大岳武當(dāng)

王貴星

攝影：王貴星 　　武當(dāng)山，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱，位于湖北省西北部十堰市丹江口市境內(nèi)。中國道教名山。 1994年，武當(dāng)山古建筑群入選《世界遺產(chǎn)名錄》，2006年被整體列為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。截至2013年，武當(dāng)山有古建筑53處，建筑面積2.7萬平方米，建筑遺址9處，占地面積20多萬平方米，全山保存各類文物5035件。 武當(dāng)日出 步行山梯 武當(dāng)云海 武當(dāng)山道教的歷史沿革 春秋至漢代末期，許多達(dá)官貴人到武當(dāng)山修煉，諸如周大夫尹喜，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生也曾隱此山修煉。漢末至南北朝時(shí)，由于社會動蕩，數(shù)以百計(jì)的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時(shí)，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。 天柱峰 隋唐時(shí)期，李唐自稱為老子的后裔，扶持和崇奉道教，使之成為三教之首。唐貞觀年間，武當(dāng)節(jié)度使姚簡奉旨在武當(dāng)山禱雨而應(yīng)，敕建五龍祠，這是皇帝在武當(dāng)山敕建的第一座祠廟。此時(shí)，許多著名高道隱居武當(dāng)山修道，如姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。唐末，武當(dāng)山已被列為道教七十二福地中的第九福地，武當(dāng)山的道教地位得到很大提升。 宋元時(shí)，由于統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當(dāng)?shù)澜痰男纬珊驮谏鐣系挠绊懭找鏀U(kuò)大。宋真宗于天禧二年（1018），加封真武號為“真武靈應(yīng)真君”，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。宋仁宗推崇真武為“社稷家神”，并建真武廟塑像崇祀。徽宗、寧宗、理宗等都為真武封號，虔誠祭祀。 元朝時(shí)，道教深受元朝統(tǒng)治者的恩寵，武當(dāng)山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當(dāng)?shù)澜痰玫匠浞职l(fā)展。朝山進(jìn)香的民間信士也很多，香火很旺。武當(dāng)?shù)澜痰纳鐣绊懺絹碓酱螅洚?dāng)山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教圣地。 明代，武當(dāng)山一直被皇帝作為“皇室家廟”來扶持，并把武當(dāng)真武神作為“護(hù)國家神”來崇祀，武當(dāng)山的地位升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心，持續(xù)了二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，為后裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎(chǔ)。把武當(dāng)?shù)澜掏葡蛉⒌幕实蹌t是明成祖朱棣。朱棣奪取其侄兒朱允炆的政權(quán)后，自稱真武保佑他和他父親取得天下，為報(bào)神恩，于永樂十年（1412年）遣人在元代舊址上建成九宮九觀等33處廟宇。繼成祖后，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又陸續(xù)在這里興建和擴(kuò)建廟宇。明世宗朱厚熜又于嘉靖三十一年（1552）遣臣率湖廣軍民在武當(dāng)山進(jìn)行大規(guī)模重建和擴(kuò)建，使武當(dāng)?shù)澜虒m觀空前宏大。同年，封武當(dāng)山為“治世玄岳”，把武當(dāng)山尊為至高無上的皇室家廟，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的顯赫地位標(biāo)名于世。到嘉靖（1522—1566）時(shí)，全山各大宮觀有道士少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾、軍隊(duì)、工匠等一萬余人，朝武當(dāng)者人流不絕。明代張開東在《大岳賦》中描述其盛：“踵磨石穿，聲號山裂”，可見當(dāng)時(shí)的繁榮景象。 　　清代統(tǒng)治者偏重佛教，不重視道教，因此，武當(dāng)?shù)澜倘遮吽ヂ洹Ｃ駠陂g，武當(dāng)山更加衰敗。 真武大帝為主神 真武，即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗趙恒因避所尊圣祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為“佑圣帝君”。據(jù)《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》記，玄武是太上老君第八十二化身，在武當(dāng)山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為“玄天上帝”等，鎮(zhèn)守北方，因此，武當(dāng)山被道教尊為玄天真武上帝的修煉圣地。 道教武當(dāng)派 武當(dāng)派是中國道教的一個(gè)重要流派，是“以武當(dāng)山為本山，以信仰真武——玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符箓，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征的”一個(gè)道教派別。 武當(dāng)派由張三豐于明代創(chuàng)立，其主要特點(diǎn)是：以崇拜“真武大帝”為主神；重習(xí)三豐武當(dāng)內(nèi)家拳技；主張三教合一，以“道”為三教共同之源；重內(nèi)丹丹法,主張性命雙修。 武當(dāng)山建筑及重要宮觀 武當(dāng)山古建筑群的整體布局以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射，采取皇家建筑法式統(tǒng)一設(shè)計(jì)布局，整個(gè)建筑群規(guī)模宏大，主題突出，井然有序。武當(dāng)山古建筑群還體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，保持了武當(dāng)山的自然原始風(fēng)貌。工匠們按照明成祖朱棣“相其廣狹”、“定其規(guī)則”、“其山本身分毫不要修動”的原則來設(shè)計(jì)布局。 天柱峰金殿 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明代有各種建筑五百多處，大小為楹二萬多間。清代至民國，或毀于兵火，或遭破壞，或坍塌，武當(dāng)山建筑規(guī)模逐漸縮小。現(xiàn)存的重要道教宮觀有太和宮（金殿）、紫霄宮、南巖宮等。 武當(dāng)山道教音樂 簡稱武當(dāng)?shù)罉贰Ｋ幸u了遠(yuǎn)古巫覡舞樂傳統(tǒng)，吸收了先秦時(shí)的民俗祭神音樂、宮廷音樂和民間音樂中的精華，根據(jù)道教特有的審美情趣，對之進(jìn)行綜合與改造，形成了獨(dú)具神韻的道教音樂，特別有渲染法事情節(jié)、烘托宗教氣氛的作用。 紫霄殿 南巖宮 　　武當(dāng)?shù)澜桃魳沸纬奢^早。唐代時(shí)，宮廷音樂傳到武當(dāng)山。元代時(shí)，由于歷代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天壽節(jié)以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武當(dāng)山建醮，使武當(dāng)山道樂得到發(fā)展。明代是武當(dāng)?shù)罉钒l(fā)展最輝煌的時(shí)期，朱棣親自撰寫《大明御制玄教樂章》供武當(dāng)?shù)朗垦莩娜珖鞯貧J選四百多名高道分派到武當(dāng)山各宮觀辦道；祭祀也按宮廷制度設(shè)置“樂舞生”（受過宮廷祭祀音樂訓(xùn)練的御用演禮、誦經(jīng)、奏樂的人）；同時(shí)經(jīng)常在武當(dāng)山設(shè)壇建醮，少則三七天，長則四十九天，在這類盛大的國家祀典中，道樂陣容龐大，不僅動用本山數(shù)百名道士，還行文全國各地征調(diào)道士協(xié)助，并抽調(diào)宮廷雅樂隊(duì)來大壯聲威，在武當(dāng)山形成了“仙樂忽從天外傳”、“仙樂飄飄處處聞”的景象，從而是使武當(dāng)?shù)罉凡粩嗤晟坪统墒臁Ｇ宕撩駠鴷r(shí)，由于道教不受官方重視，道眾或出走、或還俗，通經(jīng)樂者已不多，盛極一時(shí)的武當(dāng)?shù)罉穾缀趼晹嘁粝?lt;/p> 　　玄帝殿 　　新中國成立后，黨和政府對武當(dāng)?shù)罉愤M(jìn)行搶救性的挖掘、整理。特別是黨的十一屆三中全會后，湖北省文化廳和民族宗教事務(wù)委員會為保存瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)，組織武漢音樂學(xué)院的專家于1986年至1987年先后6次到紫霄宮、太和宮采錄、整理武當(dāng)?shù)罉罚霭媪恕吨袊洚?dāng)山道教音樂》一書，這是第一部中國道教音樂的專著。同時(shí)，武當(dāng)山道協(xié)邀請武漢音樂學(xué)院舉辦道教音樂學(xué)習(xí)班，為武當(dāng)山培養(yǎng)了二十多名道教音樂人才，使道樂水平有了較大提高。 南巖宮 　　（文字來源于網(wǎng)絡(luò)） （拍攝不易，請多指正，謝謝光臨。）

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