從《二十四孝》剡子鹿乳奉親被誤讀說起

李玉寶

最近幾天，偶然讀到了一篇關于剡子考證的舊文，文章的一些觀點，很值得探討。于是，讓我放下手頭正忙著的一個旅游項目的開發事，暫時擱置了朋友們預約的書畫作品的創作，翻檢了我近四十年來藏書中的數十種有關“孝”文化研究的書籍，對于剡子鹿乳奉親的故事進行了比較細致的梳理、分析和研究。因為《二十四孝》中《鹿乳奉親》這個故事，距離我們的生活年代過于久遠，故事中的主人公，到底是誰，只有從目前所能夠見到的古籍和文獻資料來求證了。然而，近年來由于出版物中有關此典故的說法不一，而在社會上和讀者中造成了眾說紛紜，莫衷一是。這種古人事件表述的模棱兩可，給讀者閱讀和理解帶來的混亂和不良后果是顯而易見的。這就是張冠李戴，造成新的文壇謎團和錯案，這么說似乎是聳人聽聞，但對真正的學者、歷史學家和對歷史抱著幾分癡迷的讀者來說，卻是一件極有意義和價值的事。偌大個中國，考古家、歷史學家、文字學研究家等等，不在少數，而自秦始皇“焚書坑儒”后，較大的圖書損毀是在清代的文字獄。很多不合滿清政治時宜的古籍遭到了極大的焚毀。清代禁書之多，除編輯了一套《四庫全書》外的很多古典文獻及文學書籍，均被查沒銷毀。然而，被封建統治者奉為經典的《四書五經》等那些書籍確完整的保存了下來。如元人郭居敬編著的《二十四孝詩說》一書就完整的流傳了下來。并且還被收入到《四庫全書》《子部》卷里。所以說，這部書所選內容基本在古人的手下，或刋行或抄刻應該是不大會出現太多的訛誤。然而，雖然說書的正文沒有錯，但不能否認的一點則是，由于舊的傳統教育的需要，《二十四孝》在不同時代，不同時期被反復雕版、復刻、重排而大量印刷過。并且還出現了大量的插圖本《二十四孝》流行于世，由此還出現了濫殤，無圖的《二十四孝》被《圖說二十四孝》這些圖文并茂的版本所替代。更有《百孝》《二百孝》《四十八孝》等等。《二十四孝》的競相出版，所出現的繁榮，結果造成了同類書的編輯出版混亂，更為嚴重的是，其中故事的人物用字的隨意性，或曲解，或錯訛，帶來了惡劣的影響。經過仔細的閱讀和對照，這些書籍在編印過程中，因出版者的文化素質和古文字語言的修養低下，或歷史知識的匱乏及對歷史的部分細節不求甚解，不經意間竟會把《二十四孝》第六個孝子的故事中主人公的姓名弄錯。下面是選自古籍中最原始的《二十四孝》中這個故事的原文和譯文，以及后來逐漸錯訛的版本中的原文和譯文相對照，讓我們來看看，其中的荒誕和違反事件人物的生存環境、家庭出身和故事的發生發展，究竟看看哪個解釋更符合《鹿乳奉親》中所講述的人物的性格特點和行為規律。 一、《鹿乳奉親》原始故事，始見于元代郭居敬《詩說二十四孝》。①原文：“周剡子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。剡子具以情告，乃免。詩贊：親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。”②譯文：周朝時有個叫剡子的人，天性非常孝順。他的父母年紀大了，倆人的眼睛都患上了眼病，想吃野鹿的乳汁。剡子于是穿上鹿皮做的衣服，進到深山密林里，混到鹿群當中，擠母鹿的乳汁拿回家供養雙親。一次，獵人發現了他，以為是只失群的小鹿，便用弓箭瞄準準備射他，嚇的他趕緊大喊說自己是為得到鹿乳而裝扮成鹿的人，才逃過了一場大難。這里關于剡子的故事，有資料顯示他是一位生活在兩千多年以前的周朝時代的人，他家住在中國北方的一個瀕河而居的偏僻的小山村里。其少年時，他的父母由于常年勞累身體越來越弱，眼睛都快失明了。為此剡子到山上為父母采來各種藥材治病，總不見效。一天，剡子的父親說“我很小的時候，吃過鹿奶，鹿奶的味道很不錯，聽說對人的眼睛也有好處。”母親也補充說：“我也聽老一輩的人說，鹿奶對人很有滋補作用。”父母那么想吃鹿奶，上哪兒去弄呢?聰明的剡子突然想起了在山林間和小溪岸邊葦叢畔曾經見過的鹿群。于是，他背著父母，獨自向村里的獵戶借了一張鹿皮。第二天，他提著一個小罐，拿著鹿皮進山了。進了林子，他老遠就看見了那群鹿，便把鹿皮蒙在身上，裝成一只小鹿，融入了鹿群。他爬到一頭母鹿身邊，用手輕輕地往小罐里擠奶。從此，剡子一次次地進入山林河畔葦叢，混進鹿群去擠奶。一天，他混在鹿群中，剛擠了半罐奶，突然聽到一陣急促的馬蹄聲。鹿群四散逃走，只剩下剡子裝扮成小鹿原地不動。　　原來，是獵人們圍獵，來到山林。獵人們拈弓搭箭，剛要射他，剡子急忙掀掉鹿皮，站起來說:“別射!我是人!”他把為父母擠鹿奶的事告訴了獵人。獵人們大吃一驚，并為剡子孝敬父母的精神所感動。一時間，剡子扮鹿取奶孝雙親的事被傳為佳話。此故事的主人公剡子，少年時家境并不富裕，也不是出身于名門望族的官宦人家，更不是什么高官，此時他的父親也不是什么國君之類的人物。二、再看看多年來，在歷史長河的變遷中，這個故事由于幾經傳抄、刻版、編印出版后的一些《鹿乳奉親》所出現的諸多訛誤。①原文：周郯子（注意，全文僅此一處“剡”字出現變更），性至孝。父母年老，俱患雙眼疾，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，乃免。②譯文：周郯子，品性至孝。郯子父母年老，且雙目都患有眼疾。……（下略）關于郯子的介紹是這樣的：郯子（生卒年不詳），己姓，郯國郯城人，少昊的后裔，春秋時期郯國君主。郯子曾兩次到過魯國，當時孔子才二十八歲，聽說了郯子在魯國的宏論后，對郯子非常敬仰，便特地向郯子請教古代的官制，這也便是史稱的“孔子師郯”之語的由來。為此孔子還不禁感慨:"天子失官，官學在四夷啊!"可見，孔子拜見郯子是在魯國，而不是社會流傳的自相矛盾的說法：孔子聽說郯子有較高的德行，親自去郯國拜訪郯子為師去請教問題。通過查閱諸多自相矛盾和無法自圓其說的高談闊論后，讓我們有理由相信原始的元代郭居敬整理的《二十四孝》中《鹿乳奉親》事件中的孝子，本來就是一個叫“剡子”的人，而并非是后來誤傳誤讀的郯國的國君郯子。近三、四十年來，人們所看到的《二十四孝》里面《鹿乳奉親》的主人公剡子，卻在某些現代出版商們的快餐式產品中，不知不覺把"剡子”給改成了“郯子”。試問，一個出身貧寒，父母生病都須妝扮幼鹿擠鹿乳來侍養的剡子，怎么可能一躍而變成了郯國的國君。史書記載歷史上的郯子與剡子，他們是同為春秋時期的倆個不同身份的人。郯子曾兩次到魯國朝見魯國的國君，其中第二次，還與孔子進行了交談。如果《鹿乳奉親》中記述的是這個郯國國君的話，我們相信那位學而不厭，誨人不倦，同樣不恥下問，并喜歡著書立說的孔夫子他怎么會不把郯子的“孝行”寫入筆記（《論語》），并告知他的弟子們吧？再說了，《論語》不會只記郯子與孔子交談，而對郯子的孝行絲毫不作記載。因為當時孔子是非常推崇子路和曾子的孝行的，這在《論語》中都能找的到。換種方式說：古人做君王，在周代應是由周王分封的，要么是諸候，要么是貴族，在當時還沒實行科舉制的周朝，后人竟會杜撰說：由于郯子孝行廣為人知，而被當地百姓推舉為郯國國君。這里還說是因為郯子才叫了郯國，當然也有人說是因為郯國的國君史料欠缺，都叫郯子，而只有那個亡國之君叫郯子鴣。試問，在孔子積極主張“克己復禮”的時代這種事情有可能嗎？即使被孔夫子嘆為已經“禮崩樂壞”的春秋時期，也絕不會由民選而推出一個平民百姓來擔當一國之君的吧？果真如此，孔老夫子定會大罵“此乃小人也”了。然而，竟然還有好事者牽強附會地杜撰說，古代郯子的父王（老郯子）做國君時，因為身患疾病，不能主持朝政，便傳位于還是太子的小郯子，而小郯子很孝順，見父王有眼疾，非常著急，醫生出的藥方卻是鹿乳，怎么辦？他本來就四體不勤，肯定無法捉到母鹿，便身披鹿皮想混進鹿群去，結果差點被獵人射死…等等。這種戲說小國因為郯子做了國君便稱為郯國，郯國國君還都沒有名字，國君多數都叫郯子的不負責任的調侃。結論：一是：大凡懂點歷史常識的人都知道，直呼國王為子這種行為，一不循規，二不符合邏輯。二是：如若這個郯子年幼便是國君，他們父親老郯子在干什么？且記，當時還未有唐宋以后出現的太上皇之類的做法。老國王（郯子）在世，年幼的兒子小郯子是不可能做國王的。如果老郯子是國王，也不需要讓自己幼年的兒子小郯子披鹿皮去擠鹿乳了，直接捕捉母鹿飼養，取乳自食。三是：作為一國之君的父母，更不會貧困交加到身患重疾而治療不起的地步，再說真的想吃鹿乳的話，可以直接派士兵去荒郊野外捕捉就是。四是：作為一國之君，他不會也更用不著自己身著鹿皮，并冒著被野獸吃掉的生命危險去扮鹿偷乳，因為故事中有獵人打獵，可見不會只有鹿一種動物存在，而獨自到荒山野嶺外擠鹿乳，這樣很不符合他的身份。再說對他這種輕挑的做派，朝臣們也不會一無所知，而不加阻止，要么肯定會派衛兵守護，或隱藏暗中保護，以防萬一，怎會差一點就被獵人射死。五是：多次披鹿皮去擠乳，作為一國之君怎會只為了孝而不顧朝政，而多次到野外冒險，這是不可能的。六是：他完全有能力，通過其他手段捉到母鹿，并擠到鹿乳，而不須親自為之。還有人為了美化郯子孝行，演繹出郯子第一次去披鹿皮擠鹿乳便遇到了獵人，在獵人知道了他的身份后說，他前段時間打獵有捕獲的一頭母鹿，沒有殺死，在家養著，現在正下鹿乳，并將郯子引到家中擠了一罐鹿乳，回家后，一半給父母吃了，另一半用來點眼疾，幾天就痊愈了，此說不是太荒唐了嗎，為了圓謊不惜筆墨的憑空捏造成此。七是：原文中所說的剡子的父母皆患眼疾，估計也就是今人所說的因家庭拮據而造成的營養不良，得了夜盲癥，在魯南地區叫“雀古眼”、“雞宿眼”，即天一到傍晚便看不清楚東西。國王家里能貧困到營養不良嗎？八是：孔子既然已經到了拜郯子為師的地步，在他第二次游學到了郯國期間，為何他不去拜見國君郯子？而只是由程子陪伴到了城外的某個山頂，望洋興嘆，空發了一陣子感嘆？這也太不近人情，不符合禮儀了吧？更何況郯國為魯國的附屬小國，而孔子又來自大邦魯國呢。 經過以上分析，基本認為：剡子他是古郯國人不錯，因為當時的蒼山縣就屬郯國的轄區。而剡子又生活在郯國的轄區內的蒼山磨山一代，所以，這也就很容易讓這兩個風馬牛不相及的人物混為一談，讓那些對歷史典故不求甚解，把讀歷史當作娛樂快餐的人，誤將剡、郯混用，還誤認為他們是一個人了。為了說明問題，下面就有關剡子的生活環境和活動空間進行一些論證。1、據史料記載：蘭陵縣內東部有條河流，歷經滄桑，它很久以前就叫剡子河，它所流經的區域在蒼山段主要經過神山、磨山及磨山鎮諸多村莊、蘆柞、長城進入江蘇境內。2、剡子河，故名思義：是因《二十四孝》中《鹿乳奉親》之剡子孝行而得名。根據古書記載的時代、地區、地貌環境分析，剡子所生活的時間，當在人煙還較為稀少的年代，古人又往往喜歡依山傍水而居，這樣即可躲避洪水泛濫又能避開野獸侵襲和戰亂。根據故事描述而分析，古時候，蘭陵縣磨山鎮鳳凰山一帶，剡子河畔，曾經雜樹叢生、蘆荻茂盛，鶯飛草長，一派蔥蘢。很適宜野鹿和其他動物生存。3、據清光緒十九年磨山李氏祖塋碑記載：“…五世祖，長諱恒業，猶葬祖塋；次諱守業，更葬剡子河西岸……”。據考李氏遷居磨山已有五六百年的歷史，兩處祖塋分別緊靠剡子河的東西兩岸，他們對剡子河的記載應該不會出現錯誤。4、另外，還有一個不可否認的事實，即原屬磨山鎮的“剡子官莊村”，該村就座落在剡子河西岸。據《蒼山地名志》記載：“此村由剡姓所建。”村后原有一處剡姓塋地，解放前后還有剡姓后人前來上墳。只是到了近幾十年，因村莊擴建，被村民平掉在地上建起了房屋。5、據《康熙郯城縣志》記載：縣西六十里有顏（應為剡）子橋兩座，一在長城（鎮駐地）東三里，一在磨山集（鎮駐地）西。這里所指的兩座橋就分別座落在古剡子河上的兩個不同的地段上。此處所用顏字應該是由當時修志者因音而誤寫，受交通條件限制，他們未親臨現場察看，而在當時信息不發達的情況下，也很難對事物件件落實，條條對證。6、剡子河上游，神山鎮大西楊村段有座石橋，這座曾建于明代嘉靖年間的石橋，是由該村李姓鄉賢捐款修建的。雖然原橋已拆除，并在上世紀下半葉進行重修，但明代捐款修橋的石碑還在，該碑稱“琰碑記”，碑文開篇所記內容與《四庫全書》所載“剡子鹿乳奉親”的故事大致相同。原文有“……謀計，淺入葦地，求乳救母，痊…乃為琰子河”等字樣。碑文里“琰子”與“剡子”書寫雖有差異，然事件的來源和人物同為一人。顯然，這里的剡子河（琰子河）因剡子（琰子）于河邊扮鹿求乳侍奉雙親而得名。 7、剡子河，這條流經磨山大部區域的古河流，而在當代由于今人為了便于識讀被官方改名為“燕子河”，然而，無論從上游的《琰記碑》，中游的清人、民國文人的創作的《華嚴八景》詩之《剡溪煙柳》篇、《李氏祖塋碑》，到磨山鎮駐地西剡子河故道上的剡子橋，以及下游的剡子官莊村便足以證明，而今的燕子河就是古代的剡子河是不容置疑的。綜上所述，《鹿乳奉親》中剡子生活的大致區域，應該在剡子河西岸，靠近鳳凰山麓一帶。因為該故事在神山、磨山兩地民間廣為流傳，由于剡子的孝行的流傳，后人便把他多次身披鹿皮，在岸邊擠鹿乳的這條河流稱為了剡子河，借以對這位年幼而至孝的剡子的緬懷。縱觀當今有些出版物上所謂的“郯子鹿乳奉親“之說，多為改革開放近三、四十年才有的現象。引致"剡”郯混用的主要原因，我想可能主要是由于“剡”為生僻字，生活中又不常見，加之“剡”“郯”讀音和字形相近所造成的。前幾年有位歌唱家來郯城縣演出，他在向現場觀眾問好時，就曾把“郯城人民你們好”，說成“炎城人民你們好！”顯然，非土生土長，又不研究古漢語的人，面對生僻字時，要么念偏旁，要看字形。臨沂的祊河，外地人極少有能認的出，讀的準，大都會誤讀為“fang”或“pang”，故剡誤寫為郯也就不足為奇了，但我們為了尊重歷史，尊重歷史人物，不使謬種繼續流傳，貽誤后人，還是應該追根溯源，還其真實面目，這才是真正的歷史唯物主義者，才會對得起子孫后代，向歷史負責。事實證明“鹿乳奉親”中的剡子應是一位布衣平民，而絕非為郯國的國君郯子。我們這么說，并不是想否定古賢郯子的品行和歷史地位，而是想還剡子和郯子二人一個清白。因為，這種不顧史實的移花接木，結果是最終淹沒了我們蘭陵的歷史名人，一位名垂《二十四孝》史冊的孝子“剡子”。拙文如有不當，請批評指正，歡迎微信聊天，或留言。（原稿于2021年3月12日，2021年3月21日子夜三次修訂） 蘭陵縣剡子官莊路標 剡子官莊，今屬蘭陵縣蘆柞鎮。據《蒼山縣地名志》載：“剡子官莊，在鄉駐地西北4公里，吳坦河（應是古剡子河）西岸，……據《王氏宗譜》記載，建村于明朝洪武年間（1368一1398年）。因剡姓先居于此，故名”。另據剡子官莊村民介紹：在解放前時，猶有剡姓后人來上過墳。 附：元朝郭居敬最終確定了《二十四孝》一書。如果說《孝經》《女孝經》《忠經》是理論性的東西，那么《二十四孝》，則是《孝經》形象的具體化，可以視為《孝經》的另一種讀本。二十四孝最初在元朝形成，首輯《二十四孝》的是元朝孝子郭居敬。郭居敬元朝尤溪(今福建光溪)大田四十五都廣平人，字義祖。據《尤溪縣志》載，郭居敬，博學好吟詠，不尚富麗，性至孝。正是他集虞舜以下公二十四孝行，序而詩之，用以訓蒙。當時的歐陽玄曾推薦他做官，他堅辭不就。他還著過《百香詩》百首，每個絕句的最后一字“香”押韻。但郭居敬本事真正被后人記住的，是他的《二十四孝》。最初的《二十四孝》是作為訓蒙教材的，到了元朝中后期，才由郭居敬等人整理成為系統的二十四孝讀物。 ①《孝經二十四孝注釋》由金盾出版社出版。正文中《鹿乳奉親》的也是剡子，不是郯子。 ②注釋。 這部由天津楊柳青博物館保存并重印的年畫版《二十四孝》中《鹿乳奉親》記載的還是剡子，而非郯子。 選自楊柳青年畫《二十四孝》。 《孝說》曾子著，（全彩典藏圖本）由重慶大學出版社出版。此書插圖《廿四孝》中的《鹿乳奉親》主人公，亦是剡子，而不是郯子。可見各大學出版的《二十四孝》《孝經》及國家正規名牌出版社等編注的這類書籍，要求是極高的，審核校對也相對嚴格。 上書插圖及文字 這是由上海大學出版社編輯出版的《圖說二十四孝》（名家圖繪版）一書，該書中第三個故事就是《鹿乳奉親》，這里的主人公也是剡子，非為郯子。 《圖說二十四孝》中插圖。剡子鹿乳奉親圖。 該書故事的原文及譯文。 《二十四孝圖》 此書中譯文是郯子。而插圖借用的古人留下的作品，上面的題詞依舊是周剡子……。這編輯的水平可見一斑了。 這是《四庫全書》中子部所載《二十四孝》，書中人物也是剡子。 由李彗生主編、四川大學出版社出版的《孝》的故事系列一書，此書中《鹿乳奉親》的主人公依舊是"剡子”而非郯子。 上書的扉頁。 《孝》的系列故事正文 此書所繪插圖中的郯子，是個孩子的形象，而并不是如今有些《二十四孝》中為了自圓其說，把郯子說成是因為孝，而長大成人后，他的父親因患眼疾，不能繼續執政，便讓位給兒子郯子。而郯子當了國君后為了給父親治眼疾，而身披鹿皮去野外尋找鹿，而遇到一個獵戶，當獵戶認出他是國王時，并知道了他的意圖后，告訴郯子他有養的一頭母鹿，乳正旺，于是去他家擠了一罐鹿乳帶回去。一半被父親吃了，一半用來洗目，結果竟然好了。真難為這位改編者的想象力，故事竟然圓到如此荒誕的地步。 這是清光緒年間出版的《孝經》，里面附錄的《二十四孝》中鹿乳奉親的也是剡子，而不是什么郯子。 目錄中還是《剡子鹿乳奉親》。 《鹿乳奉親》故事。剡子奉親。 圖中所題為"剡子鹿乳奉親”。 此為明《琰記碑》部分，因石碑被搭建石橋，內容錄不完整。 圖中的所謂“郯子”當是一個兒童。并未接任國君。

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