（哲學散文）科學和人文隨想曲

子秋（原創散文雜文詩詞）

文：子秋頓足在香港歷史博物館史前人類的雕塑前，看到了一幕幕我們祖先生活的場景：他們有些人穿著獸皮，劃著用獨木掏成的獨木舟，笨拙地進行著原始漁業活動；而另外一些人在枯樹茅草搭起的簡陋窩棚旁，艱難地用石頭切割獸肉，吃著半生不熟的燒烤。 當他們用骨針縫綴著遮羞獸皮裙時，或許人性的種子已經在他們的智慧中生根發芽。從他們尷尬的面容表情，我們看到了人類祖先追求文明的偉大勇氣。這大概是人類最偉大的尷尬吧！就是這種尷尬使人和動物分道揚鑣，羞羞嗒嗒走上了自己文明的康莊大道。M. W.瓦托夫斯基是當代美國著名哲學家，在科學和哲學關系的領域有著極深的造詣。他說，「從哲學的最美好最深刻的意義上說，對科學的人文學理解，就是對科學的哲學理解。」在他看來，科學作為一種人類的智力活動，它的人文價值首先在于學習或研究科學，它不僅能夠使人對世界的認識更深入，而且更重要的是能夠不斷提高人的認知水平和人文素質。其二，人文反過來又明確了科學前行的方向，為科學探索提供了無限的創意空間。人類縱茹毛飲血到今天太空穿梭，和火星探訪這個過程，無疑是艱難和困苦的，甚至是血腥的。但無論如何，自然科學始終伴隨著人文科學，以星星之火可以燎原的氣勢，把文明播撒到人類社會的每一處角落。 日新月異的科學技術發展到今天，已經滲透到我們生活的每一個細節。它不但在衣食住行方面帶給我們前所未有的方便，而且使我們對生命本身的認識也產生質的飛躍。雖然科技的發展也給我們帶來了一大堆諸如倫理、哲學以及大自然和人類沖突等方面的問題，但它仍然在人類探索精神和好奇心的驅使下，勢如破竹地向前發展著。哥白尼在十六世紀中葉發表了日心學說，隨后出現了堅定的支持者布魯諾。布魯諾作為歐洲文藝復興時期的哲學家和宗教學者，雖然自己出身于修道士，但卻旗幟鮮明到站在了哥白尼的陣營。?這樁公案由日心學說的科學認知引起，盡管是布魯諾出于維護維護太陽教的原因，但還是引起羅馬天主教會的不安和恐慌。他們借助手中的宗教權力，殘忍地對布魯諾施以火刑而殺害。 當時守舊的宗教勢力并沒有阻擋住科學的滾滾洪流，后經過伽利略等科學家對日心學說的完善，科學在和教會的角力中，逐漸占了上風。先驅們點亮了一盞盞科學的明燈，試圖明證人類自己所棲息的地球，不過是宇宙中的滄海一粟，而非上帝和各路神仙打造的私家領地。科學用自己的邏輯事實，樹立起了人們的理智認知，挫敗了當時宗教統治的威望。宇宙大爆炸理論作為目前宇宙學的主流假設，是出生于烏克蘭的美國科學家伽莫夫提出來的。作為曾經效力蘇聯的科學家，政治和科學不可避免在他身上糾結在一起。他不甘心自己思想世界被壓抑和奴役，費盡周折逃離了政治桎梏，終于像一顆小行星一樣，擺脫母星引力沖向了宇宙的自由空間。他到美國之后，在宏觀世界建立起宇宙大爆炸模型，隨后又在微觀世界發現了DNA「生物遺傳密碼」。 當代偉大的科學家史提芬?霍金緊隨其后，在他只能活兩年的醫生斷言下，橫跨十數年的時間之弦，對宇宙起源做了迄今為止最完善描述。宇宙在他的解構下，黑洞從此不再漆黑一片。他在沉醉中展開張狂的翅膀，用深邃的目光一邊飽覽脫衣舞娘蠕動的肉姿，從中感受生命的偉大魅力；一面又搖身一變為一個賭徒，用宇宙乾坤開場設賭。他遙望著一百五十億年前的宇宙奇點，臉上跳躍的肌肉把人性的強悍，在輪椅里演繹得淋漓盡致。他所描述的宇宙故事就像一紙紙情書那樣，向我們娓娓道出了宇宙間永不窮盡的情山恨海。我們有幸在他們的指引下，看到了宇宙中時間和空間從「無」到有的無限膨脹。他們用心聆聽著宇宙擴張的天籟之聲，用靈魂激情描繪出天體間如同人類一樣，充斥著無窮無盡的貪婪、纏綿和沖動的畫卷。 在這幅浩瀚的宇宙畫卷中，美麗的星云偶爾也會舒展一下自己婀娜多姿的身軀，但腳步卻無法停留下來，在神秘和不可捉摸的宇宙法則驅使下，馬不停蹄地走向它們終極的歸宿。他們對宇宙大爆炸的解釋徹底顛覆了人類的宇宙觀，在統一愛因斯坦廣義相對論和普朗克量子力學方面做出了突出貢獻，前所未有地拓展了人類的視野。同時，一群人文學家們用難以置信的勇氣向世人展示出的人性宇宙，讓世界驚嘆科學和人文的異曲同工之妙！ 十九世紀偉大的生物學家達爾文用他的「生物進化論」，揭示了生命演化的規律。他用一些的生物學證據，對上帝創造萬物的宗教觀發起了有史以來最為有力的挑戰。達爾文對生物演化的分析與觀點，仍然是后世生物學家亦或社會學家的靈感源泉。基因的發現和納粹反人類文明理論在不同時間、不同領域獨領風騷就是一個明證。在可預見將來的很長一段時間里，他仍將是人類文明史上的一棵參天大樹，繼續影響人類對生命的研究和探索。「生物進化論」作為科學發展的一個重要里程碑，對人類學、心理學及哲學產生了不可忽視的影響。 那么，科學技術又是怎樣改變著人類面貌？具體影響著我們的生活和行為？五千年的人類文明不斷發展積累，科學技術的這座火山終于在十八世紀的英格蘭工業革命中拉開了噴發的序幕。農業、制造業、能源、醫藥、通信等領域齊頭并進。文明之樹突飛猛進地茁壯成長、碩果累累。科學技術第一次和人類的前途和命運緊緊聯系到了一起。人類自身的能力也空前得到發揮，勞動條件得到大幅度改善，效率增長以幾何級數上升；人類體質顯著增強，壽命大幅延長。 人類獲取知識，參與社會經濟和政治生活能力也普遍提高。自然科學和人文科學相互交織、啟發和不斷融合，使人類的創造性達到了一個空前的高度。和任何事物一樣，科學技術也有其兩面性。縱觀人類歷史，它既是一部充滿艱辛的發展史，也是一部刀光劍影的流血史。自發明火藥以來，科學技術和手段一直伴隨在戰爭和死神的左右。上個世紀發生的一、二次世界大戰中，現代軍事武器充當了高效殺人工具，扮演了極其不光彩的角色。 二戰后期登場的核子武器把人類推到了更危險的境地。由科學技術做幫兇的現代戰爭使上億無辜平民死于非命。但如此濃烈血的代價并沒有使這個世界幡然醍悟，反而使窮兵黷武之徒因擁有如此駭然毀滅性殺人武器而亢奮不己。核武技術一方面不斷發展與完善著，另一方面，世界核子武器的壟斷和反壟斷紛爭愈演愈烈，核不斷擴散已經成為不爭的事實。科學技術和科學手段以前所未有的速度背叛著人類自己。二十世紀中葉興起的生命遺傳科學把人類帶入了一個操弄生命的時代，二十一世紀的AI人工智能，更是讓人性及發展方向陷入困惑的尷尬境地。 一百多年以來。工業的蓬勃興起和人口急遽膨脹，對環境造成了不可逆轉的破壞，人類面臨著有史以來最為嚴峻的生存空間的威脅。高度城市化發展和高聳入云的摩天大樓使人和人之間的物理距離越來越近，而人和人之間的人性關聯日見稀疏。精神饑餓像幽靈一樣在我們每個人的靈魂中游蕩。人類幾千年形成的倫理道德猶如一個做自由落體運動的物體，正在沖向一個無底的深淵。人性的「營養綜合失調癥」似乎正在和世界末日這個古老名題不謀而合。 其實人類今日遇到的困惑，似乎很多科學先知已經有所頓悟。伽利略雖然因為日心學和教會進行了抗爭，但他并沒有不相信上帝的存在，他只是想給上帝的存在尋找一種更符合觀察事實的解釋。?而對于牛頓來說，他一生大概了一百多萬字的各類著作，但絕大部分是神學著作，剩下的不到百分之二十的才是對自然科學的論述，只不過這些神學著作大部分沒有出版而已。而他所做的一切，就是為了用科學來證明上帝的存在。?當一個個人類自己制造的「魔鬼」，披著天使的翼紗從科學的潘多拉盒子里一個個翩然而出，魑魅般的身影，逐漸籠罩住了我們的認知世界。這使得我們越來越覺得一種莫名的恐懼從心底升起，也愈發感覺到宗教所闡述的超自然力量的存在。而這種超自然力量，在世界末日的陰影下，似乎也在和各種各樣的科學理論進行著某種勾兌，科學和人文這時又成了「斬不斷理還亂」而糾結難分的兄弟。 以前人類可能只感到人類命運中，隱隱約約存在一柄達摩克利斯劍，那么現在它已經劍出鞘，懸在我們頭頂透出絲絲寒氣…人類的智慧和本身所固有的鼠目寸光式的「小聰明」已經拉開了搏弈架式，那么誰才是最后贏家呢？如果說自然科學是理性產物，那人文科學一定是感性而產生的領域。科學把人類帶到了一個迷茫的十字路口，人類在描繪訂制發展路線圖過程中，人文精神就顯得尤為重要，人類對未來所持的態度或許比科學技術本身發展更為緊迫。因此，只有重新審視自己的價值觀，構建彼此間包容、互助、和解的良性文化，善待和我們賴以為生的自然環境。人類才能步出自我毀滅的陰影，朝著自己光輝未來走去。（本文圖片源自網絡）

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