)派梯也爾【84】趕往色當(dāng)【85】后遽放棄了對其后果之嚴(yán)格思考，最終因?qū)O中山和“巴黎公社黨人”之同病相憐——犯幼稚主義與幻想主義【86】——以為這些被驅(qū)撓后的敵人會(huì)因此改邪歸正——還利于民；相反，卻因“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生【87】”就這樣孫中山及其將士和政權(quán)被人為地改寫其歷史性質(zhì)！二，毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)了“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”之 待續(xù)…… 筆者在考察泰安市“毛澤東文獻(xiàn)博物館”并在館南側(cè)毛主席塑像前留影

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當(dāng)代馬克思主義理論家文學(xué)家寒夫《毛澤東主義論》隆重發(fā)布

寒夫