《南華真經(jīng)》評注導(dǎo)讀講義（二）

得道小白兔

《南華真經(jīng)》評注導(dǎo)讀講義 燒玉道人評注 逍遙游·第一黑字為原文括號內(nèi)小紅字為評注 姑射神人 【原文】 肩吾（古賢人也）問于連叔（亦古大賢人也，古之人以道德學(xué)問相磋，時有辯難問對，以釋己疑而明其理。然著文之際，未嘗定有其人其言其事，不過假借他言，以壯文勢，以彰己見，它山之石，可以攻玉也。諸子書多如是，莊先生書亦多如是，不可刻鑿坐實以求之，此所謂得魚忘荃者也，概求其本旨而已矣。下接輿及后惠子諸言論事跡，皆例當(dāng)如此活看，不可拘泥，斷不可效宋清諸儒箋注道書死于句中，后世禪家參話頭公案之類，亦是從此例發(fā)軔）曰：“吾聞言于接輿（亦古之大賢人也，姓陸，名通，字接輿，楚國人，與孔子同時。懷道自隱，躬耕不仕，人以狂者目之。楚王聞其賢，以黃金百鎰，車駟二乘，遣使聘之，拒而不應(yīng)。遂夫負妻攜，移家山海，莫知其處矣），大而無當(dāng)，往而不返（大者無所不包，往者遠而愈玄，此形上之論也。肩吾惠子形下之徒，知器而不知道，故亦常如此妄評莊先生之言。老子曰：下士聞道大笑之，不笑不足以為道矣）。吾驚怖其言（由不得他不驚不怖，反證其未聞大道，識見固陋），猶河漢（天上銀河也）而無極也；大有徑（大門外路也）庭（堂前地也。門外路與堂前地空間隔阻，不相有關(guān)），不近人情焉（此與河伯聞東海，井蛙窺蒼天相仿，卻倒也是凡俗常態(tài)，不足為奇。白雪難悅下里耳，巴歌易動眾氓心）。” 連叔曰：“其言謂何哉（觀下文之言，其實則連叔明知而故問也）？” （肩吾）曰：“藐（藐，同邈，渺遠也）姑射之山（此山究在何地，無從細考。若如乾嘉之儒以《山海經(jīng)》《列子》《經(jīng)典釋文》《隋書地理志》諸書考據(jù)坐實刻舟，侃侃曰在汾陽、在北海、在東海之外，則皆反失其寓言家以忽兮恍兮之奇譎之語，而喻道妙之玄趣矣。而元嬰真人出化，無拘定方，幽緲玄遠，應(yīng)念而至，隨處而安，正符開篇鯤鵬變化，高舉遠徙之妙也。而故托寄不可名之名山，此與廣莫之野，無何有之鄉(xiāng)同一義蘊耳），有神人（得道真人之元神化元嬰出天門，形神俱妙，周游太虛，道遙應(yīng)物，變化無端，而號曰神人真人）居焉（居字非宿居解，乃安貞篤靜，動若不動之義也。此句總領(lǐng)一段，已見真人之全體瑞相，下邊則分說其種種好處），肌膚若冰雪，綽約若處子（二句互文見義也，而著明元嬰真人純美若未字之少年童貞然。冰雪言其形表淳粹潔凈，而綽約言其姿態(tài)柔和窈好）。不食五谷（稻梁麥菽稷謂之五谷，凡食之必炊，炊必用火，故此句指不食人間煙火所炊之糧也），吸風(fēng)飲露（風(fēng)者虛氣也，露者清氣也。神仙真人但以清虛真陽之氣為養(yǎng)，而不谷食）。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（唐西華法師成玄英疏曰：智照靈通，無心順物，故曰乘云氣。不疾而速，變現(xiàn)無常，故曰御飛龍。寄生萬物之上，而神超六合之表，故曰游乎四海之外也。云氣飛龍，皆能虛靈變化，而可乘之御之，逍遙方外者，此非出世元嬰之真人神化情狀而誰歟？）。其神凝（此凝字大妙。劉鳳苞曰：此三字，全幅精神。凝者，靜而素一，忘形忘心，淡默無對，超絕潛通也。此又述真人之內(nèi)存德相也），使物不疵癘（災(zāi)毀疾病）而年（豐收曰有年）谷熟（收成也，此又述真人之外顯道妙也）。吾以是狂（訓(xùn)狂妄，亦可訓(xùn)作虛誑，亦可兼訓(xùn)）而不信（疑其虛妄非實有，照應(yīng)上段所問語）也。” 連叔曰：“然！瞽（目盲也）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲（二句比事頗警醒，豁人耳目。文章：靑與赤交錯謂之文；紅與白相間謂之章。文章合指錯雜華麗的色彩或花紋圖案。《墨子·非樂上》：“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲以為不樂也；非以刻鏤華文章之色以為不美也。”文章雖美，盲者不獲觀之；樂聲雖妙，聾者亦無緣得聽之。一竅不通，其患如是）。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之（知，智也。形竅固有殘廢者，而無形之智識亦有殘廢者。智殘者豈得見識真人之境界，又惡得與聞夫大道之美妙哉？又遞轉(zhuǎn)一層，則更覺雷震之勢）！是其言也，猶時女也（時，當(dāng)前也。女，汝也。平語結(jié)住上面二層，一箭中的。教訓(xùn)的好！上所比斥直言者，恰正符合當(dāng)前之爾等智識下愚之輩。而司馬彪、向秀釋時女為在室之處女，殊為迂腐可笑）。之人也，之德也（此又突翻而轉(zhuǎn)承上段接輿之語，用筆峰回路轉(zhuǎn)，活潑生姿。此句二之字與下文之字，皆代指上文姑射神人言，陸德明諸后世儒者以此之為堯舜帝王，大謬矣），將旁礴（混同廣被也）萬物以為一（真人道德具備，會通萬物之性，窮明眾品之?dāng)?shù)，無為而與之俱化，一而同體也）。世蘄（求）乎亂（亂，此當(dāng)訓(xùn)為治。《論語》：予有亂臣十人。亂臣，治世之臣），孰弊弊焉以天下為事（雖值亂世，人來求真人治之，真人亦玄默而自處，不勞身心以拯天下為事。然其德符天人，無心而感，不著形跡，而天下自復(fù)太平矣。老子曰：我無為而民自化也）！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱（真人既與物齊一，而變化生死，提攜天地，把握陰陽，故水溺火熱不能與之為災(zāi)傷）。是其塵垢秕糠（二者皆喻真人道德形神屑瑣輕細之余），將猶陶（摶泥土制燒為器謂之陶）鑄（采五金冶煉范模為工謂之鑄）堯舜（古圣賢帝王名。謚法曰：翼善傳圣曰堯，仁圣盛明曰舜）者也。孰肯以物為事（真人不為物累，運物無心而不役于物）？” 宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。 【譯文】肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？” 　　肩吾轉(zhuǎn)述接輿說的話道：“‘在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女童子，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。’我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。” 連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人哪，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！ 　　北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。”

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《南華真經(jīng)》評注導(dǎo)讀講義（二）

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