<p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">修道篇第四：修之于身，其德乃真</b></p><p class="ql-block">本篇凡十二章，循序論述大道之寶貴，進(jìn)道之必要，以及修行者的途徑方式、成就者的持守理念等。</p> <p class="ql-block">道為“萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所?！?，均是循著道體、道用篇中各章之跡而來(lái)。因道之可貴，所以“坐進(jìn)此道”應(yīng)當(dāng)成為學(xué)人的一生追求，善于建構(gòu)，善于抱持，方可立身、為政，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：寶，貴，修，觀。</p> <p class="ql-block">盡管道為天下之貴，但并非所有的人都能夠理解和追求，故學(xué)人亦可分為上、中、下三士?？鬃诱f(shuō)：“唯上知與下愚不移?！蓖蹶?yáng)明進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“不是不可移，只是不肯移?！睂?duì)于求道者心性的區(qū)別，老子自然也了然于心，因此他惜言守中、被褐懷玉，只將大道付與上士，付與知我者。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：知，行，守中。</p> <p class="ql-block">修道首先在于“知”，而“知”的前提則是“知不知”。蘇格拉底曾說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知?！睎|西方先圣所見(jiàn)皆同。既知之后也分等級(jí)，了解別人是智慧，了解自己則是圣明。同理，能夠戰(zhàn)勝別人的人只能說(shuō)是有力量，但能夠戰(zhàn)勝自己的人才是真正的強(qiáng)者。</p><p class="ql-block">“知足”在《老子》中凡三出，本章云：“知足者富?！毙露徽略疲骸爸悴蝗??！毙氯略疲骸肮手阒?，常足矣！”可見(jiàn)知足常足即是富，知足不辱亦是富。</p><p class="ql-block">“故去彼取此”一句在《老子》中凡三見(jiàn)，本章之外又見(jiàn)于新二十章：“是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！币约靶氯恼拢骸笆且源笳煞蛱幤浜癫痪悠浔。幤鋵?shí)不居其華。故去彼取此。”本有重文之嫌，但考慮到前面句子各有選擇之義，“去彼取此”可資強(qiáng)調(diào)，故均予以保留。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：自知，自勝，自愛(ài)。</p> <p class="ql-block">前章說(shuō)“知”，本章說(shuō)“行”，知而能行，才是修道的意圖所在，但行于大道時(shí)，則需要有所敬畏。首先是返璞歸真：明知自身的雄強(qiáng)，卻持守自身的雌弱；了解自身的清白，卻不拒自身的昧墨；甘為處下的谿谷，歸于嬰兒和質(zhì)樸的狀態(tài)。這樣做，其實(shí)亦是持守“專氣致柔，能嬰兒乎”“天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎”的道紀(jì)。其次是守靜觀復(fù)：萬(wàn)物成長(zhǎng)，生機(jī)勃勃，但我們不能為繁榮所迷惑，而是要看到事物的清靜根本，這才是天地常道。知常守常則是圣明，不知常道則可能輕舉妄動(dòng)，因而招致災(zāi)禍。</p><p class="ql-block">王弼本原第二十八章“知其白”之后有“守其黑，為天下式。為天下式，常德不代（或忒），復(fù)歸于無(wú)極。知其榮”而后接“守其辱”。后世據(jù)《莊子?天下篇》引老聃語(yǔ)及葉韻原則，認(rèn)定該句二十三字為竄改之贅文，予以刪除。故《老子》中亦無(wú)“無(wú)極”一詞。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：知，行，守，復(fù)。</p> <p class="ql-block">前一章定義“歸根曰靜”，本章續(xù)論：靜能勝躁，清靜是天下的正則。清靜、莊重是修道行道應(yīng)當(dāng)持守的原則，唯如此方能不為五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨等外物干擾，才能無(wú)為、無(wú)事、無(wú)味，才能輔助萬(wàn)物，順其自然。</p><p class="ql-block">“難得之貨”誘人為盜，故老子在書(shū)中兩次強(qiáng)調(diào)“不貴難得之貨”，本章之“不貴難得之貨”重在修己，再出于新三十章時(shí)，則重在安人?？鬃诱f(shuō)：“修己以安人?！贝酥^也。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：清靜，重，不欲。</p> <p class="ql-block">貴身愛(ài)身，淡泊名利，是道家的基本修養(yǎng)?！肚f子?讓王》篇中，許由、子州支父、善卷、石戶之農(nóng)、北人無(wú)擇等俱是以身輕天下的代表，“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！”甚愛(ài)是名，多藏是貨。因甚愛(ài)聲名，必然勞心費(fèi)力；因多藏失盜，必將損失嚴(yán)重。于名上知足，于物上知止，才能夠長(zhǎng)生久視。極簡(jiǎn)主義亦可從此章找到道家道學(xué)的原則依據(jù)。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：寵辱，得失，身名。</p> <p class="ql-block">以小為大，以少為多，修道者應(yīng)具有“上游思維”，善于防微杜漸，防止積重難返，凡事從小從易入手，才可以成就大事，解決難事。道家主張慎始，當(dāng)然也主張慎終如始，這正是圣人、修道者與凡民的區(qū)別。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：大小，難易，終始。</p> <p class="ql-block">道家貴身愛(ài)身，因此貴生攝生。從內(nèi)在修為來(lái)說(shuō)，真正的貴生，卻是“無(wú)以生為”，刻意養(yǎng)生（即“生生”）反而無(wú)益。孟子說(shuō)：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！?所謂“不立乎巖墻之下”，不自投危險(xiǎn)之境，即是本章所謂的“無(wú)死地”。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：生，死。</p> <p class="ql-block">關(guān)于“為學(xué)日益，為道日損”，何新先生譯為“學(xué)習(xí)的愈多，離大道愈遠(yuǎn)。”戚戚以為不然。黃瑞云先生譯為“從事于學(xué)則日益增加知識(shí)，從事于道則日益減損知識(shí)?！备`以為也沒(méi)有切中。筆者的理解是：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)每日精進(jìn)，積累知識(shí)；修道則要提煉、綜合，把原本散亂的知識(shí)歸納為簡(jiǎn)約的道理，從數(shù)量上說(shuō)必然是減損的。這些綜合而簡(jiǎn)約的道理才可以成為人生哲學(xué)。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：損益，無(wú)事，無(wú)為，無(wú)執(zhí)。</p> <p class="ql-block">道家淡泊聲名，低調(diào)處世，其代表做法就是“侯王自謂孤寡不榖”。但道家不是為了低調(diào)而低調(diào)，反而是在低調(diào)中謀取道之用，曲而得全，枉而得直，低洼而得充盈，敝舊而得新生。只有讓自己持續(xù)處于“損”“少”“身退”“不積”的狀態(tài)，才能觸發(fā)道之“動(dòng)”，周行流轉(zhuǎn)，生生不息。一只已經(jīng)倒?jié)M了水的杯子，則再無(wú)代謝；只有及時(shí)傾出一部分或全部的水，留下注入的空間，才能保持杯水常有常清。</p><p class="ql-block">新三十五章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”四句，正與本章“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”四句反向呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：貴賤，高下，不爭(zhēng)，不積。</p> <p class="ql-block">作為“得道之士”，須以退藏的態(tài)度應(yīng)世，因此才“微妙玄通，深不可識(shí)?！奔词姑銖?qiáng)為其勾畫(huà)出一副容顏，也是恍惚不明的?！暗玫馈辈⒉皇切薜赖慕K結(jié)，“得道”之后還須“保此道”，如前一章所說(shuō)，使之不盈滿，所以才可能持續(xù)代謝，保持常新。保道之方，則是“慈”、“儉”、“不敢為天下先”。慈與勇對(duì)，儉與廣對(duì)，后與先對(duì)。沒(méi)有原則的“勇”是不得其死的“強(qiáng)梁”（新十四章），沒(méi)有原則的“廣”是“甚”“奢”“泰”（新二十四章），沒(méi)有原則的“先”是“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”（新二十五章）。只有以“慈”為本的“勇”才是大智大勇，以“儉”為本的“廣”才是真正的“己愈有”“己愈多”，以“后”為本的“先”，才能實(shí)現(xiàn)“后其身而身先，外其身而身存”之目的。</p><p class="ql-block">“古之善為道者”在《老子》中凡兩出，本章之外，又見(jiàn)于新三十章。本章所謂“古之善為道者”，系指“得道之士”；新三十章中所謂“古之善為道者”，則是指以道蒞天下的治民之侯王。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：微，深，慈，儉，后。</p> <p class="ql-block">修道者追求“功遂身退”，“退藏于密”，因此常以“昏昏”“悶悶”的嬰孩心態(tài)入世應(yīng)世，與“熙熙”逐利，“昭昭”“察察”的世人完全不同。修道成德之后到底是一種什么境界，老子亦無(wú)可描述，只能以“未孩”之“嬰兒”或是“赤子”為喻，知和、知常，同道、同德，因此永遠(yuǎn)充滿生機(jī)。</p><p class="ql-block">本章關(guān)鍵字詞：畏，和，常，明，同。</p>
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