溯源:沒有文字的年代2，半遮面的夏

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夏朝（約前2070-前1600）是中國史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代。夏時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲的先河。因此中國歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。河南偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)揭開了古老“夏都”的神秘面紗，如今二里頭遺址為夏朝都城遺存已逐漸成為學(xué)界共識(shí) 夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。一般認(rèn)為，夏朝共傳十四代，十七后（夏朝統(tǒng)治者在位時(shí)稱”后“，去世后稱”帝“），延續(xù)約471年，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱，使之成為中國的代名詞。 夏朝簡史大禹治水，有功天下，被禹立為繼承人。禹收九洲，金鑄九鼎，以顯其功績及威信權(quán)力。禹之子啟，承襲父位，中華歷史第一個(gè)家天下的王朝－夏朝。奴隸制社會(huì)大致形成于禹在位時(shí)期。禹傳位啟，啟傳位太康，后歷仲康、相、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)、履癸。履癸即桀，夏王朝最后一位大王。 《吳越春秋·越王無余外傳》記：“禹父鯀者，帝顓頊之后。鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產(chǎn)高密。家于西羌，地曰石紐；石紐，在蜀西川也。” 鯀，中國上古時(shí)期的歷史人物，夏朝開國君主大禹的父親。被堯封于崇地，故稱崇伯鯀或崇伯。文獻(xiàn)記載，禹父鯀為堯臣，清雷學(xué)淇在《竹書紀(jì)年義證》中“鯀之治水為堯巨卿也”。鯀封崇地，《史記夏本紀(jì)索引》引《連山易》：“鯀封于崇”，《國語周語》稱鯀為“崇伯鯀”。 鯀[gǔn] ，又作鮌、骨系(合字)。夏禹之父，相傳為顓頊之子(一說顓頊五世孫)，字熙。居于崇(今河南嵩山一帶)，稱有崇氏，又稱崇伯。中國漢族上古時(shí)代神話傳說人物。姒姓，有崇部落首領(lǐng)，史稱“崇伯鯀”。堯時(shí)洪水泛濫，受四岳推薦治水，用筑堤堵水之法，緩解了中原泛濫的洪水，救萬民于水火之中，勞苦功高。九年不成，被舜殛死于羽山(今江蘇東海縣北面)，或說是創(chuàng)造城郭者(《世本·作篇》)。 由于洪水的泛濫，地上的人們生活極為艱難，連當(dāng)時(shí)的帝堯也沒有辦法，說：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”“皆曰鯀可。”一個(gè)“皆”字道出了鯀在眾臣心目中的地位。數(shù)千年的歷史中，像鯀這樣深得人心全票通過的狀況是相當(dāng)少見的。司馬遷《史記·夏本紀(jì)》云：“等之未有賢于鯀者，愿帝試之。”考慮到大家的意見，而且當(dāng)時(shí)也找不出比鯀更合適的人選，帝堯勉強(qiáng)同意讓他去治水。但是在其他的神話傳說中，鯀就不是堯的臣下了，就像羿一樣，是天上的神主。他下界是為了幫助地上的人們的。但是與羿不同，他的下界是不在天帝的準(zhǔn)許下的，也就是私自下界。不僅如此，在他下界的時(shí)候，他還偷了天帝的一件寶貝，這件寶貝的名字叫息壤，據(jù)說是一種可以自己生長的神土，鯀大概就是想利用它來治理洪水的。《山海經(jīng)》載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺于羽郊”，“息壤者，言土自長，故可堙水也”。與此說相近的還有《尚書·洪范》，這應(yīng)該是最早記載鯀、禹治水的文獻(xiàn)。箕子說：“我聞，在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪范玖疇，彝倫攸斁(dù)。鯀則殛（被流放至東方海濱的羽山，至死也沒回到故鄉(xiāng)之陜西石峁遺址）死，禹乃嗣興。”屈原的《天問》中，可以了解到，鯀治理洪水幾乎就要成功了，只是在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候，天帝發(fā)現(xiàn)了鯀的行為，大為震怒，派了著名的劊子手火神祝融下界將鯀殺死在羽山，又收回了息壤，終于使鯀的治水失敗了。 文獻(xiàn)記載，鯀是中國歷史上始造城郭的第一人。《世本》載：“鯀作城。”《呂氏春秋·君守篇》也有：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。” 另《吳越春秋》載：“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也。” 《淮南子·原道訓(xùn)》更是給出鯀作城池的高度：“昔夏鯀作三仞之城。”根據(jù)專家考證陜西神木石峁遺址就是夏鯀的封地古崇國。石峁古城出土大量的高品級(jí)玉璋，甚至海外的精美的大尺寸玉璋都是出自石峁，本身就說明石峁是當(dāng)時(shí)貴族的聚居之地，國家或部落聯(lián)盟統(tǒng)治的中心。?神木石峁遺址是陜北已發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的龍山文化晚期的人類活動(dòng)遺址，也是中國已發(fā)現(xiàn)史前時(shí)期規(guī)模最大的城址。其文化命名為石峁類型，屬新石器時(shí)代晚期至夏代早期遺存。石峁遺址是距今約4000年左右，面積約425萬平方米。這個(gè)曾經(jīng)的“石城”壽命超過300年。石峁遺址以“中國文明的前夜”入選2012年十大考古新發(fā)現(xiàn)。 《呂氏春秋·君守篇》也有：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。” 相傳鯀死后尸體三年不腐爛，后來不知道是誰，有說就是祝融，用吳刀剖開了他的尸體，這時(shí)禹就出來了，而鯀的尸體則化為黃龍，一說黃能，飛走了。所謂黃能有三只腳，生活在水中，在山海經(jīng)中有記載。大禹繼承了父親的遺志，開始治水，不知道為什么，這次的治水非常的成功， 女喜，上古時(shí)代羌族部落首領(lǐng)的女兒。自從黃帝派他的二兒子昌意居于洛水以來，中原的華夏文明和西南的少數(shù)民族文明一直都是通過聯(lián)姻的方式來實(shí)現(xiàn)文化融合的。<h2>女喜 - 裂背生禹</h2><h2>據(jù)清人嚴(yán)可均輯錄的《全上古三代文》（卷15，《古逸·歸藏》），“鯀殛死，三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹。”“吳刀”，據(jù)說是當(dāng)時(shí)最為鋒利的一種刀具，禹就是在吳刀這種原始手術(shù)器具的幫助下，剖腹生產(chǎn)成功。“背剖”、“胸坼”可以看成是是古人對(duì)“剖腹產(chǎn)”的不同理解。但不論是背部取出，還是從胸部取出，都可以證明，禹確實(shí)不是正常分娩產(chǎn)生的。</h2>三星堆：在三星堆眾多出土的神像面具中，唯一的女神頭像是“女喜”禹母。三星堆女神頭像，就是中華民族的“人母”、乃至世界人類的“人母”——“女喜”禹母神像。在原始社會(huì)末期的父系氏族社會(huì)的環(huán)境下能以女性的身份而被各類史書記載并成為在三星堆遺址神像面具中唯一一個(gè)女性頭像，這點(diǎn)和大禹父親早亡，由母親撫養(yǎng)教育成人有很大關(guān)系。 夏，是大禹所建立的作為階級(jí)統(tǒng)治工具意義上的國家，也是中國第一個(gè)奴隸朝代，為開天辟地之大事。帝舜執(zhí)政五十年后去世，大禹按祖制服喪三年，然后把帝位禪讓給帝舜的兒子義均（商均），自己躲避到了夏后氏封地陽城。但天下諸侯都不去朝拜義均而來朝拜大禹。這樣的朝拜，是一種遠(yuǎn)古人心向往的“投票表決”，也是中國“民主集中制”的萌芽。經(jīng)過這一切程序，大禹面向南而接受了天下諸侯的朝拜，正式成為中國天子，宣布改國號(hào)為夏，全國各地農(nóng)耕統(tǒng)一使用夏歷。帝禹元年，被《夏商周斷代工程年表（簡本）》確定為公元前2070年，中國首次出現(xiàn)了作為階級(jí)社會(huì)、奴隸制國家的第一個(gè)朝代，這就是夏朝。 姒禹在位公元前2207都于高密（即陽翟，在今河南禹州市）.禹遷都于陽城（今河南登封市告城鎮(zhèn)）。禹帝3年時(shí),公元前2203年,帝禹分同姓之十二國：夏本紀(jì):太史公曰：禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、斟罐氏、彤城氏、有褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏 由于治水改變了地貌，黃帝劃分的九州被帝舜劃分為十二州，大禹攝政后又重新劃定九州，然后對(duì)九州規(guī)定“五服納貢”和“井田農(nóng)耕”，為夏朝階級(jí)社會(huì)的形成打下了經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。這五種服役的地帶，最遠(yuǎn)達(dá)到幾千里之外，成為后來夏朝國家的政治管理疆域。“九州”，最早見于《禹貢》，相傳上古大禹治水時(shí)，把天下分為九州，并制作九鼎鎮(zhèn)壓氣運(yùn)。根據(jù)《禹貢》記載，九州分別為豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州，囊括了傳統(tǒng)中國大部分區(qū)域，北有燕山山脈、渤海灣和遼東，南至南海，西至甘肅接西域，東至東海。《左傳》中提及，大禹在鼎上刻畫有九州圖，象征天下九州都是夏朝的，如此雄心豪邁的氣魄就讓九鼎成了夏朝的鎮(zhèn)國之寶。關(guān)于夏朝疆域，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，大致是西起河南西部、山西南部，東至河南、山東和安徽三省交界處，南達(dá)湖北北部，北及河北南部，大約210萬平方公里。其中，核心地帶大約是在如今的偃師、登封、新密、禹州一帶。但，這是夏朝最鼎盛時(shí)期的疆域，是夏朝歷代君王慢慢開拓出來的，而在大禹時(shí)代的夏朝初期，卻主要在山西中南部的河內(nèi)地區(qū)活動(dòng)。以今天眼光來看，夏朝初期疆域面積極其狹小。 記載大禹動(dòng)用武力征伐的國家，只有共工、曹魏、屈驁、有扈、三苗等五國，而前來參加涂山會(huì)盟、接受大禹考核的方國，數(shù)以萬計(jì)。防風(fēng)方國諸侯僅僅因?yàn)檫t到就丟了腦袋，可見國家天子大禹的權(quán)威達(dá)到了何等程度！自從炎黃融合、戰(zhàn)敗蚩尤九黎之后，中國就形成了“階級(jí)國家”的雛形，從黃帝到堯舜，中國具有官制的社會(huì)長達(dá)千年之久。炎黃集團(tuán)用華夏先進(jìn)社會(huì)文明對(duì)野蠻部族進(jìn)行教化，同時(shí)也融合進(jìn)其他部族的先進(jìn)文明，進(jìn)行了大范圍的“國家統(tǒng)一”意義上的部族文化融合。在這個(gè)融合的過程中，凡是不能用德行教化解決的社會(huì)矛盾，則采取戰(zhàn)爭手段、或征伐與教化相結(jié)合的手段解決。堯舜時(shí)代，帝舜出征多達(dá)三十次，國家統(tǒng)一的社會(huì)矛盾，基本上提前得到解決。而大禹又在身先士卒地治水，許多矛盾都化為了和風(fēng)細(xì)雨，所以夏朝階級(jí)國家的建立，基本上風(fēng)平浪靜。 女嬌舜封禹為司空，讓他繼承被殺的父親鯀的事業(yè)，繼續(xù)治水。禹東奔西走，三十歲時(shí)，在涂山遇見了涂山氏之女女嬌。春暖花開，綠染桑林，純潔而健康的男女，在野外一見鐘情，三皇時(shí)代，中國氏族部落最大的問題就是治水。禹遇到了女嬌的本家，東夷強(qiáng)大的涂山氏。如果能聯(lián)姻涂山氏，則整個(gè)東夷都會(huì)為己所用，朝內(nèi)的重臣、類似大理卿(獄官之長)的皋陶也會(huì)支持自己。況且與女嬌兩情相悅，豈不是天作之合？不過因?yàn)榇笥肀甲咛煜轮卫砗樗碇荒軙鹤錾祥T女婿，“夫從婦居”。然而以治水為己任的大禹在成親第四天就率眾離開涂山，從此為治水三過家門而不入。直到治水成功。夏朝的建立，涂山氏嬌成為我國歷史上第一位“國母國太”。嬌所作的南音“候人兮猗”之歌詩，后人頌為中國歷史上的第一位女詩人。 涂山之會(huì)涂山之會(huì)一般被認(rèn)為是中國夏朝建立的標(biāo)志性事件。禹召集夏和夷的部落首領(lǐng)于涂山，史稱涂山之會(huì)。大禹五年。當(dāng)時(shí)，涂山氏擁有強(qiáng)大的軍事力量，在中原各方國中勢(shì)力最強(qiáng)。皋陶為涂山氏首領(lǐng)，禹任命皋陶為刑官，兩族結(jié)成牢固的政治聯(lián)盟，對(duì)大禹治水給予強(qiáng)有力支持。據(jù)《尚書舜典》記載：帝舜之時(shí)，禹為司空，皋陶作士，伯益為虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭為首輔，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。為進(jìn)一步獲得妻族支持，大禹便攜同女嬌，在涂山召開了緊急軍事會(huì)議，準(zhǔn)備與共工決一死戰(zhàn)。據(jù)《左傳》記載：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”；《史記》云：“夏之興也以涂山”。正是涂山之會(huì)確立了禹的天下共主地位。去朝見禹的人手里都拿著玉帛，儀式十分隆重。會(huì)議開始后，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫汪芒氏方國的部落首領(lǐng)防風(fēng)氏被共工收買，有意怠慢大禹的命令。大禹當(dāng)機(jī)立斷，在會(huì)上殺了防風(fēng)氏，以儆效尤。這說明，那時(shí)候的禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名副其實(shí)的國王了。這使得與會(huì)所有方國之君深感恐懼，他們只得小心翼翼地聽從大禹的指揮。共工很快被大禹打敗，但共工的臣子相柳卻不服氣，妄圖繼續(xù)頑抗。相柳為人貪婪，時(shí)常搶奪民眾糧食，民眾形容他長了九個(gè)腦袋，食量驚人，每次都要吃掉九座山高的食物。大禹于是又領(lǐng)兵繼續(xù)進(jìn)攻，殺掉了相柳。共工知道不是禹的對(duì)手，便逃掉了，據(jù)說最終共工的另一個(gè)幫兇河伯，一看情勢(shì)不對(duì)，態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，來了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎，忙從河里跳出來，獻(xiàn)上了“洛書”，爭取從寬處理。還是被祝融殺死。涂山大會(huì)，大禹論功行賞，對(duì)有功者賞，對(duì)作惡者懲，眾人咸服。大禹又任命皋陶為相，封女嬌為后妃。把啟留在涂山氏國培養(yǎng)，繼續(xù)尋求妻族支持。為紀(jì)念戰(zhàn)勝水患，禹用當(dāng)時(shí)天下九州出產(chǎn)的銅鑄了九個(gè)鼎，雕鑄上奇獸異禽來代表九州，九鼎因此成為日后國家政權(quán)象征。不久，大禹即指揮了對(duì)三苗的最后戰(zhàn)爭。這是一次規(guī)模較大的武力征伐，通過這些征伐活動(dòng)，夏禹的王權(quán)得到了加強(qiáng)。蚩尤為九黎部落的酋長，分為九派，亦稱“九黎”，即后來的“三苗”，最早生活在黃河流域，與黃帝爭鋒失敗被殺。顓頊和帝嚳時(shí)代，“九黎”趁共工與顓頊、帝嚳爭奪帝位時(shí)迅速發(fā)展起來。顓頊曾多次打敗三苗；到堯、舜時(shí)代，三苗再次興起，又被打敗。?到禹繼承華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，三苗再度挑起事端。為進(jìn)一步擴(kuò)大原始居民的生存空間，統(tǒng)一長江中下游地區(qū)，成為迫在眉睫的國家戰(zhàn)略。因此，禹決定對(duì)三苗進(jìn)行一次大規(guī)模戰(zhàn)爭。禹出兵前，在祖廟舉行了一次隆重的祭祀上天和祖先的宗教儀式。《尚書禹貢》篇。三苗見禹率軍前來征討，慌忙率眾抵抗。但禹所率軍隊(duì)訓(xùn)練有素，士氣高昂，強(qiáng)悍無比，三苗之眾節(jié)節(jié)敗退，潰不成軍。開戰(zhàn)不久，其首領(lǐng)就被東夷部落的弓箭手射死。首領(lǐng)陣亡，苗軍大亂，紛紛四散逃命。三苗故土難守，大部分逃往西南地區(qū)，逐步被當(dāng)?shù)赝林献宀柯淙诤稀Ｏ鄠鹘裉炀劬釉诤稀V西、廣東及云南、四川、貴州等地的苗族，就是三苗后裔。禹征服三苗，統(tǒng)一了長江流域，此后一段時(shí)期，華夏大地出現(xiàn)了少有的社會(huì)安定的太平盛世。? 禹步謂跛行。相傳夏禹治水積勞成疾，身病偏枯，行走艱難，故稱。《尸子·君治》：“禹於是疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步。”《法言·重黎》“巫步多禹”晉李軌注：“﹝ 禹 ﹞治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步。”故亦稱巫師、道士作法的步法為禹步。在儺祭《踩九州》的法事中，法師的唱詞有：“酬還良愿祭五岳，制邪扶正踩九州。不祭五岳不成愿，不踩九州哪成罡。” “不踩九州兵不動(dòng)，要踩九州兵才行。”禹步借用八卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌與中宮9個(gè)方位，象征漢代九州地名，作為禹步的周旋之地，法師一邊走禹步，一邊念步罡的口訣。 承前“啟”后啟是禹的兒子，夏朝的第二任君王。啟成為中國歷史上由“禪讓制”變?yōu)椤笆酪u制”的第一人。其母是涂山氏族的女子。兒子至少有五人，其中有太康及中康。根據(jù)《竹書紀(jì)年》，帝夏啟王在位39年，約78歲駕崩。 大禹死，帝位傳給協(xié)助他治水有功的伯益。伯益本來也是天神，他在幫助禹治理洪水的工作中，功勞最大。伯益是天上的神鳥——燕子的后代，他本人也是一只燕子變的。在治水的過程中，他常常帶著人民，打著火把，去把山林水澤中因洪水而長得過于繁茂的草木燒掉，使害人的禽獸無處藏身，讓他們只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走了，這樣人們才又過上了安居樂業(yè)的生活。伯益又懂各種鳥獸的性情和它們的語言，治水成功以后，他幫助人們馴服許多的鳥獸，從此人間世世代代就喂養(yǎng)上了很多的家禽。被任命為掌管山澤、調(diào)馴鳥獸的“虞”，古文獻(xiàn)曾有“益主虞、山澤辟”之說，有學(xué)者認(rèn)為他的功績?cè)谑讋?chuàng)畜牧業(yè)。后來舜把一個(gè)女兒嫁給了他，并賜他姓嬴。據(jù)說，他后來就成了秦國王族的祖先。伯益生了兩個(gè)兒子，一個(gè)叫大廉，另外一個(gè)兒子叫若木。大廉又稱鳥俗氏，他的玄孫孟戲和仲衍，完全是鳥雀的身軀，卻都說人的語言。禹死后，啟立即發(fā)動(dòng)了對(duì)法定繼承人的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”斗爭很激烈，而幾經(jīng)波折，“叛亂”的姒啟曾遭益的有力反擊，一度處于劣勢(shì)，甚至被拘禁，終于因有姒禹的經(jīng)營和培植，夏后氏根基更深、實(shí)力更強(qiáng)，在擁護(hù)者的支持下，夏后氏及其擁護(hù)者聯(lián)合起來對(duì)益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，終于殺益，使啟奪得領(lǐng)袖的權(quán)位。 古代一種流傳甚廣的說法認(rèn)為，《山海經(jīng)》最初是由大禹及其子伯益共同編撰。之所以有這種說法的出現(xiàn)，或許是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》當(dāng)中介紹了太多太多地方的風(fēng)土人情、奇聞?shì)W事，而能夠?qū)⑵鋵懗龅囊欢ㄊ侵R(shí)淵博、足跡遍布天下的人物。作為治理天下洪水的英雄人物，治水時(shí)曾前往許多地方的大禹就很符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 鈞臺(tái)之享鈞臺(tái)之享是夏朝初年發(fā)生的一個(gè)重大歷史事件。“鈞臺(tái)”是指為上帝群神修建的臺(tái)壇。“鈞臺(tái)之享”是夏啟剿滅有扈氏后，為廢除傳統(tǒng)的部落禪讓制，鞏固王權(quán)，確立王位世襲，而在都城陽翟（今河南省禹州）召集各地方國首領(lǐng)，舉行的一場盛大的獻(xiàn)祭神靈的活動(dòng)，同時(shí)這也是一次重要的方國盟會(huì)。這次盟會(huì)確立了夏啟“共主”地位，開始了我國歷史上的“家天下”局面。 武觀之亂對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追逐，終于打破了氏族制度下自然發(fā)生的共同體權(quán)力，國家出現(xiàn)了，但對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追逐不僅沒有結(jié)束，而且愈演愈烈。姒啟用暴力手段結(jié)束“禪讓制”后，他的兒子們又發(fā)生了爭奪繼承權(quán)的骨肉相殘，這就是武觀之亂。?據(jù)今本《竹書紀(jì)年》啟在位十六年。約略可知在姒啟的晚年已發(fā)生了諸子爭立的動(dòng)亂，季子武觀因此被放逐西河。后來，當(dāng)繼任問題進(jìn)一步提到日程上時(shí)，姒武觀發(fā)動(dòng)叛亂，效法姒啟用暴力奪取繼承權(quán)，這場權(quán)力之爭幾乎瓦解了夏王朝的統(tǒng)治，幸而有彭伯壽率師出征西河，才平定姒武觀的叛亂。 「太康失國」和「后羿代夏」啟死，啟的兒子有五個(gè)，究竟該由誰來繼承呢？結(jié)果誰也不肯讓步，于是五個(gè)兒子為了爭奪權(quán)位，展開了激烈的斗爭。后來權(quán)位被其中之一的太康所得。太康即位后，不但沒有改善朝政，反而變本加厲，終日田獵無度，流連于美色酒肉之中。有人向他進(jìn)柬，勸他以天下百姓為重，要他勤于政事，可太康卻對(duì)此置之不理。加上之前奪權(quán)斗爭造成的內(nèi)亂，朝中眾臣對(duì)夏后氏很是失望。這樣，太康逐漸失去了民心，給一些覬覦權(quán)位已久的諸侯有了可趁之機(jī)。有一日，東夷的有窮氏部落首領(lǐng)——后羿就趁太康出去田獵之時(shí)，領(lǐng)兵攔截了太康的歸路。太康見此狀況，驚慌不已，嚇得有家不敢回，拔腿就跑。但他哪里逃得掉，后羿乃是當(dāng)時(shí)聞名的神箭手，他拔出利箭，張開大弓，于十里之外將太康射殺。太康一死，后羿便輕而易舉地取得了朝中的權(quán)位，得以號(hào)令諸侯。后羿得位以后，居然也重蹈了太康的覆轍。后羿自持善射，以為天下無人不服，便對(duì)自己的言行不加絲毫約束。他像太康一樣終日沉湎于酒色，不問政事。后來，在他的親信中有一個(gè)叫寒浞的，此人詭計(jì)多端，早想除掉后羿取而代之。他知后羿目中無人，于是伺機(jī)暗殺了后羿，自己當(dāng)上了國君。可憐這“家天下”的夏朝，才傳了兩位君王，權(quán)位就落到了外姓人手中。太康死后，其弟仲康繼位，仲康微弱，當(dāng)了傀儡。仲康死后，其子相繼位。羿把相趕走，自己當(dāng)了國王，這就是史書上稱作「太康失國」和「后羿代夏」的故事。 羿浞代夏，后羿在位八年、寒浞更是當(dāng)政六十年后羿不是射日的大英雄，而是一個(gè)篡權(quán)者、夏朝時(shí)期黃河下游部落首領(lǐng)名叫羿（yì），東夷部落的首長，民間傳說他和嫦娥是夫妻，嫦娥就是奔月的那位。后羿獲得夏朝的政權(quán)后自己并沒有繼承夏王的王位，而是立了太康的弟弟仲康做傀儡夏王，其政事均取決于自己。仲康死后，仲康的兒子相繼續(xù)做后羿的傀儡。由于后羿勢(shì)力的步步緊逼，相不堪忍受，所以他決定逃亡。他先逃到帝丘，后又遷到斟灌（今山東省壽光市東）。后羿繼續(xù)主持夏朝國政，但到了后期，后羿也開始荒淫享樂，不修民事，喜歡打獵。后羿的助手寒浞這時(shí)候覺得有機(jī)可乘，便將后羿殺死，自己把持了朝政。寒浞 [hán zhuó]夏朝時(shí)期的篡位君主，只是因?yàn)樗拿暡缓茫钥鬃拥娜寮宜枷霝橹黧w的中國歷史把他排斥在帝王之外。任有窮氏部落首領(lǐng)后羿的相，后來殺死后羿，奪取有窮氏大權(quán)，隨后消滅了夏后相，使自太康失國以來分裂了54年的天下重新統(tǒng)一。晚年驕奢淫逸，不修政事，最后死于少康的復(fù)國之戰(zhàn)中。 嫦娥寒浞的原配妻子叫姜蠡，在姜蠡死后，他又娶了一個(gè)妻子叫純狐，即后羿的嬪妃私通害死后羿。據(jù)記載他有兩個(gè)兒子。一些文獻(xiàn)上記載他兩個(gè)兒子是神話中的月宮仙子嫦娥所生的。寒浞在謀殺后羿后，見他的妻子嫦娥長得漂亮，便把她虜?shù)搅撕肌：畤膶m殿稱“寒宮”，為了取悅嫦娥，寒浞又專門命人為她建造了一座氣勢(shì)宏大的宮殿。宏即“廣”，這就是“廣寒宮”的由來。廣寒宮所在位置據(jù)說就是現(xiàn)在的寒亭云臺(tái)山（在寒亭村內(nèi)）。嫦娥，本名姮娥，西漢時(shí)為避漢文帝劉恒諱而改稱“嫦娥”。每當(dāng)月圓之夜，嫦娥就會(huì)在云霧繚繞的云臺(tái)山上觀月、占月，她先后為寒浞生下兩個(gè)兒子，即寒澆ao和寒豷yi。因?yàn)椴魇系膱D騰是月亮，明末的小說《七十二朝人物四書演義》中講過這樣一個(gè)關(guān)于后羿的故事：話說有一個(gè)叫宓妃的女人長得極美，可能比嫦娥還要美，而且很會(huì)彈琴。有一天她在河邊彈琴，被黃河里的河伯聽到了。河伯伸頭一看，額滴神啊，這姑娘太好看了，就變了一條龍一口把宓妃給叼到了河里，強(qiáng)迫她做了自己的老婆！宓妃做了河伯的老婆，一點(diǎn)都不快樂，天天在河底彈琴。后羿聽到了河里的琴聲，就跳下去一看究竟。發(fā)現(xiàn)有個(gè)這么美的女人在河底，就把宓妃救了出來，一起快樂地生活。河伯也不是吃素的，一看自己的女人被別人搶走了，就變了一條龍去找后羿干仗。河伯雖然很厲害，但是后羿也是超級(jí)牛的神箭手，一箭射傷了河伯的左眼。河伯一看打不過后羿，就灰溜溜地逃跑了。后羿從黃河河伯的手中救出了落難的宓妃，并懲罰了河伯，然后兩人在洛陽居住了下來，過上了美滿幸福的生活。 眩妻爰謀:翦除巫御《左傳·昭公二十八年》：“昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實(shí)有豕心，貪婪無饜，忿類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。”《尚書》記載舜帝讓夔掌管樂舞，教導(dǎo)年輕人。夔就敲起石磬，讓大家扮成百獸邊歌邊舞。夔不但是氏族樂舞的組織者和指揮者，而且有高超的音樂演奏才能，編導(dǎo)了當(dāng)時(shí)最高水平的樂舞《蕭韶》。相傳這部樂舞一直流傳到1000多年后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國，孔子聽后贊嘆道“韶盡美矣，又盡善也”。 后羿射日羲和的原始形態(tài)來源于遠(yuǎn)古神話。“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和練日”、“羲和倚日”太陽女神與制定時(shí)歷的女神。肩負(fù)著觀測(cè)日月之象，“以主四時(shí)”的天文歷法任務(wù)。每天不慌不忙地趕著龍車，掌握時(shí)間的節(jié)奏，驅(qū)使著太陽前進(jìn)并和太陽一起日出日歸。《山海經(jīng)》所載，羲和為日母并帝俊之妻，她生有十個(gè)太陽掛在扶桑樹上，由母親“職出入”，安排輪流巡游天空。據(jù)郭璞引《歸藏·啟筮》，日母羲和主職太陽們從東到西，形成早晚晦明，先民的時(shí)間觀或許正由太陽東升西落的運(yùn)轉(zhuǎn)而來。但“十日并出，焦禾稼，殺草木”，遂又有后羿射日的神話。《尚書》“羲”、“和”應(yīng)為部族名，這兩個(gè)部族受到堯的重用，但當(dāng)夏仲康時(shí)，或不敬本職荒于淫逸，或勢(shì)力強(qiáng)大威肋到夏的統(tǒng)治，故遭到夏的征伐。 淮夷淮夷，存在于中國上古時(shí)代的夏至東周時(shí)期，生活在中國東部的黃淮、江淮一帶的東夷部族統(tǒng)稱。《詩經(jīng)·魯頌》說：“憬彼淮夷，來獻(xiàn)其琛，元龜象齒，大賂南金。” 淮夷是一群經(jīng)商做水運(yùn)的商業(yè)團(tuán)體，善于搞外交、賄賂和奉承，在國與國之間周旋，他們可能沒有固定的國家，但是他們可能很富有，對(duì)中原諸國的政治經(jīng)濟(jì)影響頗大。根據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，夏朝的相在即位的第一年，進(jìn)攻淮夷，第二年攻風(fēng)夷、黃夷，第七年于夷訪夏朝。淮夷后來與商王朝關(guān)系很親近，商王帝辛曾用安撫和武力征服并行的方式促進(jìn)了淮夷和中原的文化交流。周滅商后，淮夷幫助武庚復(fù)興商朝，武庚失敗后，淮夷又與徐戎多次聯(lián)合抗擊西周統(tǒng)治者。 夏昆吾，商大彭，豸韋，周齊桓，晉文，謂之上古五霸，亦稱先秦五霸！大彭氏，簡稱大彭，又稱彭國。古祝融之后，有陸終氏，六子，第三子彭祖建國于彭，子孫以國為氏。又彭亦為姓。帝堯時(shí)彭祖建大彭氏國，彭城因而得名。大彭氏國的創(chuàng)始人彭祖活了800歲(按現(xiàn)今時(shí)間換算為130歲)，是中國烹飪和氣功的創(chuàng)始人。彭祖在歷史上影響很大，曾被孔子推崇備至，也被道家奉為奠基人之一。彭祖的飲食養(yǎng)生之道，對(duì)以后漢文化的形成和發(fā)展起著重要的作用。昆吾集團(tuán)在夏中晚期很強(qiáng)盛，是當(dāng)時(shí)諸侯國十霸之一。昆吾人善于制陶、琢玉、冶金和占卜。昆吾人發(fā)明陶瓦以代替茅草蓋房，是歷史建房技術(shù)的創(chuàng)舉。至夏太康時(shí)，王政腐敗，昆吾集團(tuán)組織勤王之師，聯(lián)合諸侯國自為盟主，以尊王室。太康去世后，桀繼夏朝王位。桀王暴虐荒淫，不理朝政，昆吾集團(tuán)對(duì)夏桀王朝發(fā)動(dòng)造反。這時(shí)殷商集團(tuán)勢(shì)力也很強(qiáng)大，也正在策劃推翻夏王朝，企圖取而代之，所以不允許昆吾集團(tuán)的舉動(dòng)。于是，就以除奸討亂為借口，命殷商集團(tuán)杰出首領(lǐng)成湯率兵討伐昆吾。經(jīng)數(shù)年戰(zhàn)爭，昆吾敗于殷商，被殷商所滅。隨后殷商滅夏，建立殷商帝國。?昆吾國被殷商滅后，氏族成員或四處逃散，或融入殷商之中。自公元前16世紀(jì)至11世紀(jì)商朝500年間，昆吾氏族便不再有什么重要活動(dòng)，直至商末周初，才又活躍起來。公元前11世紀(jì)，西方周部落強(qiáng)大，欲東取商王朝而代之，被商征服的昆吾氏便與周聯(lián)合起來滅商，擅長冶金術(shù)的昆吾氏在周國中擔(dān)任冶官。（《逸周書·大聚解》載：周武王曾“召昆吾冶而鑄之金版，藏而朔之”。）? 少康中興少康中興，是中國歷史上首個(gè)出現(xiàn)以“中興”二字命名的時(shí)代。夏王仲康死，子相立，夏后相在后羿的追殺下，逃往帝丘（今濮陽）依同姓之諸侯于斟尋氏以及斟灌氏。這時(shí)，斟尋氏已從伊洛平原遷往豫東北，斟灌氏則在今豫魯接界處的范縣北。寒浞為防止夏后相勢(shì)力復(fù)興，命澆率師“殺斟灌以伐斟尋，滅夏后相”。然后封澆于過（今山東掖縣北），封豷于戈（在宋、鄭間，約當(dāng)今豫中偏東部），以控制東方。當(dāng)寒浞攻殺夏后相之時(shí)，其妻后緡東逃至魯西南母家有仍氏之地，生下遺腹子少康。少康長大后，作了有仍氏的牧正（牧官之長）。不久，在澆的追殺下，逃奔有虞氏，作了庖正（掌管飲食之官）。有虞之君虞思將兩個(gè)女兒嫁給少康，安置在今虞城縣東南的綸邑，從此獲得了“有田一成、有眾一旅”的根據(jù)地。有了方十里之地和五百人之眾，少康開始謀劃復(fù)國。他首先和逃亡有鬲氏的夏臣伯靡建立聯(lián)系，收撫斟灌氏、斟尋氏被伐滅時(shí)逃散的族人，組建、發(fā)展武裝辦量。少康曾用行刺或襲擊的方法，除掉了澆，很可能就是女艾夜間行刺，錯(cuò)殺為澆縫裳上了堅(jiān)甲，自以為萬無一失，卻還是被少康尋找到機(jī)會(huì)，利用田獵放犬逐獸，襲殺澆而斷其首。季抒則是少康之子，誘殺豷等。最終，少康成功中興夏朝，重建了夏后氏的統(tǒng)治，并建都綸邑。在位期間，少康勤政愛民，專心農(nóng)業(yè)水利，史稱為少康中興。少康還朝，夏朝才進(jìn)入由“治”及“盛”之局面，從而出現(xiàn)了中興的形勢(shì)。 夏杼，姒杼（生卒年不詳），姒姓，夏后氏，帝丘（今河南省濮陽市）人，夏朝第七任君主，共在位17年。他曾參加父親少康領(lǐng)導(dǎo)的恢復(fù)夏朝的戰(zhàn)爭，并立下許多戰(zhàn)功，發(fā)明了甲和矛，并大舉征伐東夷部落，取得了勝利。杼死后，其子槐繼位。《竹書紀(jì)年》記載姒杼初期的都城是原(今河南濟(jì)源西北的廟街遺址)，后來遷都老丘(今河南開封杜良鄉(xiāng)國都里村附近)。姒杼率軍東征后獲得九尾狐，九尾狐在先秦時(shí)期被視為西王母身邊的瑞獸，是祥瑞于子孫興旺的象征。姒杼統(tǒng)治時(shí)，夏朝進(jìn)入鼎盛期。他在位期間，決定完成其父姒少康的遺愿，攻打東夷。首攻東夷遭到了頑強(qiáng)的抵抗，杼的軍隊(duì)被東夷部落的長距離武器弓矢抵擋，遭受損失，無法前進(jìn)。退回國都后，他發(fā)明用獸皮制做甲，兵士穿上后，能遮擋敵人的石刀、石箭的砍、射，戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。他同東夷各部落繼續(xù)爭斗，一直攻到東海邊，進(jìn)一步擴(kuò)大了夏朝的疆域，最后降服了東夷各部落。除了東夷，杼打敗了渤海、黃海、東海邊上的多個(gè)部落及以狐為圖騰的九個(gè)胞族，擒獲了他們的首領(lǐng)。姒杼使東夷及海邊各部落進(jìn)一步融入夏朝。 帝芬，名芬，一作槐、祖武，姒姓，夏后氏，生卒年不詳。杼子，杼病死后繼位，夏朝第八位帝王。在位26年，病死，葬于安邑附近。帝芬在位期間，先后征服了居住于泗水、淮水之間的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷等部落，擴(kuò)展了夏朝的勢(shì)力。同時(shí)夏朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)都有所發(fā)展。夏代最輝煌的時(shí)代在帝芬時(shí)來臨。這時(shí)，九夷來朝。槐樹之花的黃色象征夏王室，槐樹之花開花時(shí)節(jié)在夏天，因此槐樹之花就是夏朝之花。帝槐又名帝芬，這也是指花朵芬芳之意。所以帝槐名號(hào)告訴我們，他在位的時(shí)代，是夏朝的“槐黃時(shí)節(jié)”，是夏王朝之花盛開的時(shí)節(jié)。 南音，西音，北音，東音帝嚳次妃有娀氏所作《燕燕往飛》稱之為北音，禹之妃涂山氏的侍妾所作《候人兮猗》稱之為南音，夏后氏孔甲所作《破斧之音》，稱之為東音，殷整甲(即夏后氏胤甲)徒西河，猶思故處，乃作西音。“音”為言之聲，聲發(fā)而生文。而樂為器之聲，聲發(fā)而為舞。　《竹書紀(jì)年》夏史記載：“帝廑。四年，作西音。帝孔甲。五年，作東音”。就應(yīng)該解釋為：“帝廑四年，國家統(tǒng)一規(guī)范了夏朝西部語音；帝孔甲五年，國家統(tǒng)一規(guī)范了夏朝東部語音”。不是指音樂，是指語音，或口音。 鳴條之戰(zhàn)，是夏朝末年（約公元前1600年）在商滅夏的戰(zhàn)爭中，商湯率領(lǐng)商部落士兵與夏軍在鳴條（山西夏縣之西）進(jìn)行的一場決戰(zhàn)。在約公元前16世紀(jì)，夏王桀的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)。夏朝在東方的屬國商，乘機(jī)先征服鄰近的夏屬葛國（今寧陵縣北），保障商都南亳（山東曹縣南二十里）的安全。又派重臣伊尹至夏王都城探測(cè)虛實(shí)。再采取分別翦除夏朝羽翼的策略，各個(gè)擊破了位于夏、商之間的豕韋（今滑縣東南）、顧國（今范縣東南）、昆吾（今許昌）等夏朝屬國，使夏王桀孤立無援。接著，商湯又率戰(zhàn)車70乘、敢死士兵6000人攻夏王都。夏桀只好倉促率王師與商軍戰(zhàn)于鳴條，結(jié)果夏朝軍隊(duì)大敗。這場戰(zhàn)爭成為夏王朝滅亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)爭的結(jié)果導(dǎo)致夏王朝滅亡，商湯建立了中國的第二個(gè)王朝商朝。 “臣聞：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡國之物也，王不可受。”妺喜是有施氏（即有施部落，在今山東省蒙陰縣境內(nèi)）之女。夏桀在位時(shí)，發(fā)動(dòng)大軍攻打有施氏，有施兵敗求和，獻(xiàn)出他們的牛羊、馬匹、美女，其中包括妺喜。夏桀得到妺喜后，對(duì)她非常寵愛。妺喜有三個(gè)癖好：一是笑看人們?cè)谝?guī)模大到可以劃船的酒池里飲酒；二是笑聽撕裂絹帛的聲音；三是喜歡穿戴男人的官帽。商湯滅亡夏朝后，妺喜與夏桀同奔南巢（今安徽巢湖西南）而死。 華夏文明源自大地灣文化、裴李崗文化、龍山文化、仰韶文化，華夏族父系Y染色體主體是O3及其支系,母系線粒體單倍群主要為M7c、F 和B4含其他支系。母系線粒體單倍群主要為M7c、F 和B4。北邊二里頭和陶寺挖出的遺骨DNA和良渚的不一樣，而二里頭和陶寺的DNA和現(xiàn)在北方漢族是一脈相承。良渚是這個(gè)土地上曾經(jīng)存在的文明，但是和我們現(xiàn)在的華夏文明，沒有關(guān)系。 姓氏在母系氏族社會(huì)，人們根據(jù)母系血統(tǒng)來分類聚居、尋源溯祖。上古時(shí)代最早的一些姓，都帶有“女”字旁，具有很明顯的母系氏族特征，如嬴、姬、姜、妘、姞、姚、姒、媯等。隨著人口繁殖，同一姓族越來越龐大。為了區(qū)分彼此，又衍生出“氏”的分支來。氏可以是職業(yè)或地點(diǎn)，比方說高陽氏就是高陽府邸上古帝王將“姓”和“氏”賜給有功勞的官員，以及自己的后嗣，作為特殊身份與地位的標(biāo)志。如帝舜賜契為子姓，賜棄為姬姓。黃帝的后代，分有十二姓氏；祝融的后代，分有八大姓氏。在上古社會(huì)，“姓”是女性祖先的上溯，“氏”是男系兒孫的承接。這是因?yàn)椋松耍梢悦鞔_得知母親、祖母、祖祖母的血緣承接。而男人只能向下追索，只能得知誰是自己的兒子、孫子。這就是“姓”與“氏”的本質(zhì)差別。當(dāng)然，這樣的判別方式，只適用當(dāng)時(shí)社會(huì)，不適用于現(xiàn)代社會(huì)。氏族原來是姓族的分支，立氏數(shù)代之后，血脈繁殖鼎盛，同姓之間漸次疏遠(yuǎn)。大家稱謂習(xí)慣，慢慢便以氏為姓，姓氏合一。 資料來源:1、百度百科2、《知乎》：《既然良諸文明已經(jīng)確認(rèn)為王權(quán)國家狀態(tài)，而且比斷代中的夏朝還早，為何不以此作為中華文明起源呢？》

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溯源:沒有文字的年代2，半遮面的夏

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