千晉齋浮雕廳 · 歷代名人與天一閣

Lin若存

千晉齋浮雕廳 · 歷代名人與天一閣故事略述，未求甚解，僅備參考。 黃宗羲（1610-1695）字太沖，號梨洲，別號南雷，寧波余姚人，他提出“天下為主，君為客”的民主思想，是明末清初著名的思想家。父黃尊素為萬歷進(jìn)士，東林黨人，因彈劾魏忠賢而下獄，受酷刑而死。崇禎元年黃宗羲上書請誅閹黨余孽，當(dāng)朝對證時(shí)出袖中錐刺惡臣、當(dāng)眾痛擊割其須，人稱“姚江黃孝子”。崇禎十七年明亡后，他抗清隱居。清康熙十二年，也就是公元1673年，黃宗羲在當(dāng)時(shí)范氏族長范光燮的首肯下，以外姓人的身份第一次登上天一閣。天一閣自此進(jìn)入相對開放的時(shí)代，但只有真正的大學(xué)者才會(huì)允許登臨天一閣，至清末僅有十余名外姓人登臨。登樓后，黃宗羲看到了大量罕見的善本古籍，后來還為天一閣寫藏書記感慨說，“讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣?！碧煲婚w之名從此聞名天下。天一閣西大門兩側(cè)的鐘鼎文對聯(lián)：“天一遺型源長垂遠(yuǎn) 南雷深意藏久尤難”為著名文獻(xiàn)學(xué)家、上海圖書館老館長顧廷龍先生的手筆，上聯(lián)是說天一閣源遠(yuǎn)流長，下聯(lián)則包含著黃宗羲以外姓第一人的身份登上天一閣的典故。黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究，尤其在史學(xué)上成就很大?？滴跏拍昕滴醯勖胤焦佟耙远Y敦請”赴京修《明史》，黃宗羲拒不仕清，以年老多病堅(jiān)辭不就。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。“明夷”指有智慧的人處在患難地位，“待訪”指等待后代明主尋訪采信。天一閣的南園內(nèi)有“明夷亭”、古藉閱覽室又稱“待訪樓”，即名源于此。 萬斯同（1638-1702），字季野，號石園，寧波鄞縣人，清初著名史學(xué)家。生而異敏，讀書過目不忘，14、15歲讀遍了家藏書籍，以后專攻二十一史，并受業(yè)于史學(xué)名家黃宗羲，后又博覽天一閣藏書，博通諸史，尤熟明代掌故。清廷詔請黃宗羲修《明史》被拒絕后，朝中大臣便推舉萬斯同為博學(xué)鴻詞科，萬斯同也堅(jiān)辭不就。后來，大學(xué)士徐元文又薦他入史局。黃宗羲覺得修《明史》，事關(guān)忠奸評判和子孫后世的大業(yè)，有萬斯同參加，可以放心，便動(dòng)員萬斯同赴京，并在贈(zèng)別詩中以“四方身價(jià)歸明水，一代奸賢托布衣”相勉。萬斯同上京后寓居于徐元文家中，不署銜，不受俸，以布衣入史局，學(xué)者尊稱“萬先生”，修《明史》前后19年，卒于明史館。萬斯同熟悉漢以下制度沿革和明代史事。當(dāng)時(shí)，參加纂修的官員有五六十人，他們把每篇初稿寫成后，都送到萬斯同處復(fù)審。萬斯同看完每一篇初稿，就告訴纂編者，取某書某卷某頁，有某事應(yīng)當(dāng)補(bǔ)入；取某書某卷某頁，某事應(yīng)當(dāng)核實(shí)，無一謬誤。到晚年萬斯同雙目失明，以耳聽口授修史，最終手定《明史稿》500卷。萬斯同修史態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)。他認(rèn)為撰寫史書必須“事信而言文”。因其這種嚴(yán)肅認(rèn)真的修史態(tài)度，學(xué)界評價(jià)“其以獨(dú)力成《明史稿》，論者謂（司馬）遷、（班）固以后一人而已。”今天一閣珍藏有他編纂的《明史稿》，為朱酂卿先生舊藏捐贈(zèng)，在史學(xué)上具有相當(dāng)?shù)匚弧?lt;/p> 全祖望（1705-1755），字紹衣，號謝山，自署鮚埼亭長，寧波鄞縣人，清代浙東學(xué)派的重要代表人物，著名的史學(xué)家、文學(xué)家，博學(xué)才俊。在學(xué)術(shù)上，其推崇黃宗羲，自稱為梨洲私淑弟子，又受萬斯同影響，專研宋和南明史事，留意鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，尤好搜羅古典文獻(xiàn)及金石舊拓，曾編成《天一閣碑目》。其著作極為豐富，達(dá)35部，400多卷，且大多數(shù)學(xué)術(shù)著作用力極深，所著《鮚埼亭集》，收明清之際碑傳極多，極富史料價(jià)值?！镀咝Ｋ?jīng)注》、《漢書地理志稽疑》、《古今通史年表》等文采斐然。胡適曾說：“絕頂聰明的人有兩個(gè)，一個(gè)是朱熹，另一個(gè)就是全祖望。”天一閣東園海礁石堆壘的假山上建有雙亭，其中之一名為“鮚埼亭”。 錢大昕（1728—1804），江蘇嘉定人，清代乾嘉學(xué)派代表人物，吳中七子之一。錢大昕早年以詩賦聞名江南，錢論詩強(qiáng)調(diào)“真性情”，才、學(xué)、識(shí)、情，詩此四長，缺一不可。出任過會(huì)試同考官及多地鄉(xiāng)試考官。他的祖父和父親都是秀才，以教書為業(yè)。他剛滿周歲時(shí)，祖父便教識(shí)字，五歲時(shí)，送至本村塾館讀書，乾隆五年，年僅十三歲的錢大昕參加童子試，便考出了第六名的佳績，使主考的縣令驚嘆不已。錢大昕詩書史學(xué)皆精，是藏書家、金石癡。他堅(jiān)持歷史學(xué)秉筆直書的傳統(tǒng)，“據(jù)事直書，是非自見”，不必畫蛇添足，多加褒貶議論。乾隆五十二年（1787年），錢大昕應(yīng)聘修《鄞縣志》三十卷，編撰《鄞縣志辯證》《天一閣碑目》二卷及《疑年錄》四卷。阮元評：國初以來諸儒，或言道德，或言經(jīng)術(shù)，或言史學(xué)，或言天文，或言地理，或言文字音韻，或言金石詩文，專精者固多，兼善者甚少，惟嘉定錢辛楣先生能兼其成。 袁枚（1716-1798），晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘人，祖籍浙江慈溪。袁枚倡導(dǎo)“性靈說”，主張?jiān)娢膶徝绖?chuàng)作應(yīng)該抒寫性靈，表現(xiàn)詩人生活遭際中的真情實(shí)感，文筆與大學(xué)士紀(jì)昀（紀(jì)曉嵐）齊名，時(shí)稱“南袁北紀(jì)”，主要傳世的著作有《小倉山房文集》《隨園詩話》及《隨園食單》等。袁枚愛金陵靈秀之氣，以“三百金”價(jià)格購得江寧府內(nèi)“隋園”，改造更名為“隨園”（傳為大觀園原型），在中國古典園林史上，袁枚的隨園一直是可供后代園林建造者學(xué)習(xí)與借鑒的范本。此外，在園林中營造墳塋、生壙也是袁枚的園林創(chuàng)新。據(jù)《隨園六記》載，袁枚于在園西建造墳塋安葬其父，同時(shí)又在塋旁建造了自己、妻子、妾、仆婢的生壙，目的是使各人死生皆有所隨。他的園林兼及了宇宙生死這一命題。袁枚有中國古代“食圣”之譽(yù)，至今他的《隨園食單》仍是一版再版的暢銷書。袁枚認(rèn)為“作廚如作醫(yī)” ，世間萬事萬物“知己難，知味尤難” 。在天一閣前的半亭上有一副與袁枚隨園有關(guān)的對聯(lián)：“此地有崇山峻嶺茂林修竹斯人讀三墳五典八索九丘”，這副對聯(lián)集自《蘭亭集序》和《左傳 ? 昭公 ? 昭公十二年》成句。三墳五典指的是三皇五帝的文章經(jīng)典，八索九丘指八卦和九州地方志。曾經(jīng)袁枚將這副對聯(lián)貼在隨園門外，有名士前來求見袁枚要借“三墳五典”，當(dāng)時(shí)袁枚外出不在園中，回來后得知此事，自知話說大了，就把對聯(lián)悄悄撤了。民國時(shí)期維修天一閣并在閣前園林新建蘭亭半亭，就將這對聯(lián)用在此處。 阮元（1764－1849），出生于江蘇揚(yáng)州府一個(gè)以文兼武的世家，曾兩任浙江巡撫平定海盜，阮元提倡樸學(xué)，于數(shù)學(xué)、輿地、金石、?？钡确矫娑嘤薪?。阮元乾嘉年間在浙江任職有十余年，多次登臨天一閣，建議范氏后人編錄《天一閣書目》并為之作序。最有遠(yuǎn)見的是他摹刻天一閣藏宋拓石鼓文嵌于杭州府和揚(yáng)州府學(xué)明倫堂壁間。石鼓文，是先秦時(shí)期的刻石文字，字體上承西周金文，下啟秦代小篆，因其刻石外形似鼓而得名。發(fā)現(xiàn)于唐貞觀年間，高約二尺，直徑一尺多，共十只，分別刻有大篆四言詩一首，計(jì)718字。這石鼓盛世出而亂世消，歷經(jīng)滄桑、文字多殘，北宋歐陽修錄時(shí)存465字，明代天一閣藏本為462字（拓本后遭毀失），如今石鼓尚存文字僅二百多，因?yàn)槿钤哪】?，使這古老的文字得以最大限度的流傳。同時(shí)亦可說明天一閣昔日碑帖收藏的重要地位。 薛福成（1838—1894），江蘇無錫人。出生于書香門第、官宦之家，曾為曾國藩的幕僚，后成為李鴻章的智囊人物。光緒十年（1884年）薛福成出任寧紹臺(tái)道，光緒十一年初，他率領(lǐng)軍民精心籌防、抗擊法軍，使法國艦隊(duì)在鎮(zhèn)?？趯覒?zhàn)不利、損失慘重。他任浙江寧紹臺(tái)道時(shí)，于官署之后建崇實(shí)書院，辛亥革命后擴(kuò)建為“薛樓”，后來成為寧波圖書館。同時(shí)對寧波藏書樓“天一閣”藏書和建筑，贊不絕口，命其子薛南溟按“天一閣”式樣營造藏書樓，命名“傳經(jīng)樓”，曾收藏圖書數(shù)萬卷。 吳引孫（1851-1921），是阮元之后登臨天一閣的另一位揚(yáng)州人。光緒十四年離京出任浙江寧紹道臺(tái)，兼浙江海關(guān)監(jiān)督。他好讀書藏書，同年登臨天一閣，為之撰寫楹聯(lián)，“高閣凌虛，有清流激湍映帶左右；宸章在上，勝商彝周鼎傳示兒孫”。目前，天一閣正門內(nèi)抱柱懸掛的正是吳引孫的這副對聯(lián)。同時(shí)，吳引孫聘請浙東工匠在揚(yáng)州建吳道臺(tái)宅第，其藏書樓——測海樓就是仿天一閣而建。 繆荃孫（1844—1919），江蘇江陰人。中國近代藏書家、目錄學(xué)家、史學(xué)家、金石家，為中國近代圖書館的鼻祖。 1914年6月初，繆荃孫得知舊書市上有一批善本流通，全是難得見到的天一閣藏書，范氏一向家規(guī)極嚴(yán)，難道如今肯違反族訓(xùn)出售閣書了？繆荃孫是一位真正熱愛藏書的文獻(xiàn)家，又和范家交情不淺，幾經(jīng)打探確證后他及時(shí)寫信通知范家，又歷盡艱辛，調(diào)查被竊閣書的基本情況，精心編成《天一閣失竊書目》兩冊，記錄被盜閣書1759種，并在序中詳細(xì)記述案發(fā)經(jīng)過，讓后世以此為鑒，妥善保護(hù)文獻(xiàn)。 陳登原（1900-1975），出生于浙江省慈溪市，歷史學(xué)家，藏書文化研究專家，影響最大的學(xué)術(shù)著作，是四卷本的《國史舊聞》。作為甬籍學(xué)者，1930年陳登原入天一閣調(diào)查，1932年《天一閣藏書考》出版，這部書被認(rèn)為是全面研究天一閣藏書史的第一部著作，他堪稱天一閣藏書研究第一人。在書中他主張把天一閣藏書的管理權(quán)收歸公有，化私為公，如此“于己無損，于人有益，于藏書更有益也”。陳登原的這一主張，直接推動(dòng)了社會(huì)參與對天一閣的管理。1933年2月，天一閣管理委員會(huì)成立，同年10月天一閣重修委員會(huì)成立。標(biāo)志著社會(huì)正式參與對私家藏書的管理。從此，天一閣及其藏書開始獲得較大改觀。 趙萬里（1905—1980），浙江省海寧市人，著名文獻(xiàn)學(xué)家、敦煌學(xué)家，精于版本、目錄、?？钡龋瑖鴮W(xué)大師王國維的同鄉(xiāng)兼門生。1931年，趙萬里與友人鄭振鐸、馬廉三人欲訪天一閣，恰因族長出門未獲登閣，于是轉(zhuǎn)去寧波另一藏書家孫家溎孫氏的蝸寄廬，欣喜得見《錄鬼簿》這一史上第一部為曲家立傳書籍的明藍(lán)格抄本，幾經(jīng)吁請又得藏書家朱酂卿先生作保，主人終于準(zhǔn)借一天，當(dāng)晚他們特地在寓所裝了一只一百支光的燈泡，三人分抄才就。兩年后，趙萬里如愿登樓，為天一閣整理圖書。他評價(jià)：“天一閣之所以偉大，就在能保存朱明一代的直接史部。” 鄭振鐸（1898-7958），出生于浙江溫州，原籍福建長樂。詩人、學(xué)者、史家，也是著名的收藏家、訓(xùn)詁家。1949年任文化部副部長。鄭振鐸在1931年想登天一閣，但沒有如愿，達(dá)成心愿是在20年后，也就是五十年代初，天一閣已經(jīng)由新的人民政府接管，而此時(shí)鄭的身份已是文化部文物局局長。所以記載是他“對天一閣的性質(zhì)、方針、任務(wù)和保護(hù)有明確的批示”。 郭沫若（1892—1978），出生于四川樂山，現(xiàn)代作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家，在甲骨文、金文研究方面有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。1962年到訪天一閣，留下一詩一聯(lián)，我們所看到的西大門的另一副對聯(lián)：“好事流芳千古良書播惠九州” 就是他的手筆。他為天一閣留下的詩云： 明州天一富藏書，福地嫏嬛信不虛。 歷劫僅存五分一，至今猶有萬卷余。 林泉雅潔多奇石，樓閣清癯類碩儒。 地六成之逢解放，人民珍惜勝明珠。 　　沙孟海（1900－1992），原名文若，字孟海，浙江鄞縣人，二十世紀(jì)書壇泰斗。于文史、書法、篆刻等均深有研究。曾任浙大中文系教授、浙江美院教授、西泠印社社長等職。1946年，沙孟海在教育部任秘書，蔣介石知道他擅長金石，對譜牒也頗有研究，特地請他重修《武嶺蔣氏宗譜》。當(dāng)時(shí)參與編纂還有吳敬恒、陳布雷、馮孟顓等。1949年初，蔣介石幾次召沙到溪口，探問家鄉(xiāng)遺跡、掌故，并要沙陪同參觀天一閣。沙孟海怕蔣介石把他留在身邊，委他職務(wù)，就找個(gè)借口，離開溪口去了上海。沙孟海與天一閣有不解之緣，多次來閣觀書鑒定字畫，在古閣多處留下墨寶。 附展室內(nèi)其它文字介紹及展柜陳設(shè)。

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