偽民俗“八月十五殺韃子，蒙古人不過中秋節”的考證

豫鐵木爾王

是蒙古族人的，都要看看這篇文章，努力改變偽民俗,蒙古族同樣過中秋節。 一、中秋節歷史悠久。 “中秋”一詞，最早見于《周禮》。 月餅，最初起源于唐朝軍隊祝捷食品。唐高祖年間，大將軍征討突厥靠月餅隱蔽的傳話得勝，八月十五凱旋而歸，此后，吃月餅成為每年的習俗。 中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。 關于中秋節的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜；月下歌舞覓偶的習俗；古代秋報拜土地神的遺俗。 二、編撰元末中秋節的故事 八月十五殺韃子，是在某些漢族地區流傳的一個故事，說在元朝末年，漢人不堪蒙古人（韃子）的殘暴統治，朱元璋揭竿反元，但元軍控制嚴密，義軍無法傳遞消息，適逢中秋節將至，劉伯溫獻計，在中秋節互贈月餅里面夾紙條，上面寫著“八月十五殺韃子”分發給其他人，紛紛約定在八月十五那天起義，大家一起把韃子殺了。 三、編造“八月十五殺韃子”的政治目的 1、挑撥民族矛盾。 “八月十五殺韃子”的故事不是信史，因為元末農民起義是在彌勒白蓮教的煽動下起事的，地方豪強群起爭霸，經過十多年的鏖戰，元朝政府才傾覆?，F今各種類型故事所講述的元朝虐政，有明顯的挑撥民族矛盾的刻畫痕跡，如所謂的“十家漢人養一韃”、“十家合用一把刀”、“姑娘出嫁，蒙古人先取得初夜權”等。 2、為了推翻滿族清朝統治。 這些挑撥民族矛盾的故事原型，都見于清光緒年間(1871年-1908年)首次刊行的元初徐大焯《燼余錄》，反映蘇州吳縣在元兵進入后所受到的殘虐待遇。但這本《燼余錄》后世普遍認為是一本后人所托的偽書。這本所謂的徐大焯著書，在南宋“成書”之后，一直被“保存”民間，直到清朝光緒年間才被“反滿義士”發現、印刷，期間跨越了700多年的歷史，它記載的所謂“史實”，除了自說之外再無他書提及，所以有人認為清末革命黨為了反滿革命，造出了一大批“珍貴的皇漢排滿主義書籍”，此書就是其中之一。 編造故事者大致以此書為原始文本，加以改造和小說化，并很可能在當時的民間八卦教的宣傳下，套用其閏八月十五為紅陽末劫、彌勒降生、變天之日的謠言，最后，把神化了的劉伯溫當作策劃月餅傳訊的主謀，合成完整的“八月十五殺韃子”的傳奇故事。 編撰和傳播這些故事的人，很可能是反清排滿的秘密會黨分子，或同路的革命黨志士，在清末的特定歷史階段，為了激起漢民族的反滿反清意識，利用漢人起義推翻元朝蒙古統治的集體記憶，加上太平天國以“韃子”為滿洲人的蔑稱，再加上劉伯溫《燒餅歌》讖言預測滿清滅亡的傳說，以蒙古影射滿清，作為配合鼓吹“驅除韃虜、恢復中華”的漢民族革命的宣傳。在清末的排滿浪潮，和民國成立后大漢族主義的情緒推動下，這些故事變為家喻戶曉的中秋節日的民間傳說，甚至傳到了蒙古族生活的區域，被某些蒙古族人認信，出現了蒙文的故事抄本，形成了一項偽民俗，使得一些內地的蒙古族以此為依據不過中秋節，其實這是和蒙古族歷史毫不相干的，蒙古民族同樣有中秋之夜祭祀月神的習俗。 四、對“八月十五殺韃子”故事的歷史分析 “八月十五殺韃子”的故事如果屬實的話，必須有故事能夠發生的兩個必備條件：一個條件是，故事發生在蒙古軍事力量遠比朱元璋起義力量強大的漢區，朱元璋才被迫靠月餅里面夾紙條的辦法來傳遞起義的消息；另一個條件是，發生在朱元璋剛剛參加起義，他的起義力量比較弱的一個小小地區范圍內，了解朱元璋剛剛參加起義歷史的都應當清楚，這個小小的地區范圍，在安徽省中東部的滁州市與江蘇省西南的南京交界長江流域地帶。除了這個小小地區范圍內可以發生“八月十五殺韃子”的故事外，其他地區均不具備發生這個故事的條件。 隨著朱元璋的力量越來越強大，尤其是朱元璋在打敗武昌紅巾軍天完政權的陳友諒和高郵紅巾軍的張士誠后，整個長江沿線及南方地區，逐漸都變成朱元璋的勢力控制范圍，蒙古軍事力量幾乎消耗殆盡。 隨后，朱元璋強大的軍事力量一路向北碾壓，占領山東、河南、河北、北京、西北以等地，蒙古軍事力量節節敗退，上述這些地區均不具備發生“八月十五殺韃子”的故事。 元末及北元時期在長城以北的草原地帶，一直存在有幾十萬強大的蒙古軍隊，漢人很少，元末草原地帶也不具備發生“八月十五殺韃子”的故事。所以，如今在內蒙古等北方蒙古族生活的地區，也在流傳“八月十五殺韃子”的故事，純屬荒唐，是荒謬的偽民俗不斷傳播影響擴展的惡果，給全體蒙古族人帶來心理上壓抑的陰影，這是歷史上酸臭舊文人慣用編造假歷史的伎倆陰謀，達到有意詆毀的陰險政治目的，必須頭腦保持清醒，對真實的歷史要增強辨別力，努力抵觸和改變這個偽民俗的繼續傳播影響。 編者：豫鐵木爾王　　2021年7月20日

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

偽民俗“八月十五殺韃子，蒙古人不過中秋節”的考證

豫鐵木爾王

偽民俗“八月十五殺韃子，蒙古人不過中秋節”的考證