李大釗：《青春》全文

明行國學

唱誦《青春》經典 《青春》是<a href="https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%8E%E5%A4%A7%E9%92%8A/115618" rel="noopener noreferrer" target="_blank" style="font-size: 18px; color: rgb(58, 127, 222); background-color: rgb(255, 255, 255);">李大釗</a>于1916年在《新青年》雜志社上發表的文章。 <h2>【創作背景】</h2>1916年的春天，李大釗先生27歲，正是“青春”的年紀，在那個水深火熱的時代，他由季節上的春天想到了人生命中的春天，想到了政治上的春天，渴望中國能夠擺脫腐朽衰頹的局面而重新找回國家的春天。于是李大釗提筆寫下了《青春》一文，“以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”，多么振聾發聵，讓人覺醒！這篇文章吹響了理想的沖鋒號，叫醒了無數青年，也叫醒了時代。 <h2>【作品節選】</h2>吾愿吾親愛之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福。以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。 【作品全文】（1） 春日載陽，東風解凍，遠從瀛島，反顧祖幫，肅殺郁塞之象，一變而為清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而為百卉昭蘇之天矣。每更節序，輒動懷思，人事萬端，那堪回首，或則幽閨善怨，或則騷客工愁。當茲春雨梨花，重門深掩，詩人憔悴，獨倚欄桿之際，登樓四矚，則見千條垂柳，未半才黃，十里鋪青，遙看有色。彼幽閑貞靜之青春，攜來無限之希望，無限之興趣，飄然貢其柔麗之姿于吾前途遼遠之青年之前，而默許以獨享之權利。 嗟！吾青年可愛之學子乎，彼美之青春，念子之任重而道遠也，子之內美而修能也，憐子之勞，愛子之才也，故而經年一度，展其怡和之顏，餞子于長征邁往之途，冀有以慰子之心也。縱子為盡瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，遠大之事業，艱巨之責任，而夙興夜寐，不遑啟處，亦當于千忙萬迫之中，偷隙一盼，霽顏相向，領彼戀子之殷情，贈子之韶華，俾以青年純潔之躬，飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續青春之生涯，致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族。 斯青春之我，乃不枉于遙遙百千萬劫中，為此一大因緣，與此多情多愛之青春，相邂逅于無盡青春中之一部分空間與時間也。塊然一軀，渺乎微矣，于此廣大悠久之宇宙，殆猶滄海之一粟耳。其得永享青春之幸福與否，當問宇宙自然之青春是否為無盡。 【作品原文】（2） 如其有盡，縱有彭聃之壽，甚且與宇宙齊，亦奚能許我以常享之福？ 如其無盡，吾人奮其悲壯之精神，以與無盡之宇宙競進，又何不能之有？ 而宇宙之果否為無盡，當問宇宙之有無初終。宇宙果有初乎？曰，初乎無也。果有終乎？曰，終乎無也。初乎無者，等于無初。終乎無者，等于無終。無初無終，是于空間為無限，于時間為無極，質言之，無而已矣，此絕對之說也。 若由相對觀之，則宇宙為有進化者。既有進化，必有退化。于是差別之萬象萬殊生焉。惟其為萬象萬殊，故于全體為個體，于全生為一生。個體之積，如何其廣大，而終于有限。一生之命，如何其悠久，而終于有涯。于是有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽，有否即有泰，有剝即有復，有屈即有信，有消即有長，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老，質言之有而已矣。 莊周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”又云：“小知不如大知，小年不如大年。”夫晦朔與春秋而果為耶，何以菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾歷春秋者皆知之，而菌蛄獨不知也？其果為無耶，又何以菌蛄雖不知，而菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾歷春秋者，皆知之也？是有無之說，亦至無定矣。以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲斷空間時間不能超越之宇宙為有為無，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。 秘觀宇宙有二相焉。由佛理言之，平等與差別也，空與色也。由哲理言之，絕對與相對也。由數理言之，有與無也。由“易”理言之，周與易也。周易非以昭代立名，宋儒羅泌嘗論之于“路史”，而金氏圣嘆，序“離騷經”，釋之尤近精微，謂“周其體也，易其用也。約法而論，周以常住為義，易以變易為義。 雙約人法，則周乃圣人之能事，易乃大千之變易。大千本無一有，更立不定，茍日新、日日新、又日新之謂也。 圣人獨能以憂患之心周之，塵塵剎剎，無不普遍，又復塵塵周于剎剎，剎剎周于塵塵，然后世界自見其易，圣人時得其常，故云周易。”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”此同異之辨也。 東坡曰：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，造物與吾皆無盡藏也。”此變不變之殊也。其變者青春之進程，其不變者無盡之青春也。其異者青春之進程，其同者無盡之青春也。其易者青春之進程，其周者無盡之青春也。其有者青春之進程，其無者無盡之青春也。其相對者青春之進程，其絕對者無盡之青春也。其色者差別者青春之進程，其空者平等者無盡之青春也。 推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝復、屈信、消長、盈虛、吉兇、禍福、青春白首、健壯頹老之輪回反復，連續流轉，無非青春之進程，而此無初無終、無限無極、無方無體之機軸，亦即無盡之青春也。 青年銳進之子，塵塵剎剎，立于旋轉簸揚循環無端之大洪流中，宜有江流不轉之精神，屹然獨立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢力，以其不變應其變，以其同操其異，以其周執其易，以其無持其有，以其絕對統其相對，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。 宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。此之氣魄，即慷慨悲壯、拔山蓋世之氣魄也。 惟真知愛青春者，乃能識宇宙有無盡之青春。惟真能識宇宙有無盡之青春者，乃能具此種精神與氣魄。惟真有此種精神與氣魄者，乃能永享宇宙無盡之青春。 一成一毀者，天之道也。一陰一陽者，易之道也。唐生維廉與鐵特二家，邃研物理，知天地必有終極，蓋天之行也以其動，其動也以不均，猶水之有高下而后流也。 今太陽本熱常耗，以慧星來往度之遞差，知地外有最輕之罔氣，為能阻物，既能阻物，斯能耗熱耗力。 故大宇積熱力，每散趨均平，及其均平，天地乃毀。天地且有時而毀，況其間所包蘊之萬物乎？ 漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征實言之，有若地球。地球之有生命，已為地質學家所明證，惟今日之地球，為兒童地球乎？青年地球乎？丁壯地球乎？抑白首地球乎？此實未答之問也。 茍猶在兒童或青年之期，前途自足樂觀，游優樂土，來日方長，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞；即在丁壯之年，亦屬元神盛涌，血氣暢發之期，奮志前行，亦當勿懈；獨至地球之壽，已臻白發之頹齡，則棲息其上之吾人，夜夜仰見死氣沉沉之月球，徒借曜靈之末光，以示傷心之顏色于人寰，若以警告地球之終有死期也者，言念及此，能勿愀然。 雖然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。 是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。吾人在現在一剎那之地球，即有現在一剎那之青春，即當盡現在一剎那對于地球之責任。雖明知未來一剎那之地球必毀，當知未來一剎那之青春不毀，未來一剎那之地球，雖非現在一剎那之地球，而未來一剎那之青春，猶是現在一剎那之青春。未來一剎那之我，仍有對于未來一剎那之地球之責任。庸得以虞地球形體之幻滅，而猥為沮喪哉！ 復次，生于地球上之人類，其猶在青春乎，抑已臻白首乎？將來衰亡之頃，究與地球同時自然死滅乎，抑因地球溫度激變，突與動植物共死滅乎？其或先茲事變，如個人若民族之死滅乎？斯亦難決之題也。 生物學者之言曰：人類之生活，反乎自然之生活也。自婦人畏葸，抱子而奔，始學立行，胸部暴露，必須被物以求遮衛，而人類遂有衣裳；又以播遷轉徙，所攜食物，易于腐敗，而人類遂有火食。有衣裳而人類失其毛發矣，有火食而人類失其胃腸矣。其趨文明也日進，其背自然也日遐，浸假有舟車電汽，而人類喪其手足矣。有望遠鏡德律風等，而人類喪其耳目矣。 他如有書報傳譯之速，文明利器之普，而人類亡其腦力。有機關槍四十二珊之炮，而人類弱其戰能。有分工合作之都市生活，歌舞樓臺之繁華景象，而人類增其新病。凡此種種，人類所以日向滅種之途者，若決江河，奔流莫遏，長此不已，劫焉可逃！此輩學者所由大聲疾呼，布茲（馬戒）世聽聞之噩耗，而冀以謀挽救之方也。 宗教信士則從而反之，謂宇宙一切皆為神造，維護之任神自當之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪惡災厄也。如生物家言，是為蔑夷神之功德，影響所及，將驅人類入于悲觀之途，圣智且尚無靈，人工又胡能閼，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，將為人心世道之憂矣。末俗澆漓，未始非為此說者階之厲也。吾人宜堅信上帝有全知全能，虔心奉禱，罪患如山，亦能免矣。由前之說，固易流于悲觀，而其足以警覺世人，俾知謀矯正背乎自然之生活，此其所長也。 由后之說，雖足以堅人信仰之力，俾其靈魂得優游于永生之天國，而其過崇神力，輕蔑本能，并以諱蔽科學之實際，乃其所短也。吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人類有無盡之青春，更宜悚然于生物學者之旨，以深自警惕，力圖于背逆自然生活之中，而能依人為之工夫，致其背逆自然之生活，無異于順適自然之生活。斯則人類之壽，雖在耄耋之年，而吾人茍奮自我之欲能，又何不可返于無盡青春之域，而奏起死回生之功也。 <h2>【作品鑒賞】</h2>文章再次將愛國與救國高度統一，指出中國正處于黑暗與黎明之交，鼓勵青年為建設蓬勃朝氣的國家而奮斗，“不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生”。

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