堪輿在人間系列：什么是父母三般卦【第十一講】

風水地理環境研究

《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。是分上、下兩部的，是羅經解之祖，問世以來，不知有多少文人對這部經文做過解釋或疏注。這部經書的注解版本有十數種之多，多數都是用卦理進行解釋的。細心的讀者可以發現，凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的，都存在跳行解釋的現象，不能全面解釋所有的句子。對解釋不出的句子甚至用“此句犯實意晦，可刪”來搪塞，令人感到可笑。還有的人在經文中塞進自己的私貨，《天玉經》全文都是七、五語句，而有的版本中竟然出現有七字句。楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的，如果你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發現：楊公及其高徒用的是三合三元的的綜合理氣方法。 　　一部《天玉經》只因用隱語寫成，曾經難倒了多少智力超群的文人墨客！再加上元朝的文化洗劫，只有上部在市面上傳，就連當年主持編撰《四庫全書》的紀曉嵐和陸錫熊也沒有摸出個大小頭，其最主要的原因就是因為沒有辦法理解楊公為什么八卦只用四卦，而且將南北東西四卦歸納為三卦。 　　風水術是易學的一個應用分支，離不開易學哲學的理論指導，楊公風水術自始至終貫穿著周易的思想光輝。 　　易學哲學認為，世界是從無到有，從無極到太極，一生二，二生三，三生萬物發展起來的。三是世界的一個臨界點，逆而退，經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下，則生生不息而萬物生發。萬千世界都是由“三”產生出來的?！疚覀儸F在科學研究發現的成地規律也是三陰三陽交匯】楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息密切相關的陰陽二宅的堪輿理論立足于“三生萬物”的基點上，無疑是高瞻遠矚的。 　　上一課講到，由于八卦方位五行不能真實地反映地球表面四面八方五行分布的客觀實際，楊公通過創制七十二龍解決了如何在羅盤上真實地反映五行客觀分布的難題。楊公風水術是不直接用八卦方位五行的，而天干地支陰陽五行的理論根據是從八卦五行中推導出來的，所以才將金、木、水、火四大局用“父母三般卦”來表示。 　　三般卦將八卦濃縮成三大卦，并非對先后天八卦理論的否定，而是在對八卦理論高度理解的基礎上，對八卦基本理論的高度概括和活用。 　　“江東卦”即是后天八卦的震卦，“江西卦”即是后天八卦的兌卦，“南北卦”即是離卦和坎卦。后天之離即先天之乾，后天之坎即先天之坤，后天之震即先天之離，后天之兌即先天之坎。震為木，兌為金，離為火，坎為水，父母三般卦所反映的乃是震兌離坎四個卦的五行屬性，這就是金、木、水、火“四大局的理論來源。為什么五行只用四行？在上一講中已經做了說明，土居中央而分布于四面八方，母隨子性，楊公將其并入水局。 　　楊公風水術理氣的理論要點就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。 　　《天玉經》云：“江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。” 　　“八神四個一”，“八神四個二”是什么意思呢？ 　　“八神四個一”和“八神四個二”是《天玉經》中最難解的一個謎，歷史上許多人試圖揭開這個謎，可是都沒有真正解清楚，很多是牽強附會的。因為，楊公的經文是用隱語寫成的，只有撥開一層迷霧才能明白其中的含義。 　　“八神”是什么？《天玉經》中多次提到的這個名詞，在不同的段落中，其含義不是完全相同的。這里的“八神”是指八個方位，也就是八卦，也就是后天方位。“四個”就是指楊公風水術不直接用后天八卦，只用先天河圖的四方，也就是水火金木四個局。 　　七十二龍所體現的乃是河圖原理，先天十二支中，每支下都是一個河圖。河圖天一生水，在北屬陽；地二生火，在南為陰；天三生木，在東為陽；地四生金，在西屬陰；天五生土，在中央屬陽。風水術不用五，將與水的長生位在同一宮位的土（坤）局合并到水局中，叫母子同局，故楊公風水術中只用四局而沒有五局。 　　“四個”就是指金木水火四大局，這里的“一”和“二”乃是河圖數，單數為陽，偶數為陰，這里的一和二所表示的乃是陽和陰，這正是秘密之所在！ 　　何為江？江者分界也，也就是指太極圖上兩條陰陽魚的S形接界線，江東卦者，陽龍也，以“一”來表示之；江西卦者，陰龍也，以“二”來表示之。南北卦者，陰陽未判，一分陰陽，就即有屬于“一”的陽龍，也有屬于“二”的陰龍了。由此可知，由后天八卦返回先天，歸到河圖，只有金木水火四大局，分別陰陽共有八局。 　　世界上萬事萬物，都是從先天到后天而發展起來的，先天，乃是后天之母，故“三般卦”又叫著“父母三般卦”。 　　贛南楊公風水術以七十二龍為體，以反映后天八卦的天盤雙山為用，真實地體現了先天為體，后天為用的基本原則。 　　為了師門保密的需要，楊公不直接說七十二龍，而將其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也，七十二龍是地盤二十四山的附屬盤，緊臨二十四山盤，稱為“挨星”也是很恰當的。蔣氏將九宮飛星當成“挨星”，是不恰當、不貼切的。飛星與挨星是完全不同的兩個概念，不能混為一談。

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