飛動之美?褚遂良《雁塔圣教序》

冰河世紀(jì)

褚遂良是一位具有唯美氣息的大師,他刻意地處理每一筆畫，每一根線條，每一個點(diǎn)與每一個轉(zhuǎn)折.....而結(jié)果則是,這種刻意卻超出了字形以外,而看來好像具有一種脫離了形體的獨(dú)立意義,使點(diǎn)線變?yōu)橐环N抽象的美。從筆法上來看,蕭散而恬淡,不衫不履中尤見性情的流露,可謂極盡風(fēng)流。褚遂良一生究竟留下了多少作品，由于文獻(xiàn)的缺乏,無法確知。但是,即使現(xiàn)在留下的只是他的無數(shù)作品中的一部分,也足以見出他的才氣與風(fēng)采了。褚遂良比虞世南或歐陽詢的機(jī)遇都要好。他可以在優(yōu)游不迫的生活之中,紙、墨、筆都極其精良,在面對一張紙時,可以仔細(xì)地考慮每一點(diǎn)一畫如何處理。因此,他的書法表現(xiàn)的是一種風(fēng)度,一種最微妙、最飄忽的心情的變化。按照這樣的意味去看褚遂良的作品時,我們便要驚訝于這些作品,沒有一件不是杰作:它自成一個世界,一個整體。當(dāng)褚遂良將他的書法藝術(shù)推向它的最高峰時,他便以這種種的美,建成他的書法境界:沒有一點(diǎn)鋪張，一切都是那么單純、自然和平靜,并不要求藝術(shù)有意想不到的強(qiáng)烈的剌激,要求用筆、風(fēng)格、線條都有新奇的效果,它不過是在紙面上,以筆鋒展開一種優(yōu)美至極的舞蹈——它的妙處,就在于它的瀟灑自然,即不倉惶失措,也不鋒芒畢露。它讓人看了,覺得只是一種為之微笑的境界,以及一種精致的趣味。 褚遂良晚年楷書,多見二王行法,用筆也在歐、虞及史陵的基礎(chǔ)上加以輕細(xì)。這種寬綽疏逸、豐潤勁練得格局,正是初唐書勢開始脫離隋代書品影響而啟立門戶的代表，也是唐一代楷書成熟的時代標(biāo)志。 無論李嗣真《書品后》“豐艷雕刻,或?yàn)楫?dāng)今所尚”，擬或竇氏《述書賦》“澆漓后學(xué)”之說,以及毛枝風(fēng)在《石刻書法淵源流考》中所申述的，“自褚書既興,有唐楷書,不能出其范圍。顯慶至開元各碑志,習(xí)褚書者十有八九,諸拓俱在,可復(fù)案"云,莫不說明褚遂良“變古制今”、自創(chuàng)時代的意義之所在。 晚年的褚遂良，在書法上達(dá)到了一個至為高超的美的境界,做出了巨大的貢獻(xiàn)。如果把歐陽詢、虞世南的楷書作品和褚遂良的作品放在一起，我們會明顯地看到一種風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變。顯然是對筆法的追求,造成了這種轉(zhuǎn)變。 如果說，書法中楷書之有筆意的表現(xiàn)，當(dāng)以褚遂良為最高。如果說,北碑體現(xiàn)了一種骨氣之美,歐陽詢體現(xiàn)了一種來自于嚴(yán)謹(jǐn)法度的理性美,虞世南體現(xiàn)了一種溫文爾雅的內(nèi)斂之美的話,那么，褚遂良卻是表現(xiàn)了一種來自于筆意的華美。 在歐陽詢或虞世南那里,線條與筆法是為塑造字型而服務(wù)的。而褚遂良則不然,他是一位具有唯美氣息的大師,他刻意地處理每一筆畫，每一根線條，每一個點(diǎn)與每一個轉(zhuǎn)折……而結(jié)果則是,這種刻意卻超出了字形以外,而看來好像具有一種脫離了形體的獨(dú)立意義,使點(diǎn)線變?yōu)橐环N抽象的美。 可見由歐陽詢等人建立起來的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫Y(jié)構(gòu)，在褚遂良的筆下，已經(jīng)開始松動。這種松動并不是由于他功力不夠,或者別的什么,而是他知道如何運(yùn)用結(jié)構(gòu)的疏密、用筆的疾緩來表現(xiàn)流動不居的情感。 倘若我們將歐陽詢推舉為“結(jié)構(gòu)大師”的話,褚遂良則是“線條大師”。他的線條充滿生命,書家的生命意識也融入結(jié)構(gòu)之中，而明顯地體現(xiàn)了中國藝術(shù)美學(xué)中一個重要的審美范疇：飛動之美。 這種飛動之美來自于何處?顯然,褚遂良比起歐陽詢或虞世南都更富于藝術(shù)天賦，也就是說,在他的藝術(shù)化了的性格之中,更有一種智慧的流露。 袁中道在《珂雪齋集》卷一《劉玄度集句詩序》中說:“凡慧則流,流極而趣生焉。天下之趣,未有不自慧生也,山之玲瓏而多態(tài),水之漣漪而多姿,花之生動而多致,此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩。” 在褚遂良的書法中,的確可以見到這樣一種由“慧黠”而帶出的流動之美、舞蹈之美。他在用筆時就像舞蹈家靈敏無比的腳尖,縱橫自如、卷舒自如。在輕靈飛動的連續(xù)動作中，完成一個又一個美的造型。 在褚遂良那細(xì)勁、道婉的線條中,有一種神融筆暢似的適意，悠悠地流動于指腕之間，落實(shí)在點(diǎn)畫之間,從而體現(xiàn)作者剛正、耿直的性格和滿腹經(jīng)綸的學(xué)識修養(yǎng)。 褚遂良提供給后人的，正是這樣一種“精神結(jié)構(gòu)”,讓學(xué)習(xí)他的人。從他那里拿走筆法、拿走筆意、拿走結(jié)構(gòu)、拿走法度，然后從事自己的創(chuàng)造改革、翻新。 薛稷學(xué)他，瘦硬通神,躋身于“唐四家”之列;薛耀學(xué)他，風(fēng)骨棱棱,不僅作為一時的名手，而且開啟了宋徽宗的瘦金體;顏真卿也學(xué)他,顏體楷書筆畫的粗細(xì)變化是建立在褚遂良的楷書的基礎(chǔ)之上的。 褚遂良楷書《雁塔圣教序》 《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》。唐高宗永徽四年（公元653年〕立兩塊石刻均在陜西西安慈恩寺大雁塔下。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書，18行，行42字。后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文，褚遂良書，20行，行40字，文右行。《雁塔圣教序》是褚遂良的代表作，書后六年即去世，也可說是晚年留下的杰作，字體瘦勁，極富豐神。 《雁塔圣教序》在運(yùn)筆上則采用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩。唐張懷瑾評此書云：“美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華綽約甚有余態(tài)。”秦文錦亦評曰：“褚登善書，貌如羅琦嬋娟，神態(tài)銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲。能將轉(zhuǎn) 折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠。” 【1】《大唐三藏圣教序》太宗文皇帝制。蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時 【2】無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮 【3】其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮 【4】者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道 【5】崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之 【6】則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百 【7】福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢 【8】凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！然則大教之興，基乎西土，騰漢 【9】庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常 【10】之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光； 【11】麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群 【12】生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以 【13】空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之 【14】領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未 【15】足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵 【16】而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛 【17】謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西 【18】域。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山 【19】川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達(dá)，周游西 【20】宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風(fēng)，鹿苑鷲峰，瞻奇仰 【21】異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳 【22】驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡 【23】六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂，圣教 【24】缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻 【25】彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露 【26】方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由 【27】所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資 【28】善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮； 【29】斯福遐敷，與乾坤而永大。永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十 【30】五日癸巳建。中書令臣褚遂良書。《大唐皇帝述三藏 【31】圣教序記》夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定 【32】其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深。極 【33】空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，理之 【34】者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開 【35】法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼 【36】而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不 【37】朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云 【38】而共飛；莊野春林，與天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄 【39】資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之 【40】文；澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達(dá)水，通神甸之八川；耆阇崛山， 【41】接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。 【42】豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會 【43】于海；萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉？玄奘 【44】法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿 【45】跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步伽維；會一乘之旨，隨機(jī)化 【46】物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半 【47】珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉 【48】敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而 【49】不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂 【50】法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見 【51】御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足 【52】岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。皇帝在春宮日制此文。 【53】永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。尚書仆射上柱 【54】國河南郡開國公臣褚遂良書。萬文韶刻字。

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