石光明散文：長樂長樂

岳麓山下

去過不少古鎮，那些古舊的印跡，翻新的模版，無不留下或濃或淡的記憶。唯獨藍墨水的上游，汨羅江畔，一個叫“長樂”的古鎮，對人感官的沖擊，卻久久不能消逝。使我在撫今追昔的陶醉中，又多了些咬文嚼字的樂趣。 走在古鎮的麻石街道，腳底踩踏出歲月回聲，粗糲地向古街深處延伸而去，兩旁的明清建筑，古風古韻層層疊疊，拂面而來。為什么古鎮要叫“長樂”呢？這是我一到古鎮就想弄明白的問題。 “長樂”，在漢語詞匯中，意為長久的歡樂。二千多年前，國人吟唱詩經時，就喜歡雙音節詞。戰國時期的韓非子，最早使用“長樂”一詞，他是把長樂與功名相連的：“以尊主御忠臣，則長樂生而功名成。”這個動詞性詞組，后來衍生成了名詞，作地名，也作過人名，寓意美好，如唐太宗的長女長樂公主。 國內叫長樂的地方不少。以長樂為地名，有講究，據說多是取詩經“長安久樂”之意。西漢的長樂宮最有名，為漢高祖劉邦建造，希望自己“長久快樂”，面積相當8個故宮大小，與未央宮、建章宮同為漢代三宮。東漢班固的《西都賦》極寫長安宮殿之盛：“自未央而連桂宮，北彌明光而亙長樂。”到了唐代，還在錢起的詩里鐘聲悠悠柳色依依：“長樂鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。”（《贈闕下裴舍人》） 與所有叫長樂的地方一樣，汨羅的長樂古鎮是個有故事的地方。不僅有故事，還會講故事，因為血脈里流著藍墨水的基因。它的故事不僅古老，飄逸著“很久很久以前”的滄桑，還有聲有色，有滋有味。有詩祖詩圣遺風，有帝子王孫遺跡，有發自歷史深處的回音，有浸潤民俗風情的清韻，飽蘸藍墨水的一抹青色，青出于藍而勝于藍，時而濃墨重彩，時而輕描淡寫，與時俱新，活色生香，構成了它獨特的人文魅力。 我來長樂是追故事的。甫下車，還未來得及細看古鎮外貌，便被人群裹著，跟著巡游的抬閣故事會隊伍，走進了長樂古街。讀長樂故事會，你會覺得，長樂講故事的方式特別，內容多姿多彩。有地故事、地臺故事、高彩故事、高蹺故事，有歷史傳奇、民俗風情、戲劇藝術、雜技競技。長樂講故事，不搞一言堂，不是二人轉，也非三句半，是一種團體行為藝術，把舞臺搬到了露天。又分出上市街和下市街，互相比試高低，比驚奇險巧，比氣勢內涵，比造型創新，綿綿的民俗韻透著濃濃的火辣味。陪同的汨羅友人說，長樂故事會源于隋唐，盛于明清，每逢太平年景，正月初一到元宵節，長樂人便自發地大玩故事。千百年來，長樂故事會流傳不衰，竟把歡慶傳統佳節，祝福國泰民安，街鄰自娛自樂的抬閣故事會玩成了國寶級的非物質文化遺產，玩成了今日的網紅打卡地，將古鎮故事講出了神，出了彩，出了名。 喜歡高彩故事中亮相的各種造型。主角都是兒童，站在高臺車的花式支架上，隨車的前行顛簸，晃悠悠，飄飄然，讓你目不暇接。看，剛剛“王母祝壽”，接著“包公出巡”，眼前“梁祝”翩然而過，身后“寶黛”讀書又來，這邊是“許仙游湖”，那頭有“校場比武”，我喝彩，好一個“長坂坡救主”，你便說，論威風還是“八錘大鬧朱仙鎮”，那一個個天真稚嫩的表情與古裝古色的妝扮相映成趣，從小演員或嗔或癡，或顰或蹙，或張或馳的眼神，仿佛洞穿了千萬年的歲月，貫通仙界與人間，歷史與現實。 高蹺故事過來了，走在故事會后半場。兒時在山村生活，曾和小伙伴一起玩過“高腳馬”，自己動手做，腳踏板高約一尺，手握木桿上端，手提腳抬，奔走自如。也有比試，踩著“高腳馬”沖鋒陷陣，被撞下“馬”的便認輸，贏者歡呼大步，無比的英雄氣概。這回見到長樂高蹺，還是驚奇了。一人多高的高蹺，表演者盡是少年，著戲裝，畫臉譜，沿麻石路迤邐前行，與前面的高彩故事交相輝映，用啞劇方式，把一個個歷史和民俗故事表現得繽紛多彩，讓擠在兩旁的觀眾看得如癡如醉。高蹺是流傳各地的漢族民間舞蹈，歷史悠久，隋唐時百戲中就有“長蹺伎”，北方又稱為高蹺秧歌。據說今天出的高蹺不算高，那被稱為“中華第一高”的足有四米，比西北甘肅的苦水高高蹺還高出70公分，表演者真是身手了得。友人告訴我，長樂的孩子從三四歲起就練習踩高蹺，無怪乎能技壓群雄，成為長樂街的獨門家傳。 故事會博物館是座牌樓式的磚木建筑，琳瑯滿目的造型模特、道具服裝，布滿了三層樓的展廳展室，展臺展柜，令人眼花繚亂。長樂故事會博采眾長，自成一家。林林總總的服裝道具上，可看到花鼓戲、巴陵戲、黃梅戲、川劇、越劇和京劇的影子。雖飛鴻一瞥，同行的文友直呼不虛此行，似乎有靈感在腹中躁動。 長樂的故事源頭與“藍墨水上游”分不開，其文脈深長悠遠。古鎮東靠幕阜山脈，西臨汨羅江水。最早人們把它稱為長樂街。街上的老人說，二千多年前，屈原懷沙投江，遺體竟溯江而上，人們在長樂江段才找到屈大夫。屈原被楚王放逐的歲月，四處漂泊，無比的苦悶凄涼，直至絕望自沉，而英魂詩魄攏岸之地，選在了這個叫長樂的地方。屈大夫的擲筆一跳，竟為長樂的故事開了筆。 到了唐代大歷初年（768年前后），杜甫出峽入湘。在湖湘漂泊的日子，以饑寒老病之身寄一葉孤舟，仍不忘追尋藍墨水的源頭，最后到了汨羅江中上游的平江，一代詩圣的生命之舟永遠拋錨在汨羅江上。平江在唐朝為昌江縣，杜甫從洞庭湖經湘陰到昌江，必過長樂街。杜甫的絕筆詩《風疾舟中伏枕懷三十六韻奉呈湖南親友》是否寫于汨羅江上？論者莫衷一是。雖不見對汨羅江的直接描寫，但能感覺到汨羅江獨有的離騷風情。“尚錯雄鳴管，憂傷半死心。圣賢名古邈，羈旅病年侵。”“春草封歸恨，源花費獨尋。轉蓬憂悄悄，行藥汗涔涔。”字里行間，流淌出他對自己疾病纏身、抱負難成、返鄉被阻的沉重和不甘。杜甫崇敬古代圣賢，尤其仰慕大詩人屈原，他一定會在長樂街泊舟，憑吊屈原的詩魂，將自己對國家不幸、民生多艱的憂慮，傾撒寒風逝水。“朗鑒存愚直，皇天實照臨。”“戰血流依舊，軍聲動至今。”在“羈旅病年侵”的絕境中，依然滿懷憂國憂民之情，與千年前的屈原何其相似。讀者心情也如汨羅江水，幾許凝重幾番飛浪。宋人徐屯田記載了杜甫的行跡，“水與汨羅接，天心深有存。遠移工部死，來伴大夫魂。流落同千古，風騷共一源。江山不受吊，寒日下西原。”（《過杜工部墳》），對詩祖詩圣歸于一江，伴江長眠，感慨不已。北宋范仲淹寫《岳陽樓記》，其中的千古名句，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，光照百代，影落千秋，除了他深厚的道德文化積淀，又何嘗不是對屈原和杜甫偉大情懷的萃取升華呢？唐宋的大家們，為長樂故事平添了濃厚的水墨丹青。 　　長樂古鎮屏山翳水，是南北交通要津，歷代都設有驛站鋪遞，為東洞庭一帶的水陸碼頭。絡繹不絕的商旅，帶來了街市繁華，因江水而興，倚交通為市，聚市集成街，最盛時曾有五街八巷十方門。盤桓間，突然想起《焦氏易林》里的話：“如魚逢水，長樂受喜”，仿佛是為長樂街作的解說詞。 長樂的麻石街又蜿蜒了數百年。元朝至順三年（1333年）冬天，一個叫妥歡帖睦爾的蒙古族少年，從流放地廣西靜江（今桂林）北歸大都（今北京），一路車馬勞頓，在長樂短暫歇息。這個少年就是半年后登基的元順帝。他是元世祖忽必烈的五世孫，元朝的第十一位皇帝，準確說是末代皇帝，但在位時間最長，元朝共109年歷史，元順帝獨占了36年。妥歡帖睦爾在蒙語中是鐵鍋的意思，他是元明宗長子，卻從小身世坎坷，生母早逝，父親剛即位就被叔叔（元文宗）毒死，十歲的鐵鍋先后被元文宗流放到偏遠的高麗和廣西。元文宗、元寧宗相繼駕崩后，他才被太后卜答失里（元文宗皇后）下令迎回。 長樂街沒有嫌棄這位蹉跎少年，落難王子，用山川靈氣和五谷溫馨撫慰他。心懷忐忑又充滿憧憬的鐵鍋曾在此登高北望，卜問前程。去尋覓他留下的望京臺、望京橋和息蛙池遺址，旁邊有人低語，長樂街是塊福地，給少年元順帝帶來了吉兆和信心。歷史的發展果然如此，飽經磨難的元順帝，少年老成，韜光養晦，順勢謀動，即位的第六年（1340年），19歲的元順帝扳倒了權臣伯顏。親政初期，為實現長安久樂的理想，他勤于政事，“圖治之意甚切”，任用元末政治家軍事家脫脫等人，推行“至正新政”，實施了一系列改革。恢復科舉制度，頒行《農桑輯要》，整飭吏治，征召隱逸，蠲免賦稅，開放馬禁，削減鹽額，實行儒治，編修遼、宋、金三史，元朝一度呈現回光返照的局面。 明太祖朱元璋進攻大都前夕，曾遣使招降元順帝，他未出降，作了一首詩《答明主》：“金陵使者渡江來，萬里風煙一道開。王氣有時還自息，圣恩無處不昭回。信知海內歸明主，亦喜江南有俊才。歸去誠心煩為說，春風先到鳳凰臺。”這首詩格律工穩，用意淺近，我們可以讀到這位元朝皇帝的漢詩造詣，也能讀出他對蒙元政權失民心失天下流露的無奈，所表現出的順應歷史潮流的姿態，更讓人們看到了中華文明巨大的文化磁性和包容張力。這些歷史細節依然鮮活，怎么就有人漫說“崖山之后無中華”呢？！ 長樂街歷經了無數人事代謝，看淡了無數過眼云煙，元順帝走過歇腳只是一個小插曲，抬閣故事會的節目單上，還沒有他的位置。但元順帝在前期勵精圖治時，晚年敗歸漠北后，一定會想起長樂街，想起自己登臺北望的情景，諸多回味。只是他至死也不會明白，為什么他和蒙元朝廷不能延續長樂。 追了故事，卻錯過了古街的許多古宅古院，如鄭家大屋，也錯過了寒風中升騰熱氣的芝麻豆子茶，據說與別地的配料不一樣，留待下一次品鑒吧。但長樂甜酒文化館是一定要看的，長樂甜酒也是一定要品的。朋友告訴我，在長樂古鎮，人人玩故事，家家煮甜酒。甜酒與故事會相得益彰，彼此分不開。 甜酒文化館位于古街深處，早已人群麇集，人頭攢動，臨街現煮的甜酒熱氣騰騰，香氣誘人，聞著便暖和了腸胃。長樂甜酒源于北宋，古法釀造，歲久年深，一聽就讓人好奇。古代稱甜酒為醴，《說文解字》解釋，酒發酵一宿即成醴。都說長樂甜酒勝于醴，勝在哪？一位女子端來一碗甜酒：“嘗嘗吧，我們的甜酒只用本地種的糯米，長樂的井水，需發酵二三天。”接著又吟唱起甜酒謠來，“甜酒甜，甜酒香，長樂甜酒不放糖，今年冬天喝一口，明年夏天嘴還香。” 走入甜酒文化館，迎面是一尊長樂甜酒鼻祖陳玉昆的塑像，禮過先賢，品過甜酒，瀏覽展圖實物，總算解密了長樂甜酒的獨門訣竅和文化內核。這位陳玉昆是個孝子，家道貧寒，替人幫工為生，與母親相依為命。一天，母親想吃糯米飯，他用幫工掙的錢買來糯米，飯煮熟了，母親卻病倒了。為給母親治病，他連夜上山采藥。二三天后母親能吃東西了，沒想到飯缽里的糯米飯已溢出清亮的水汁，嘗嘗，甜如蜜，有酒香，母親吃過，病竟全好了。陳玉昆發現飯上有些曲花草，是他上山采藥粘在衣袖帶回來的，無意中掉落飯缽。其實，催化糯米飯發酵的豈止是曲花草，那是一片感天動地的孝心。“酵”是形聲字，拆開看，從酉從孝，形酉孝聲，這個故事詮釋了“酵”字的來歷，“酵”字也為長樂甜酒做了注腳。孝文化自然成了長樂甜酒千百年來的價值傳承和品牌內涵，人們在醺醉于長樂甜酒的糯香時，無不是在接受著中華文明忠孝傳統的熏陶。陳玉昆沒列入二十四孝圖，他盡孝道發明的長樂甜酒秘方卻造福了人們，傳承了千年，釀造的孝文化陶冶了一代又一代人。 站在回龍門前，歷史風云穿過高大的石門坊涌來，細數著長樂街歲月的陰晴雨雪。回龍門外便是汨羅江，龍舟停靠上岸的碼頭。冬日沒有龍舟賽事，江水寂靜得只聽到風吹蘆葦聲，半江蘆花曲已盡，蛻掉綠色的蘆葦依然挺直，孕護著來年的春芽。江面漣漪粼粼，把長樂的歡笑載去遠方，將今天的故事帶向未來。 千里外的西安城有個長樂門，建于明代。據說闖王李自成攻破西安，鞭指長樂門，曾說過一句話：如果叫皇帝長樂，就得要百姓長苦。所以，他率領農民起義軍要推翻皇帝的安樂椅。但闖王的歷史局限性，決定了他不能實現其預想。明朝崇禎皇帝被推翻了，繼之而來的是滿清皇帝，各民族百姓依舊生活在水深火熱的苦難中。過了三百多年，到了今天，經過一代又一代中國共產黨人艱苦奮斗，始終不忘初心使命，才實現老百姓富足長樂的理想。今天的長樂古鎮，就是對這一歷史典故的生動釋義。 離開古鎮后，看到了著名作家韓少功對長樂的解讀。韓少功知青時代曾插隊落戶汨羅天井，晚年又結廬隱居汨羅八景洞，多次流連長樂，他的感受最接地氣：長樂，樂其天樂其道樂其人也。 （背景音樂為石光明作詞、鄧東源作曲、伍靜演唱的原創歌曲《許一世長安》，欣賞請點音樂鍵）

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