南京柳樹灣高石坎，云南人心中的故鄉？

天地人和

說起“南京應天府柳樹灣、高石坎”這個地名，在云南可算是家喻戶曉，這是因為云南很多漢族家族都不約而同的說這個地方是自己祖籍，明初隨軍征滇，而遷居云南。除了口頭傳說之外，云南方志及百姓《家譜》等文獻俱有明確記載。 曲靖曾組織史志辦、民政部門到南京柳樹灣、高石坎實地考察過。下面簡單介紹如下： 據考證，柳樹灣就在今天南京東城隅的藍旗街一帶，這里原是一片荒郊，有小溪，有柳樹，故名柳樹灣。明初在柳樹灣以北建皇宮，以南設東城兵馬司，在柳樹灣設宗人府和吏、戶、禮、兵、工五部，據說還有監獄，校場，又駐扎親信部隊，番號是“羽林左衛”，后改成“金吾前衛”。明、清兩代，幾經戰火，柳樹灣又成為名副其實的“柳樹灣”。如今這一帶已成為南京市的住宅、工廠、學校區。高石坎現在叫石門坎，和柳樹灣相隔僅一道城墻、一條護城河，今有石門坎路，長約二里。 明朝建立之初，云南仍為元梁王所據。洪武十四年，朱元璋為完成統一大業，特遣傅友德、藍玉、沐英率大軍平滇。這支部隊主要由駐扎柳樹灣、高石坎一帶的羽林左衛、金吾前衛軍中官兵組成，共計三十余萬。出征前朱元璋還曾于柳樹灣校場檢閱軍隊。 　　明軍入滇，勢如破竹，很快就消滅了梁王余部、平定大小叛亂，將云南納入大明版圖。十五年開始，為鞏固國防，朱元璋在云南實行衛所軍屯制，又以沐英世鎮云南。其后，沐英、沐春父子先后征調江南等處大批軍民入滇屯墾。這些人或于柳樹灣集結、或在此接受皇帝檢閱。 南遷移民分屯于云南各衛、所，世代繁衍，因最初都是奉旨南遷，所以感到無尚光榮，久而久之，南京應天府柳樹灣高石坎這個出發地點逐步演變為南遷移民的共同祖籍，后來就連云南本地的一些土著民族也在民族大融合的過程中將這一地點當作了自己的祖籍。最終形成了各家各戶都以此為祖籍的情況。 　　 先說找老家 中國人是安土重遷的，但歷史上因征戰、充軍、逃亡、謀生、宦游而背井離鄉的比比皆是。于是“老家”成了中國人心里最值得回望的美麗“烏托邦”。 在所有家譜的開篇，都會有始遷祖從哪里來的介紹。 　　在云南，南京柳樹灣、高石坎，是云南漢族人關于老家的專有名詞。 　　可是，一般而言，它們是我們的“精神故鄉”，并非地理意義上的“老家”。 為什么呢？明初，明太祖朱元璋派遣自己的衛戍部隊，就是駐守在南京明故宮附近柳樹灣、高石坎軍營的部隊，由傅友德、藍玉、沐英率領，征伐云南。參加平定云南的30萬軍人，在到軍營之前，都是周圍各州府的百姓。主要是江南地區，即今天的江蘇省、安徽一帶。 江南，原為明朝直屬應天府南京的南直隸，范圍大致相當于今江蘇省、上海市、安徽省全境。因占天下稻米產量的1/3，清政府為防止一省獨大，將其一分為二，江寧府+蘇州府為主取名為江蘇省，安慶府+徽州府為主取名為安徽省。 　　洪武十四年（1381年），朱元璋派傅友德、藍玉和沐英三員大將率領三十萬大軍，平定云南的殘元勢力。 當時統治云南的是元朝梁王，名字特拗口，叫做把匝剌瓦爾密。 元梁王自恃云南山高地險，且手下有十幾萬軍隊屯駐于軍事重鎮曲靖，明軍不敢輕易進攻，以為自己還能享幾年清福。 不曾想，明軍僅用了一百多天的時間，就從湖南、四川等地打到了昆明，之后又趁勝追擊，征討大理，各地關隘接連失守，云南土著居民望風而降。 沐英的畫像 明軍征云南作戰圖 　　洪武十五年（1382年），云南全境平定。 明朝在云南設置都指揮使司、布政使司，分云南為五十二府、六十三州、五十四縣，置衛、所，建立了完整的行政系統。 將征戰的30萬將士，在云南就地實行屯兵墾荒，即軍墾。這些軍人及以后隨遷來的家人就留在了云南，他們雖然來自江南一帶或中原地區，但都是通過南京柳樹灣、高石坎軍營出發或中轉的。因此，南京柳樹灣、高石坎，就成了他們心中的故鄉… 朱元璋還遷移一批中原大姓移居云南，當時，江南巨族富民一犯法就被他遣戍云南，以此充實云南人口。 據明代《三迤隨筆》記載，明軍初平云南時，當地人口只有7萬多戶，此后從江南、中原等地遷來的商賈士民多達20萬戶。 　　隨著時光的流逝，從明朝算起，六百多年過去。原來隔著崇山峻嶺、山高路遠的故鄉，被現代化的飛機、高速鐵路縮小了距離，輕輕松松就可以去尋找了。許多明朝屯兵軍墾或遷移到云南的江南或中原人，開始尋找自己的故鄉…，去圓自己心中的故鄉夢。 可是，故鄉在哪里呢？ 有《家譜》的還好，打開一看就知道，將古地名，換算成現代地名，好辦！ 據我了解，宣威一百多萬人口，家家都能拿得出自己的家譜來，不愧是文獻之邦… 那些沒有《家譜》的怎么辦？其實，也好辦！六個辦法： 1.祖墳地里，那塊最古老的墓碑，上面刻著的《墓志銘》就會告訴你了。 2.詢問村里的老人，他們會口頭代代相傳祖居地，在那里！ 3.查縣志和村史，當年屯兵軍墾或遷移安置，明朝政府為了加強管控，對這些兵士和人口，實行了嚴格的兵籍、戶籍登記管理，當地縣志、村（所、屯）史都有詳細的記載，找人查查，也能知道的。 4.利用“派語”，即家族字輩，這是每個家族內部的聯絡密碼，找周邊縣區村鎮使用相同字輩的同姓家族，可以尋獲《家譜》。 5.最笨的辦法，也是最無奈、最科學的辦法，就是使用現代科技手段，用DNA尋找。 6.各姓氏全國都有宗親會，開辦的網上尋親、聯誼、介紹等信息琳瑯滿目，或登錄《中華尋根網》，說不定會有收獲。也有的在姓氏宗親網上發布尋找X姓XX朝代隨XX到云南XX地宗親（估計你在云南的始祖來云南后，曾返回故鄉續過《XX姓氏族譜》），而云南的不看，永遠聯系不上。 一般而言，在家譜上要辨別“真正”的、地理意義上的故鄉也很容易——地址敘述越具體，其“真實”性越強。 　　舉個例子。某王姓同事，是曲靖沾益炎方人，沒有家譜，其母親去世后葬入祖墳。為守孝三年，在其母墳旁邊搭一草棚，每天都去坐坐，沒事就在祖墳轉轉，發現，家族的祖墳很有規律，且都有碑文。于是，他就拿筆記本開始整理，從最古老的墓碑，整理到父輩，竟然能夠一代一代人的聯系起來，到自己這一代，是第11代，最古老的墓碑是他的第11世祖，是隨明朝大軍征云南時，從貴州烏撒隨軍過來的，具體的縣村名及祖名字都非常清晰。于是他帶著整理出來的世系表，到了貴州威寧大橋鎮，找到了上源，與上源的家族竟然能夠清晰的銜接起來，上源的家族非常高興，也把上源的《王氏族譜》給了他一套，他從上源的《王氏族譜》得知，他們這支王姓，屬于三槐堂昆山支系（昆山王氏的肇基始祖或叫始遷祖名叫王玄，為三槐王氏顯祖王祜之孫。王旭之子、王旦之侄。王玄，字吉夫，于宋真宗時跟隨伯父王旦到蘇州做官，后遂留居吳地，落藉江蘇昆山，世稱昆山王氏。）稍一整理世系，他乃是三槐堂始祖王言的第36世孫。　　云南馬龍查姓，根據其家譜，祖上乃是隨朱元璋部隊作戰的千戶長，安徽銅陵五松人，洪武年間奉令，率領所轄千戶部隊，隨沐英征云南，因功升任馬龍衛指揮，管轄3-5個千戶所，率領所轄千戶部隊，在馬龍屯兵軍墾，而世代居住在馬龍。 羅平的劉姓，祖上是明朝洪武十四年征云南來的，原是成都府華陽縣三塊石簸箕街小鼓山腳人氏。一世祖為劉勝殷，他的第三子劉泰，是陜西寧夏總兵（明朝初期作戰時才設總兵，打完仗就收回兵權，不設品級），奉命帶兵南征云南，平定云南后，由于有功，被朝廷授予知州（知府比知州略大，知府為從四品官，知州為從五品官員），留在云南…　　云南陸良太姓，祖上系蒙古族塔塔爾部，原來駐守陜西莊浪衛（現在甘肅省永登縣），來云南的始祖，蒙古名叫“堡翌”，武威將軍，二世祖蒙古名叫“哈喇卜花”，元末被朱元璋征服，隨沐英南征云南，因功升任征行元帥，升任云南都司，乃管六良衛新莊土軍事，皇上賜姓“太”，留守云南陸良實行軍墾，而世代生活在陸良。 晉寧的朶家營朶氏始遷祖，系江南同城縣人氏，隨沐英大軍征云南，官拜金帶指揮，后留晉寧州屯兵軍墾，從此生活在了云南。 　　現在的尋根問祖一般分為兩個： 一、知道現居始祖，尋根祖籍，即從什么地方來，是誰之后。 二、不知道現居始祖，不知道從什么地方來，是哪一支。 一般來說，是要根據你提供的資料確定你的祖籍。祖籍是指現居地的遷出地，意思就是你的始祖是從什么地方遷來的。始祖是指現居住地的第一人。 一般祖籍上會提到從什么地方來。一是先祖在家譜中的確切記載，二是先祖的傳說。如果是做官遷來的可以查看當地地方志史書記載）。若是口頭記載，那就需要抱著懷疑的態度，若是文字記載年代與遷徙年代相距太遠，也要抱著懷疑態度，以免以訛傳訛。 有祖籍明確記載的，就要首先確定其現在地名是什么（一般是縣名、村名）。可以直接打電話去該村村委會詢問。（電話網上就可以查到） 通常，村莊各家族每隔三十年，都有專門負責整理族譜的數位老人。族譜代代相傳換，族譜修繕、增添完畢以后，抄錄、復印。分發到每一支族人的手中。或者是親自前往村莊，和存有族譜的人家商議。拍照，掃描、復印一份族譜，回來整理一下，就能縷清自己的脈絡了。 當不確定自己和祖輩是來自村莊的時候，可以詢問自己的祖輩以及祖輩的親朋，多多詢問。 當搜集好資料后，也可以在網上尋找宗親網、姓氏網、發布尋親信息，也可以在當地論壇發帖，或者搜索當地QQ群，進入祖地群、同支派群等和宗親交流，也可以在一些族譜數據庫平臺網站搜索。 在網上聯系上祖居地宗親后，要向他了解祖居地相關情況；當大量資料能夠確認對接上以后，可以到祖居地實地走訪，根據祖跡族譜記載，確認與始祖資料是否一致。 對于快速尋根問祖，還是要多多搜集資料，資料越多，就會越快地找到自己的家譜哦。 　　中國有句古話：盛世修史，明時修志。的確，修家譜是中國人千百年來不變的傳統，為了搭建家族脈絡的橋梁。 　　攤開修好的家譜、族譜，人們總是小心翼翼，生怕驚醒了這些沉睡了幾百年的名字。面對著這些祖先的名字，閱讀著關于他們的記錄，人們可以想象，父親的父親的父親，曾經有過怎樣的人生。雖然他們的故事早已湮沒，但是他們的基因和血液，卻標記和流淌在后代身上。這種感覺，特別神秘和神奇。 中國家譜由來悠遠，產生于上古時期，完善于封建時代，數千年來，在不同時代，家譜顯示了不同的形態，家譜文獻成為我國歷史文化的重要組成部分。研究發現，在沒有紙張的古代，古人就地選取合適的材料作為記錄家譜的載體。除了甲骨家譜，商代末年還出現了記載家族世系的青銅器，漢代流行在石碑上刻家譜。而在一些少數民族地區，則有結繩家譜和口述家譜。從古至今，我們的先民們編制了難以數計的各類家譜，雖經歲月侵蝕，流傳至今的至少仍有三萬多種，其內容之豐，價值之高，很值得我們今天去了解與認識。 家譜，給每人一個歸依的位置 　　 家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風俗人情等。其中最重要的是世系圖錄，即記載始祖、始遷祖以來的本家族歷代先祖名錄，這是確認是否是家譜的重要標志。 家譜是在連綿不斷的家族史中給每個人一個有所歸依的位置。浸潤了血濃于水的尋根之情，不管過了多少年，會有人知道你，記住你，認可你，哪怕你再平凡卑微。無論趙錢孫李，還是周吳鄭王，家家都有一本“賬”，姓姓都有一部“書”。 家譜，搶救普通人的歷史記憶? 　　通過家譜，菲律賓原總統阿基諾夫人確認了祖籍在中國福建鴻漸村；香港船王包玉剛查到自己是包公后裔；1997年，當朱棣文教授榮獲諾貝爾獎時，就通過媒體明確地表明了自己的祖籍：中國江蘇太倉……華人尋根被稱為“穿越時空的家族聚會”。每一個生命葉片，都因了“根”的滋養，而愈發油翠和充滿生機。除了名人傳記、大人物傳記外，家譜讓我們看到了普通百姓的家族變遷。

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