攝影／撰文 ：博望君 一， 緬甸曼德勒烏本橋落日 —— 美妙的曼德勒自然風光<div> </div><div> 緬甸曼德勒烏本橋坐落于阿瑪拉普拉古城境內，始建于1856年，全長1200米，也是世界上最長的木橋之一。整橋都是用緬甸最著名的柚木做成，歷經幾百年歲月，至今仍可正常使用。橋的修建是由于東塔曼湖是季節性湖泊，雨季時期湖水上漲會淹沒周邊，為解決交通困難，敏東王修建了這座橋。</div><div><br></div> <p class="ql-block"> 到了緬甸不到曼德勒，就好比你只推開了緬甸的半搧大門，只能看見緬甸的半個臉龐；而到了曼德勒，不去烏本橋，那就好像你只看見了素顏示人，錦被包裹的美女；到了緬甸，你一定要去去烏本橋，最好是在落日時分，去觀賞烏本橋的落日與晚霞、去品味那淡淡的霧靄里，若隱若現迷人風光，那才算你看到了曼德勒的婀娜多姿，看到了緬甸的楚楚動人和綽約風姿。</p> 當你在落日余暉映照的時刻觀賞烏本橋時，你才能看到它的婀娜多姿，當你站在東塔曼湖畔最低處仰視，你才能看見它的儀態萬方；當你舉起手中的相機時，你知道什么叫做一步一景，移步即景。 據說曼德勒的烏本橋還入列世界十大攝影景點名單。<div> 每到日落時分，烏本橋上便會有來來往往的人群，你可以在日落之前到烏本橋上漫步。橋頭、橋中和橋尾分別建有6座亭子，象征佛教的“六和精神”。據說，當地人戀愛時，會不遠千里來此登橋，祈求永保這六種和睦互敬的精神，讓愛情更長久。</div> 當夕陽西下，烏本橋被落日的余暉染成橘黃色，加上湖邊枯木的剪影，顯得意味深長。你還有機會偶遇紅衣僧侶和彩衣女孩們結隊從橋上走過。在橋的兩端及橋中段都有碼頭，很多游客會搭乘木船游湖、遠觀日落，拍下經典的烏本橋黃昏之景。<br><br> 曼德勒烏本橋成為緬甸名副其實的靚麗風景線，不僅僅緣于它驚艷的自然風光；更吸引世界各國游人眼球的是它融入豐富的人文要素。僧人尼姑，紅男綠女，各色人種都在這斜陽夕照，水波粼粼的時候漫步在這高沖半天的鵲橋之上。 此情此景把佛教的“六和精神”詮釋的淋漓盡致，這美麗的黃昏把人類對美好情感的追求表達的酣暢淋漓，善念，奉獻、愛心與平等······都在胸中默默顯現，流淌。 <p class="ql-block"> 傍晚時分，可以并肩于橋上漫步，也可乘船，在河上遠觀日落余輝灑在這百年的建筑上，說不出來的祥和靜謐，戀愛中的人，無需太多的語言，靜靜的依偎著看夕陽，彼此心意相通，此時此地無聲勝有聲，人生復何求？</p> 中國人的愛情故事也往往以橋為依托而演繹，天上有牛郎織女的鵲橋相會；地上有白娘子與許仙的西湖斷橋傷情·······，橋，在東方文化中總是以一種幸福美妙的姿態浪漫地存在著。 東塔曼湖面可以看見撒網打魚的畫面，打著多少魚對游客來說到沒有多大關系，關鍵在與這樣的畫面十分罕見，對攝影人來說，夕陽下，一葉扁舟，滿天撒網，打魚人身影矯健綽約······· 多么美妙的鏡頭，真是不虛此行。 殘陽西下，枯樹昏鴉，東塔曼湖畔打魚人，游客在天涯。 夕陽下的東塔曼湖一片寧靜，影影綽綽的佛塔，苗條纖細的小船，不緊不慢的緬甸人，給本來就妙趣橫生的烏本橋平添了無盡的韻味。 湖面的淺水處還有曼德勒人布下的捕魚籃網，在這遙遠的異國水域似乎看見了福建霞浦的灘涂美景，不禁令人浮想聯翩······ 人類和大自然的糾葛在任何地域都是那么的近似······ 隨著時間推移，烏本橋慢慢地演變成為世界知名的“情人橋”，他們認為相戀的兩人到此虔誠祈禱，可以達到“六和精神”中所要求的和諧互敬，愛情能夠更加長久。 這樣的撒網捕魚在國內已經基本絕跡了，我的兒時還是經常看見這樣的動作，盡管我的童年不是生活在水域遼闊的地方，這種撒網捕魚的景象還是可以經常看見的，我不知道這在緬甸，在曼德勒還是一種常態的存在呢？還是故意在這世界知名的景點專門作秀表演呢？ 東塔曼湖畔是大片淺淺的濕地，芽綠的濕地，縹緲的霧靄把一座座潔白的佛塔襯托的更加的神秘而端莊，在夢幻般的彌漫中透射出仙境一樣的神圣。 藍天白云，夕陽墜下，一池綠水平如鏡，望斷天涯；枯樹昏鴉，鵲橋臥波，半邊赤空火似畫，。 靜謐的黃昏披上了一襲薄薄的晚霞，把曼德勒東塔曼湖打扮的格外妖嬈，自進入緬甸境內這是唯一讓我不由自主的不斷舉起相機啟動快門的一個地方，在這里我看見了一個原生態的緬甸，看見了一個沒有被人類驚擾過的世間秘境。 偶爾一輛喬裝打扮的馬車響著清脆的鈴鐺聲碾過烏本橋下的土石路，一下劃破了東塔曼湖畔的寧靜，把我從如夢如幻的仙境中喚醒，原來我這是在真真切切，貧窮落后的緬甸，是在蒼老垂暮的曼德勒。 緬甸的僧侶是一個特殊的社會階層，他們在佛國緬甸有著很高的社會地位，在緬甸但凡優美一點的地方，熱鬧一點的事情都能看見僧侶的身影。 緬甸的僧人沒有太多的禁忌，世俗的七情六欲他們不僅是應有盡有，而且爭先恐后。玩手機，拍美景，邀約異國他鄉的美眉合影，擺造型玩自拍緬甸和尚樣樣精通。 緬甸和尚既能享受高人一等的待遇，又沒有那么多的清規戒律， 還能娶妻生子，繁衍后代，這等美事何樂而不為呢！于是，我恍然大悟，緬甸為什么有這么多的和尚，緬甸人為什么會把出家為僧作為最崇高的就業。 一個民族，一個國家，如果把全部的精力，物力都集中到宗教上，絕不會是民族興旺發達的標志，也絕不是國家繁榮富強的精神支撐。緬甸從上世紀東南亞首富跌落到當今的最貧窮的地區之一，這種從龍頭老大到居末搖尾的過程很是發人深省。 二，翡翠佛塔 —— 貧困中的奢靡 緬甸著名的曼德勒翡翠佛塔位于曼德勒阿馬拉布拉，是一座全部用翡翠打造的佛塔，價值連城，非常奢華，據說這座佛塔用到1500噸翡翠，耗資70多億緬幣，它刷新了世界紀錄，成全球唯一玉石佛塔。 走到塔內，原來這是一個寶石展覽館。從翡翠原石構成的通道進入，可以看到兩側墻壁上全都是用各種玉石拼就的圖案、人物和圖畫，尤其是人物造型逼真，栩栩如生。 這座翡翠原石雕的菩薩，其體量巨大，材質精良，色澤漂亮，雕工精細，也是一件藝術精品。 在我這不甚喜歡飾品的人看來，這些嵌鑲在菩薩身上的翡翠就是一些好看的鵝卵石而已；它們其實沒有什么本質的區別，就實際用途而言，翡翠哪有鵝卵石實惠？這完全是人們后來人為的無限拔高了翡翠的稀缺性，附加給翡翠了這么高昂的價值。 翡翠塔給我的印象很是一般，怎么貧窮的一塊地方構建一座如此奢靡的建筑，并不能掩飾他們的貧窮與落后。恰恰相反，好似一個赤貧病衰的嶙峋老人卻披著一襲極不合體的華麗外衣，看著總有幾份滑稽，怪味，但凡到過緬甸的各地游客沒有多少人認為這是緬甸富裕安樂的標志。 富麗堂皇的后面隱藏著多少破敗與辛酸 ······ 翡翠塔下就有破爛不堪窩棚········連鵝卵石也用不起的房屋。 三，敏貢古城 ----- 一個王朝的殘骸 <br> 敏貢有一座雄偉壯觀的佛塔——敏貢佛塔，是緬甸國王孟云為他的王后建造的一座未完成的皇宮，是世界上最大的磚制建筑之一。因工程浩大，在孟云王去世時歷經11年，整個建筑卻只完成了1/3。1838年，巨塔在一次地震中倒塌，現在留給人們的是一座巨大的塔基。 據說當時國王孟云為了趕工程進度，最后干脆在伊洛瓦底江上的小島修建了臨時住所，親自督促。但直到15年后孟云去世，這座巨大佛塔的塔基也才建到50米高，整個建筑也只完成了1/3。 <div><br></div><div><br></div> 很難想象純磚制的建筑物可以達到這樣的高度，所以它的坍塌也就在情理之中了。孟云死后不久，兩年里發生了幾次地震，工程被迫中止。1838年，巨塔在一次大地震中徹底坍塌，只留下來目前我們所看到的巨大塔基。 現在的敏貢早已經失去了昔日皇城的氣派，就是一個悠閑的小鄉村，不過，那高高聳立的敏貢佛塔（Mingun Pahtodawgyi）遺跡，才會令人想起那些曾經的輝煌和繁華，讓人感受到震撼。 盡管敏貢古城已經湮沒在歷史的塵埃中，但是，殘存的遺址，宏闊的廢墟赫然占據著緬甸曼德勒風云殘卷中的重要篇章。 緩緩流淌的江水，遮天蔽日的千年古樹，遠遠望去巍峨依舊的古城廢墟，沐浴嬉戲的緬甸婦人與兒童構成了一幅幅活動的畫面，給來自給來自世界各地的游客們講述著伊洛瓦底江兩岸的故事。 凝視著伊洛瓦底江畔巍然矗立著的敏貢磚塔，不禁令人浮想聯翩：當年的緬甸人遠不像今天這樣，不僅社會經濟繁榮，而且格局氣魄了得，經過幾次地震后的廢墟還是這樣的壯觀，可以想見當年是何等的雄偉，何等的震撼········ 枯水季節這艘在曼德勒算是非常豪華的游船只能擱淺，淺水沙灘還能看見緬甸女人在洗衣綄紗，兒童在戲水嬉戲。 佛塔地基北面不遠處據說還有一座世界上最大的尚在使用的鐘——敏貢大鐘。高8米，直徑5米，重90.55噸。這個大鐘也是孟云的手筆，1808年建成，本來計劃安放在敏貢塔上的。地震后，只好另建了個亭子掛了起來。原先掛鐘的梁是木頭的，后在地震中損毀，大鐘在地上趴了50多年，直到1896年才換成鐵架子重新掛起來。 三，伊洛瓦底江沿岸印象-----貧富分化兩重天 伊洛瓦底江是緬甸的母親河，緬甸的先民最早就是從伊洛瓦底江流域沿岸繁衍生息。沿江兩岸集中了曼德勒的迤邐風光，也集中了對比鮮明的貧富懸差。迤邐風光下的貧民窟與靚麗潔凈的佛塔相互映襯，給伊洛瓦底江繪制了紛繁復雜的畫面，對此，滿是一種五味雜陳在心頭。 沿江兩岸舉目所及布滿了簡陋的窩棚，也就是在國內我們稱之為高腳屋破舊棚子，往返曼德勒市區和敏貢遺址在伊洛瓦底河要兩個多小時，沿岸散布著這樣的高腳窩棚······ 這絕然不是個別被遺忘的角落，這就是緬甸的真實生活現狀。 <div><br></div> 還有許多草棚搭建在江心的沙洲上，這顯然是枯水季節的臨時棲身處所，到了豐水季節伊洛瓦底河會毫不留情把這些沙洲傾覆在瞬息之間，這時候緬甸人路在何方呢？ 巍峨云端的廢墟與簡陋破敗的草棚不僅的眼下緬甸社會的現實寫照，它也是緬甸歷史進程的記錄。早在幾個世紀以前，或者說是千百年來，緬甸一直就是這樣，財力，物力，人力，精力全都集中給那些與民生沒有什么關系的佛事建筑上，把希望與未來都寄托在虛無縹緲的佛與神······ 伊洛瓦底河沿岸也不乏西式洋樓別墅，而往往高大宏闊的洋樓下面就是連片的棚戶區，隨手拍下的照片，不加任何文字說明，緬甸的社會問題很清晰的呈現出來了。 伊洛瓦底江是緬甸的母親河，緬甸人最早就是以伊洛瓦底河為依托，生息繁衍一路走來，該流域的發展過程也是緬甸歷史進程的一個窗口和縮影。即使靠近沿海的仰光一代，英國殖民時期的首都區域，依然還是這樣貧富兩重天，窮人和曼德勒區域的大體一樣，而富人則比曼德勒的富人更富，還多了一些高樓大廈而已。 停泊在江邊的船只，大小不一，一部分裝飾較好的船只，一般都是載著游客航行在江中專事旅游的；而另外一部分則是常年在伊洛瓦底河上討生活的平民，船，白天是他們的勞作工具；晚上就是他們的棲身之地，黃昏十分江上一層薄薄的霧靄抹去了遠處的佛塔，只有江邊漁船上炊煙裊裊，江楓漁火，食味飄香······ 緬甸貧富差距很大，在曼德勒富人區清一水的歐式別墅，且多為華人（曼德勒是著名的華城，華人人口在30％左右）但是在城郊的伊洛瓦底江畔的貧民區就是不堪入目了。<br> 曼德勒經濟水平在緬甸排名還是相對靠前的地區，屬于緬甸的發達區域。但是它同全緬甸的狀況一樣，基本沒有工業，連手工業也很少見到。 緬甸在國際市場能拿得出手的項目，也就是旅游業了。只看表面，只看畫面，曼德勒乃至于整個緬甸都還是蠻有吸引力的。 四 . 曼德勒的眾生相 —— 一個多災多難族群畫像 緬甸是一個歷史悠久的文明古國，１０４４年形成統一國家后，經歷了蒲甘、東塢和貢榜三個封建王朝。英國于１８２４年至１８８５年間先后發動了３次侵緬戰爭并占領了緬甸，１８８６年英國將緬甸劃為英屬印度的一個省１９４８年１月４日緬甸脫離英聯邦宣布獨立，建立緬甸聯邦。１９３７年緬脫離英屬印度，直接受英國總督統治。１９４２年日軍占領緬甸。１９４５年全國總起義，緬甸光復。后英國重新控制緬甸。１９４７年１０月英國被迫公布緬獨立法案。 １９７４年１月改稱緬甸聯邦社會主義共和國。１９８８年７月，因經濟形勢惡化，緬甸全國爆發游行示威。同年９月１８日，以國防部長蘇貌將軍為首的軍隊接管政權，成立“國家恢復法律和秩序委員會”（１９９７年改名為“國家和平與發展委員會”），宣布廢除憲法，解散人民議會和國家權力機構。１９８８年９月２３日，國名由“緬甸聯邦社會主義共和國”改名為“緬甸聯邦”。 緬甸是一個完全的農業國，盛產稻谷、小麥、玉米、棉花、甘蔗和黃麻等。緬甸森林資源豐富，全國擁有林地3412萬公頃，覆蓋率為50%左右，是世界上柚木產量最大的國家。柚木質地堅韌、耐腐蝕，是人類用鋼鐵造船以前世界上最好的造船材料。全球95%的翡翠、樹化玉產自緬甸，在世界上享有盛譽。 在曼德勒的很多地方，特別是邊緣地帶，背街小巷還存在很多市場，這些市場生意很不錯，商品質量很一般，但價格也絕對很低。他們有時招攬生意主動推銷的意識很差，也就偶爾說說這是進口貨，聽導游說他們所謂的進口貨就是從云南邊貿進來的中國商品。 緬甸自然條件優越，資源豐富。但多年來工農業發展緩慢。1987年12月被聯合國列為世界上最不發達國家之一。21世紀初的緬甸經濟總體水平，比二次大戰前還低。。<br><br> 據估算，1936年緬甸國內生產總值（GDP）已達121.97億美元，人均年收入776美元。在當時算亞洲最富有的國家之一。但是到本世紀初，緬甸國民人均年生產總值僅356美元，可見緬甸的經濟發展幾乎陷入停頓或倒退。 長期的佛意彌漫，緬甸人顯得比較“靦腆”，靦腆到了慵懶的地步，閑散過度，即便是乞討，也充滿了這種緬甸風格，感覺他們總是在施舍和接受施舍之間徘徊，錯愕。討要從來不會主動伸出手來，只是手持缽盂，盆碗一類的盛器，或者腳下擺放著，任隨你的施舍，好像若無其事一般。 在緬甸只有在和尚的身上才能看見生命的靈光，才能感覺到精神的鮮活。在東南亞國家旅游，在景點上遭遇上一群人的‘圍獵’兜售所謂的旅游紀念品的情況比比皆是，但在，緬甸，在曼德勒卻從來沒有遇見這樣的情況。在曼德勒確實沒有看見商販叫賣，討價還價的情景。這在其他東南亞國家是不可思議的，特別是在印度，在齋普爾琥珀堡一個小伙為了兜售他的小銅鑄件，竟然掛在我們的瘋狂急駛的敞篷車上，直到山腳下········ 緬甸人是決然沒有這么頑強的。 是緬甸人一心向佛磨滅了民族的心性嗎？ <div> 好像現實中的緬甸人也不是這么溫順的。翻開緬甸的歷史畫卷里面風雷激蕩，洶涌澎湃也占據了很大的篇幅。遠的忽略，就說發生在今年初的街頭暴力，緬甸人迸發出來的那種激烈，那種兇狠令人十分驚詫！</div><div> 緬甸人的佛性去了哪里？</div><div> 驚詫施暴的確不對，軍人參與民事更加不對；但是，街頭沒有人沖擊現行的法律紅線，警方會沒事找事嗎？</div> （此照片為網絡截圖）今天緬甸發生的社會動蕩，緬甸的和尚一點也不甘寂寞，身先士卒參于其中，成為緬甸社會動蕩的重要推力。 街頭簡陋的冷兵器對抗，聲嘶力竭的游行示威，就算是好打沒好手，好罵沒好口；那對外資企業的打.砸.燒.搶又該怎么解釋呢？數以億計的財產；數十條活生生的人命；不要說佛家的禪意，一心向善的追求在此時時刻蕩然無存！就是現實的法紀也無影無蹤了！ （此照片為網絡截圖）是緬甸人不愿意追求現代的文明與秩序嗎？顯然不是。緬甸人為此也在不懈的努力著，不過，緬甸人對現代文明的追求之路卻顯得非常崎嶇而怪異。<br> 遠的不去追溯了，就從當今名人昂山素季的父親，也就是在被緬甸人尊之為國父的昂山說起吧！<div><br></div> <div> 昂山從他一開始走上“救國救民”的道路開始，感覺他一直就是趔趔趄趄，踉踉蹌蹌的····· 目標極不明確，途徑一塌糊涂，四處瞎撞，多邊跳槽；短缺道義的大旗，缺乏信仰的根基，沒有民眾基礎 ········· 結果，昂山自己也莫名其妙的在建國前夕死于非命。</div> 上世紀初，民族獨立，人民自由的浪潮席卷全球，亞洲被殖民的地區和國家人民的抗爭也日趨激烈。昂山無疑是緬甸在那個時代最早覺醒，帶頭抗爭的先驅者之一。<div> 昂山的政治面目極其復雜。他畢生追求緬甸獨立，至于通過什么途徑、用什么手段獨立，他是毫不介意的。</div><div> 昂山出生于1915年，大學時代開始參與政治活動。1938年加入主張緬甸獨立的德欽黨，并當選總書記，同年組織了著名的1300全國性反英運動。1939年8月15日，緬甸共產黨成立，昂山任總書記。同年10月1日，昂山聯合德欽黨、緬甸共產黨、貧民黨等組成自由聯盟（亦稱緬甸出路派組織），由巴莫出任主席，昂山出任總書記。</div> 昂山清楚地認識到，憑借緬甸千百年來信奉的佛教，緬教，還有什么名目繁多的"土特產"教義,很難凝聚推翻殖民統治力量。于是，昂山接觸到馬克思主義的理論，可能他認為馬克思關于階級壓迫，階級斗爭，暴力革命，一個階級推翻另一個階級······等等理論可以用來幫助他在緬甸實現它的宏圖大業。<div> 所以，當年的昂山在緬甸成立共產黨，并任總書記。昂山儼然就是中國的陳獨秀，李大釗。其實，昂山“同志”那有陳獨秀，李大釗那樣的對信仰的堅貞和執著，那有他們在國民中那么強大的號召力。<div><br><div><br></div></div></div> 據說,昂山上世紀三十年代時,對中國共產黨人的革命很是崇敬,已經踏上了去中國共產黨那里拜謁取經, 可是在中國還沒有找到共產黨,卻遇上了日本間諜。這時的日本人正處于實施"大東亞共榮圈"的時刻，正在四處搜羅這樣的人才，在許諾幫助他返回緬甸推翻英國人統治后，昂山隨即一改初衷竟然一頭扎進日本間諜的懷抱，接受日本人的馴化。<div><br></div> （此照片為網絡截圖） 投靠日本人的昂山，成了緬甸的帶路黨。1941年底，昂山在泰國曼谷組建緬甸獨立義勇軍，他引狼入室帶領著日本人一路打進緬甸，占領緬甸；昂山被授予日本大佐軍銜。1943年3月，昂山晉升少將。所謂“昂山將軍”由此而來。 <div> 從此，昂山將軍進而幫助日本人對盟軍作戰，最可恨的是他幫助日本人在緬甸打擊中國遠征軍，致使遠征軍在緬甸損失慘重。昂山對待中國戰俘的手段非常殘忍，約1500名中國遠征軍傷員不愿受被俘虜之辱，慨然于1942年5月21日凌晨集體引火自焚，含恨而終。<div> </div></div> （此照片為網絡截圖）令人不解的是，緬甸人對帶路黨沒有任何不滿，對于日本人的入侵也沒有什么有力的反抗；對于殖民者由英國人換成日本人更沒有什么違和感，這就是緬甸人當年的全民意識，民族共識嗎？ 總之，緬甸人對昂山此舉欣然接受了。這就是緬甸，這就是緬甸的民族意識。這恐怕也只適應于緬甸。<br> 是的，這只能是在緬甸。<br> 無獨有偶，當年中國的汪精衛是何等的地位呀！刺殺清攝政王失敗被捕時，寫下“慷慨歌燕市，從容作楚囚；引刀成一快，不負少年頭。”英雄氣概躍然紙上，一時間汪精衛名滿天下；孫中山臨終遺言“革命尚未成功，同志仍需努力”也是出自于汪精衛的手筆。在孫中山逝世后的相當一段時間內汪精衛在國民黨內的地位遠遠高于蔣介石。但是，汪精衛一旦打著“曲線救國”的旗號，淪為日本人帶路黨，不管你有多么美妙的說辭，只要你和侵略者勾結一起，你就是徹頭徹尾的漢奸。<br> 但在緬甸，緬甸人包容這樣的“緬奸”依舊擁戴著他。<div> 這就是緬甸文化和中國文化的差別。</div> （此照片為網絡截圖）二戰后期，眼見大日本帝國土崩瓦解，昂山又一次及時跳槽。于1943年11月，昂山向英軍傳達了“正在考慮轉投陣營”的意向。1944年8月1日，昂山在緬甸獨立一周年紀念活動中演講，認為日本幫助緬甸獨立是場騙局。8月底，緬甸共產黨、人民革命黨等聯合建立了“反法西斯組織”，昂山出任其軍事指揮。1944年月緬英達成協議，轉而投入美英的懷抱，并組織“反法西斯人民自由同盟”參與盟軍的對日作戰。 就這樣，緬甸人在昂山的帶領下，在謀求獨立的道路上跳來跳去，終于在1947年1月27日，昂山與當時的英國首相克萊門特·艾德禮定下了保證緬甸在一年內完全獨立的“昂山-艾德禮協定”。2月，試圖調和國內各派沖突的彬龍協議發表。然而在對英交涉艱難和對內調和反復之中的獨立路上，緬甸國內的混亂并未平息。最終導致昂山被反對派刺殺身亡。 昂山死去，緬甸獨立后的社會矛盾，政黨權斗，種族紛爭并沒有隨之而去，反而越演越烈。可以說，今天緬甸的社會亂象就是當時的各種政治力量博弈的延續，紛爭的后果。<div> 當時，有一點應該明確，當時的昂山應該是軍政府力量的奠基者，緬甸國防軍的創始人。</div><div> </div> 由次可知，緬甸軍隊是由昂山在日本軍國主義的挾持，利誘，茍合，等多種誘因的催生而成的武裝集團，并且在不斷的在正義和邪惡之間無底線的反叛中發展壯大起來的沒有正確的政治信仰，游離，凌駕于國家意志之上的一股政治勢力和武裝力量的混合物。而隨著1962年之后推行的所謂“緬甸式社會主義”，軍隊掌握了整個緬甸國家的命脈，從此在緬甸政壇上處于絕對的優勢和強權地位，并堂而皇之的操弄國家機器。 緬甸各種政治軍事力量博弈一直沒有消停，這也導致了今天的緬甸亂局。<div> 事情到了今年二月一日，博弈的白熱化結局大家都知道了。<br><div> 博弈的主體就是軍隊和政客；而軍方一直在緬甸政局中居主導地位。歷史上，緬甸不論是什么政體，也不論它選擇的政體叫什么名字，比如說包括緬甸社會主義，但本質卻是軍人當政。就算緬甸當下名義上是昂山素季的民盟當政，昂山素季是實際上的國家最高領導人，但軍人集團卻一直把持著緬甸實質政權，比如說其議員有三分之一不需要選舉而是由軍人自己選的；核心的幾個部長，比如說內政部長，邊境事務部長等等都是軍隊自己提名任命的，而且憲法也規定軍人在特殊的情況下可以執政。</div></div><div> 這個看似不符合國際慣例的國家權力構架，卻在緬甸是用憲法的形式得到了緬甸的確認。</div> 目前緬甸政局的復雜性還就在于這個憲法。緬甸立國之初的憲法是實現緬甸有130多個民族的平等，但事實上緬族大民族主義卻推行的緬族至上政策，導致包括緬北多個民族在內沒有政治、教育、就業等最起碼的公民權利，甚至連身份證都沒有，而其它少數民族也只能領取甚至色都不一樣的身份證件，也就是緬甸的身份證有三六九等。民族不平等導致緬甸民族武裝眾多，并且各自獨立，而且戰火60多年不能平媳。 緬甸北方有眾多的民地武存在，客觀上就提升了緬甸軍隊的作用和地位。即便是以昂山素季為首的民選政府上臺，解決軍閥割據的狀況還得依靠軍方力量。 （此照片為網絡截圖）昂山素季等著她父親昂山將軍的光環，加之她英國媳婦的民主衣冠，得到了緬甸民眾的廣泛支持。緬甸民眾把昂山素季奉為新的佛祖，新的救世菩薩，把對軍政府的不滿，對幸福生活的追求都寄托在昂山素季身上。 （此照片為網絡截圖）昂山素季執政后，在國際上一方面繼續維持和西方的密切關系。雖然緬甸的政治，經濟，軍事等方面在國際上無足輕重，但是戰略地位卻極其重要。美國在奧巴馬時代推行亞太再平衡戰略，緬甸是其重要環節。 （此照片為網絡截圖）緬甸是中國突破圍堵通向印度洋的重要通道。起點位于緬甸馬德島的皎漂港，經曼德勒從我國瑞麗入境直達昆明經瑞麗輸油管道，不僅可以緩解對馬六甲海峽的過度依賴，來自中東的石油還比繞道馬六甲更加經濟。而且，和緬甸的親和還可以和巴基斯坦一起對印度從東方與西北兩個方向形成戰略夾擊的態勢，增加印度的戰略冒進的成本。 （此照片為網絡截圖）昂山素季在和西方的眉來眼去中，逐漸感到西方國家多是口惠而實不至。雖然竭力支持她執政，卻無力支持她行政。中國雖然價值觀大相徑庭，但是，鄰居是搬不走的，而且，這個鄰居是可以幫助她走出貧困的。于是，昂山素季在緊貼西方的同時也開始接近中國。 （此照片為網絡截圖）昂山素季希望與中國交好，中國當然樂見其愿。中緬兩國實現了最高層面的互訪。一些前幾年被緬甸方面叫停的項目也開始重新啟動。 （此照片為網絡截圖）緬甸街頭的大型標語牌上是歡迎中國最高領導人訪問緬甸的畫面。 （此照片為網絡截圖）昂山素季與中國的合作態勢不亞于軍政府時期。緬甸的經濟也因此步入良性發展的軌道。 （此照片為網絡截圖）進而，緬甸和中國的各方面往來也熱絡起來。我們這次緬甸之旅就是北京各旅游公司秉持這種理念引導游客向緬甸方向傾斜的結果。 （此照片為網絡截圖）昂山素季在國內也逐步加強了和軍人集團的妥協和融合。緬甸軍方有保留的交出執政權，并支持昂山素季的民盟走上緬甸的政治舞臺。昂山素季也支持軍方對民地武的強硬態度，特別是昂山素季全力支持軍方對羅新亞人的鎮壓。甚至于昂山素季親自出面在國際場合為面對軍方武力清洗羅新亞的行為辯護。 經過這一系列的運作，緬甸在國際上看似左右逢源，八面玲瓏；在國內凝聚人心，團結一致。<div> 但是，緬甸的不幸已經在這個時候還是發酵了。</div> 從街頭政治和住宅軟禁一步登頂的政治家昂山素季面對國內民眾的超常擁戴和軍人集團的妥協讓步，昂山素季飄飄然了。她想借助國內的民意力量一勞永逸的解決緬甸軍方控制政府的問題。<div> 昂山素季開始推動修憲，關鍵是要修改憲法中“規定軍隊在各級議會中必須擁有25%非選舉產生的議會代表名額;政府中的內政部、國防部和緬甸邊境事務部幾個重要部門的部長須來自軍方；三軍總司令是緬甸武裝力量的最高統帥，在國家陷入危機時可以接管國家政權。‘’還有就是憲法還規定“國家總統人選不能是親屬是外國人或受外國勢力支持的人”；“總統必須有管理國家政治、經濟、軍事的經歷”。</div><div> 本來按照這部憲法的主旨，就是軍方要保留一定的執政權，杜絕昂山素季出任總統，執掌國家最高權力，而且還保證這些條款不被修改。</div><div> 所以，修憲不僅是動了軍方的奶酪，而是要了軍方的命。</div><div> </div> 軍方滿以為有了這部憲法，就極大的限制了其他政治力量在國家政權中的位置和權力，而且也保障了這種權力分配方案的長期有效。<div> 軍方沒有料到去年的大選民盟派贏的這么灑脫，占據議會席位超四分之三，完全可以通過修憲的議案。</div><div> 這種局面軍方無論如何是不能接受的。</div> 軍方的掌權者緬甸三軍總司令敏昂萊面對來勢洶洶的民盟進攻，無疑是滿心憤懣。此時此刻的敏昂萊需要用極大的政治智慧來化解危機，可惜敏昂萊也飄了，誤判了形勢。<div> 由于昂山素季在羅新亞問題上的態度，以及和鄰邦的友好往來遭到了西方國家譴責，還嚷嚷要收回過去送給昂山素季的許多民主的嘉獎，甚至于要收回已經頒發給昂山素季的諾貝爾和平獎。敏昂萊由此以為西方要拋棄昂山素季，于是，敏昂萊就果斷出手，于２月１日軟禁了昂山素季及其民盟派的國家領導人和議會議員。</div> 緬甸目前的亂局是中國不愿意看見的，是不符合中國的戰略利益的；緬甸不穩定由此引起西方勢力的介入和操控對中國而言至少增加了不少麻煩。當然，緬甸無論哪一方面掌權，都不會拒絕中國。<div> 緬甸要發展就離不開中國。</div>
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