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劍影萍蹤

讀書見性 文：山水亨宓 人生，讀不讀書，確實不一樣。讀書，使人啟智開竅。不讀則罷，讀則讀懂，讀出情，讀出理，讀出趣，讀出家國天下，進爾讀而悟道，讀而見性。          所以，古人乃早早話過：讀《出師表》不墮淚者必不忠，讀《陳情表》不墮淚者必不孝，讀《祭十二郎文》不墮淚者必不友（慈）。所謂讀書能鑒人識人，原來如是耳。見性，就是呈現，將人之本善從慧根里煥醒、發覺和展示出來。這個過程，就是修為。說穿了，讀不讀書，肯不肯讀書，會不會讀書，讀什么樣的書，怎樣去讀書，早就把一個人的本性即靈魂給出賣了，說原形畢露也可以。        聯系到自己，多少年以前，俺就苦苦將前后《出師表》熟讀于心，其中最最精華部分，大段大段，皆可出口成章、信手拈來，如 “臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十又一年矣。” 還有，“ 親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此后漢所以頹廢也。先帝在時，每與臣論及此事，未嘗不痛恨嘆息于桓靈也。”  至于，“ 躹躬盡瘁，死而后已” 則更不待言。        但是，在《陳情表》和《祭十二郎文》上面，俺自知所花力氣不夠。如今，再讀，再研，不免手心發汗、雙眼迷離………俺雖年過花甲，相較于韓文公 “ 年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”，自當感恩上帝，所幸吾輩活在了千余年后的好辰光。再想象，當年韓昌黎的叔侄之情，“ 汝病吾不知時，汝歿吾不知日”，“生不能相養于共居，歿不得扶汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴”，“生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接”………嗚呼，真是“天者難測，神者難明”，“理不可推，壽不可知”，更是 “言可窮而情不可終”焉。 至于《陳情表》里的李密，生于三國兩晉亂世，6個月大小，父親就去世了，4 歲大母親就被逼改嫁，到 9 歲時腿腳還不能正常走路，“ 既無伯叔，終鮮兄弟”，“ 煢煢孑立，形影相吊”，“零丁孤苦”，44歲時雖獲朝廷重用卻不得不堅辭而蟄伏于家，奉養一把屎一把尿一把鼻涕一把淚將自己苦苦帶大的96歲奶奶，尤其是當老奶奶“日薄西山，氣息奄奄”，“人命危淺，朝不慮夕”時……此情此景，是一種怎樣的無奈，又是何等的孝道？！        自古，炎黃子孫就懂得忠孝不能兩全的道理。所以，才有許許多多的仁人志士，為國甘愿 “慷慨赴難，視死如歸”，"進當盡忠，退則盡孝”。聯想到俺自己，父親78歲離世時，正趕上臺海形勢兇險、部隊戰備最緊張關口，故而無法返鄉趕回老家與老父親見上最后一面，雖憾不恨，只是逼自己含淚寫下近千字的散文短篇《痛悼父親》。13年后，當88歲的母親欲追夫而去，我已脫下軍裝且剛剛退休，便能合著兄弟姐妹輪流到醫院探望，侍候于病榻——每每握著老母的枯手，端詳她瘦小癟細的身軀，以及干皮起毳、毫無血色的雙唇，悔知俺與她已經失去言語溝通的可能，惟愿不孝孩兒的喃喃禱告她還能聽到。正是為了告慰考妣，在誥堂守靈時，我用四言胼體一氣呵成，寫出8句6節196字的《祭母文》“ 吾母不凡，德功圓滿。一生九子，族衍祀綿。舔犢似牛，跪哺勝咩。瀝血漚心，人母典范………”        而今，當下，歲在辛丑，時近清明，回望華夏民族上下五千年生生不息的人文傳統，特別是忠孝禮智信的人倫核心價值觀，再放眼全球疫情下，以美國為首的西方強權勢力，仍想稱王稱霸，繼續欺凌羞辱中國，因此才又剛剛上演了一出 “安克雷奇版” 的《鴻門宴》，生生的逼得中國外交高官“老虎楊”甩出一串 “ 你們沒有資格在中國面前說你們從實力的地位出發同中國說話，二十年、三十年前就沒這個地位與中國說話……因為，中國人從來不吃這一套”！為此，我等氣血直往上竄，忿恨之余，又嗤笑美國這茬外交官太拙太嫩。自古觀國之外交，如若察人，凡不遵大國之禮之誠者，則既不可交亦不可信也。正所謂“誠者天之道，思誠者人之道”，做人如此，治國安邦伐交又何嘗例外？        言及至此，深感讀書如讀史，讀書如讀人，而以人為鑒可以知榮辱得失，以史為鑒可以察危亡興替。當代中國的百年復興大夢，正是靠象中國共產黨人一樣的無數志士仁人，前赴后繼，拼死牴牾，用鮮血與生命換來的今天。而西方列強，它們真該放下歷史的傲慢與偏見，去耐心讀懂地球村的過去、現在和將來，如此，世界的明天才有希望。千萬記住，人類共擁一個地球村，人類本是一個大家庭，而“人類命運共同體” ，決定了我們的本性是人而非獸。文明需要交流、合作，文明更要求彼此尊重、互鑒。如此而已，天下為公，大道之簡，天理相通，文明可存。  農夫點評《讀書見性》，你的讀書生涯，讓我想起了清代學者王國維的讀書“三種境界”之說：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路"。此第一境也，說的是厚積薄發。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也，說的是持之以恒。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"。此第三境也，說的是返璞歸真。你已到了第三境。讀書重在體悟，豁然貫通，有所發現。“在明明德，在止于至善"。 《饞話野菜》（代跋） 山水亨宓 謹以此文，作為《美食在金壇——唇齒間的記憶》一書之代跋。因為，如今雖然各地美食眾多，但正宗又地道的家鄉美食卻相對反而變少，多的是混雜、變異的快歺式和點外賣的那種食不出鄉愁的味道。如同地上的野菜越來越稀少一樣，社會生態與自然生態的演變，都會最終影響到人們唇齒間的味道——須知食材在變，味道跟著也在變，不變的也許是美食里的鄉愁記憶。 　　余言野菜，只是想單單的指那些鄉村田野上可以采食的野草。而那些樹稍頭、水面上、河灘邊生長的野卉雜花沼蘅水莼，則不在之列，如秋之桂花、春之槐花、山梔子花、香椿芽、水蔞蒿、蕨菜、莼菜、蓮藕、茭白、菱角等。         自古以來，草與菜或菜與草，中間并沒有天然鴻溝。從神農嘗百草，到李時珍所著《本草綱目》，讓人們看到并懂得的這些所謂野草，有些被入藥了，有些被馴化成為農人栽種的菜蔬，有些則仍被忽視自生自滅，也有些則被怠慢和廢棄又退化為野草，最典型的就數野山芹、野水芹、野茭白、野蘿卜英、野荷花朗等。        生活中，人們念茲在茲的野菜，多在春天。經過冬的醞釀、雪的蘊育，春風化甘霖，春雨潤萬物，于是，鄉野田間地頭，農舍門前屋后，在“草色入簾青”、“遙看近卻無”和“吹面不寒楊柳風”之時，人們便能欣兮兮喜孜孜地先采摘和品嘗到薺菜的味道，于元旦春節期間或包餃子或炸春卷；隨后，即可采食到野小蒜，做成米餅，或煎或炸皆可；馬蘭頭則緊跟而來，一簇簇，一垛垛，相對小蒜薺菜，畦頭田畻上勢眾量大，刈回家，洗凈淖水，適合涼拌。說到馬蘭，不得不多說幾句，因為它既可當菜又可入藥，有止血之效，而且，地域不同口味有別，到了閩粵等地則發毛發糙，口感變差，幾無可食。        其實，四時八節，可采食之野菜雖多，但主要還是集中于春天，除了上面提及的薺菜、馬蘭、野小蒜外，還有蒲公英、蘑盤頭、紅花草、艾葉尖等。入夏后，則有馬芝旱，也叫馬芝莧，尊稱“還魂草”，就如野小蒜又叫野小蔥、紅花草又叫紫云英、薺菜又叫霞菜。秋季，天高氣爽，而地上可采食之野菜卻反而不多見。        有些野菜，只要溫度和濕度適宜，春夏抑或秋天也可生長，比如蒲公英因種子由風傳播，從春到夏至秋，一茬又一茬。還有，就是各種菌類如蘑菇、地皮菜（地衣）等。其中，也有一些野菜，對地域比較挑剔甚至苛刻，只適于某地某域，過了黃河或過了長江就難覓蹤跡。再往大處說，有些野菜，甚至只適合于中國或東亞，到北美北歐或南非，就是長不了，也找不到。怪不怪吧，這就叫“一方水土養一方人”。不服不行，野菜是植物，不似飛禽可以當候鳥。所以，野菜之鮮，乃聽命于天候地宜時令之鮮。        如今，民間飲食，對野菜開發最上心又得意的當數海南。據傳海口就有一家專司野菜的歺館，總共開發的菜品竟達二百種以上，其中有些可以鮮食，有些須特殊加工，還有些要等曬（烘）干后重新泡發……… 真讓人嘆服，不愧為我們這個民族是炎黃子孫，是“食草之族”。        或許，正因為如此，我們華夏大地上所擁有的植物種類之多，在地球村占比為最高。也正因為如此，中國人民憑靠勤勞和智慧，讓我們這個民族比世界上其他的民族，更喜愛追尋美食，也更能發現和創造美食。正所謂擺上桌的就是菜，能食之野草即為野菜，如此而已，眼下的中國，才生生演義出了最具特色的《舌尖上的中國》、《神州美味》、《老廣的味道》以及《蔡瀾美食地圖》等等“活劇”。          最后，補充要說的是余帶著涎水哈啦，才把這篇小文寫完。野菜難尋，比野菜更難尋的其實是鄉愁。因為，小時候遍地隨處可見的一些野菜，幾十年后的今天卻影蹤難覓，農藥厲害，除草劑更了得，而可食的野菜在所有草中，恰恰又是最脆弱的。反倒是北美的加拿大，由于法令嚴禁使用除草劑，象多倫多和渥太華等地，蒲公英多半已經蔓延成災，愛打理自家草坪的西人，常常為挖不盡、除不凈而徒生煩惱。自照反觀我們自己，這三五十年下來，國土上的過度開發和掠奪性使用，尤其是農藥、化肥的普遍性濫施，特別是對除草劑的毫無節制，使水土環境及其生態遭到了想象不到的破壞，許多的植物或退化或蛻變或滅絕。首當其沖，跟著遭殃的當然就是野菜。所以，當我們每每品嘗野菜的美味時，一定要心存敬畏、心奉感激，一定要無比珍視大自然的厚愛和饋贈，一定要在神州大地上使勁叫響 “綠水青山就是金山銀山”的號召，真真確確的讓山河無恙、大地凈美，讓唇齒間的美味記憶永駐！         農夫點評《饞話野菜》，引起了我濃濃的鄉情。人人都有家鄉，都有家鄉的味道。一個不起眼的野菜，卻是那么讓人回味兒。舌尖上的味覺，正是相思之本，牽掛之系，鄉愁由此而起。不僅于此，進而思考是人們今后應該如何與自然和諧相處的問題。 《閑話刺繡》 ———為“江南刺繡館”撰序 山水亨宓 刺繡，是中華文明寶庫里，礦藏與含金量最為稀珍又難以再生的一種，是中華文明大合唱中最富炫曼和美妙的一章。          刺繡，媲美于玉器、青銅、陶瓷、甲骨、音樂、繪畫、書法、纂刻等非物質文化遺產名項，真正的各美其美、美美與共。然而，它又大不同于玉器、青銅、陶瓷器，其創作手法和工藝之繁復及細膩，遠甚于玉器、青銅和陶瓷，此其一；其二，它的構圖筆劃、色彩，不但不輸繪畫和陶瓷，造型則更比它們豐富，層次和立體感也更強；其三，它的圖案及其絲線配色，比之陶瓷、繪畫，則更多種多樣，手工難度也更大，可以說是所有藝術品類中最豐富，且精致、細膩又難于復原及再生的另類。僅舉一例，象“打子繡”，傳說女孩須6歲前就得學徒，確保食指第一骨節足夠彎曲自如，方能成為合格繡娘。再則，傳統繡工針法上，就可細分數十類上百種，而有些繡品里的金絲銀線，則細如毫發，要用放大鏡才能辨別得清。可想而知，這等針線活，怎樣修練而成？如仿真繡，一幅經典大作，可能要靠師徒相襲、終其一生，還不見得如愿。        因此，毫不夸張地說，刺繡，是凝固的音樂，是撕不破扯不爛的書法、繪畫，是柔軟又色彩變幻的玉器、青銅器，更是不易破碎而又富于立體感的陶瓷………         一句話，延續五千年的刺繡，是炎黃子孫勤勞與智慧的最艱辛的血汗結晶，是華夏文明最燿燦奪目的金字招牌，是錦繡中華的最經典生動的魔幻傳說，更是中華傳統文化中最雋永的一首《集大成之交響曲》。        目前，作為中國非遺名項，刺繡主要分為四大流派，即蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡，也有人增加一繡為京（汴）繡。刺繡，作為藝術瑰寶，它的物質載體主要是絲綢，一如書法和繪畫的主要載體是紙張。作為絲綢“京畿”之地的江南，為其傳承和宣揚的博物館，全國主要有蘇州絲綢博物館以及步其后的杭州中國絲綢博物館。而獨立于絲綢的專門刺繡博物館，全國似乎還沒有找到，稀罕的是只有浙江湖州德清的“江南刺繡館”，且為民間私人所設，館藏元明清至民國的各地刺繡代表作二三千件之多，所以愈加彌足珍貴。        正是基于以上認知，余乃斗膽為其撰序，以為誌。 農夫點評《閑話刺繡》，在說非物質文化遺產的事兒。刺繡，代表著中國最古老也是最鮮活的文化歷史傳統。一個刺繡，使人寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。那一年我去烏鎮，買了一幅江南水鄉畫面的刺繡，一直掛在書房，雖不懂是什么種類的刺繡，但那精美的工藝，總能把我帶入對大自然對生活的向往，以至于仿佛見到了女紅的溫婉。真的企盼著你的愿望早日實現一一中國刺繡博物館建成一一你的序言一并面世！ ?農夫點評殿才你好！你的三篇短文，實在精彩！雖是三個不同的話題，你卻寫出了相同的高境界。我對文章優劣的判斷，就是它能否打動我，能否使我產生共鳴。 書法農夫

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