陳老蓮“出神入化”的“筆情墨趣”----走進(jìn)陳洪綬紀(jì)念館

行不虛生

老蓮，真名叫陳洪綬（1599年—1652年），是明代著名書畫家、詩人、儒客大家。字章侯，幼名蓮子，一名胥岸，號(hào)老蓮，別號(hào)小凈名，晚號(hào)老遲、悔遲，漢族，浙江紹興府諸暨縣楓橋陳家村（今浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)陳家村）人。陳洪綬生逢朝代更替巨變，一生不得志，又狂放不羈，唯有寄情于書畫。他一生以畫見長，是一位擅長人物、精工花鳥、兼能山水的全能繪畫大師。享譽(yù)明末畫壇，與當(dāng)時(shí)的崔子忠齊名，號(hào)稱“南陳北崔”。被當(dāng)代的國際學(xué)者推尊為“十七世紀(jì)徹底的個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格藝術(shù)家之中的第一人”。哪怕連外行都能看出他畫中的色彩、人物與一般古典繪畫的不同。魯迅先生評(píng)價(jià)稱“老蓮的畫，一代絕作”。現(xiàn)在陳洪綬的畫一幅至少要賣到2000萬。 大年初五下午，我們在告別了九里山白云庵王冕隱居地后，一行人又慕名來到了陳家村參訪陳洪綬紀(jì)念館。? 紀(jì)念館就在村頭的河邊，是在陳洪綬故居的基礎(chǔ)上改造而成的，其大小僅是原故居的一部分，而周邊還有不少范圍原本都在故居內(nèi)。 　　走入紀(jì)念館，眼前的建筑格局乃是江南祠堂的模樣，祠堂的前方是敞開式建筑，上面掛著“光裕堂”的匾額，估計(jì)這里是當(dāng)年的陳氏家祠。祠堂的正前方掛著三幅明代官服畫像，下面擺著很粗的蠟燭，祠堂的兩側(cè)以展板形式介紹著有名望的陳氏后人。 陳家出了很多名人。 　　轉(zhuǎn)過光裕堂進(jìn)入后面一個(gè)院落，這里的建筑形式也像祠堂，祠堂的正中擺放著陳洪綬塑像。塑像后面掛著匾額，上刻“一代宗師”四個(gè)大字，以此來彰顯陳在繪畫方面所取得的巨大成就。祠堂的兩側(cè)懸掛著一些陳洪綬畫作的復(fù)制品。據(jù)我所知，陳氏畫作的原件以美國翁萬戈先生所藏既多又精。翁萬戈是翁同龢的五世孫，當(dāng)年翁同龢寫過一首《題陳章侯三友圖》：我于近人畫，最愛陳章侯。衣絳帶勁氣，仕女多長頭。鐵色眼有稜，儼似河朔酋。次者寫花鳥，不以院體求。愈拙愈簡古，逸氣真旁流。 　　 陳洪綬祖上為官宦世家，至其父家道中落。出生前，有道人給他父親陳于朝一枚蓮子，說“食此，得寧馨兒當(dāng)如此蓮”，所以陳洪綬出生后，小名即為蓮子（晚號(hào)老蓮），譜名則為洪綬，一名胥岸，字章侯。 陳洪綬幼年即展露出了極高的繪畫天賦。九歲父親去世，隨藍(lán)瑛（“浙派三大家”之一）學(xué)畫花鳥。藍(lán)瑛贊嘆道：“使斯人畫成，（吳）道子、（趙）子昂均當(dāng)北面，吾輩尚敢措一筆乎！”自愧在人物寫生上力不及洪綬，并從此立誓不再畫人物，曰：“此天授也。”《陳洪綬自畫像》 關(guān)于陳洪綬的繪畫天賦，還流傳有這樣一個(gè)故事： 相傳陳洪綬四歲那年，到親戚家的私塾里念書。有一次，親戚因有事外出，交代家童不要弄臟墻壁。就在親戚離開后，陳洪綬走進(jìn)這間房子，他覺得在這高大的墻壁上畫些什么會(huì)很好看的。可是因?yàn)榧彝谂钥词兀谑菍?duì)家童說：“你為什么不去吃飯呢？你放心好了，我不會(huì)弄臟的。” 家童便放心地吃飯去了。陳洪綬腦海中則浮現(xiàn)了一尊不知在哪里看過的關(guān)公像，于是便用桌椅做腳手架，拿起筆把它的樣子畫在墻壁上。不久，家童回來一看這情景，怕被打一頓，嚇得嚎啕大哭。 后來，陳洪綬的親戚見了，以為是關(guān)公顯靈，不但不怪罪陳洪綬，反而對(duì)畫像又是下跪又是作揖，從此就把這間房子作為供奉神像的地方。 陳洪綬所畫的人物，體格高大，造型怪誕，令人捧腹。畫中衣紋細(xì)致、清晰、流暢，勾勒有力度，畫仕女則裝束古雅，眉目端凝，古拙中透出嫵媚。人稱三百年沒有他這樣格調(diào)的筆墨，故明清之際，學(xué)習(xí)摹仿陳洪綬的畫家多達(dá)數(shù)千人，其作品和技法遠(yuǎn)播朝鮮和日本。陳洪綬的弟子名人很多 陳洪綬的藝術(shù)成就，首先表現(xiàn)在版畫方面。陳洪綬的版畫藝術(shù)，對(duì)清代畫家蕭云從、任熊等名家從事版畫創(chuàng)作，都有著明顯的影響。明代至清初是中國版畫的黃金時(shí)代，尤以蕭云從、陳洪綬兩位主持畫壇的大家之作為最。蕭的傳世木版畫以山水為佳，而陳洪綬則獨(dú)霸人物畫壇。 他的作品數(shù)量很多，流傳下來有《九歌圖》、《西廂記》、《鴛鴦冢》、《水滸葉子》、《博古葉子》等五種，都由與他同時(shí)代的著名刻工雕刻，是明清木刻版畫的代表作。陳洪綬的著作，有《寶綸堂集》、《避亂草》、《筮儀象解》等。 　　《水滸葉子》是陳洪綬二十八歲時(shí)，創(chuàng)作的另一組版畫精品。當(dāng)時(shí)他的朋友周孔嘉家貧無以為繼，于是陳洪綬花了四個(gè)月時(shí)間，繪制出了一套《水滸葉子》，送給周孔嘉，讓其售賣，換得周氏一家八口的下米粥。陳洪綬在這套《水滸葉子》中，栩栩如生地刻畫了從宋江至徐寧凡四十位水滸英雄人物。陳洪綬大量運(yùn)用銳利的方筆直拐，線條的轉(zhuǎn)折與變化十分強(qiáng)烈，能恰到好處地順應(yīng)衣紋的走向，交代人物的動(dòng)勢。線條均較短促，起筆略重，收筆略輕，清勁有力。 這套圖一出世，不僅民間爭相購買而且博得了一班文人畫友的交口稱贊。在中國美術(shù)史上，獨(dú)立創(chuàng)作一組個(gè)性極強(qiáng)的歷史人物而達(dá)到特殊效果的，《水滸葉子》是顯著的里程碑。 關(guān)于水滸葉子的具體玩法，傅惜華在《〈元明戲曲葉子〉跋》中作了簡要的解釋：“‘葉子’，人們通稱‘酒牌’，也叫作‘酒籌’，它是在一張縱約五寸，橫約三寸的裱好的硬紙片上，或是縱約三寸，橫約一寸的象牙獸骨簽上，刻畫著片段的古典戲曲、小說的故事情節(jié)，以及詩詞歌曲的警句，衍繹它的內(nèi)容，制成酒令，作為娛樂之用的。在宴會(huì)飲酒的時(shí)候，先由客人隨便抽取一張‘葉子’，看它所題的字句，若有適合客人的情況，客人飲酒；若是適合主人的情況，主人飲酒。所以‘葉子’是明清兩代士大夫宴會(huì)飲酒時(shí)最流行的一種游戲用品。” 原本是為朋友救急所畫的一組作品，后來成了這樣的用途，不知是否會(huì)讓陳洪綬啼笑皆非。 翁同龢明確地說，在眾多畫師作品中他最喜歡陳洪綬，尤其是喜歡陳洪綬筆下的那些仕女，帝師眼光之高，可睹一二。《仕女圖》 陳洪綬狂怪，在明清時(shí)期獨(dú)樹一幟，無與倫比。他個(gè)性傲兀，性情放誕好色，“生平好婦人，非婦人在坐不飲；夕寢非婦人不得寐。”《對(duì)鏡仕女圖》 陳洪綬性格放浪而好色，試圖收藏或收購他的作品的人，競相到他經(jīng)常出入的妓院去求畫。竇文濤在鳳凰衛(wèi)視的相關(guān)節(jié)目中對(duì)此曾專門做過介紹。?《閑雅如意圖》 朱彝尊在《靜志居詩話》里說他中年以后縱酒狎妓自放，有錢人拿了大把的銀子恭恭敬敬來求畫，他都不予理睬，但只要有酒、有女人，他自己都會(huì)找來筆墨作畫，即使販夫走卒乃至垂髫小兒，他也都有求必應(yīng)。《蕉林酌酒圖》 清人毛奇齡在《陳老蓮別傳》里也說，在1646年夏天，陳洪綬在浙東被清軍所擄，“急令畫，不畫。刃迫之，不畫。以酒與婦人誘之，畫。”清軍攻占南京時(shí)，大將軍固山額真從城中抓獲陳洪綬，大喜過望，當(dāng)即指使陳洪綬作畫，陳不畫，拿刀威脅，也不畫；最后用酒和美女引誘才得以如愿。《停琴品茗圖》 一代大師陳洪綬花鳥繪畫作品欣賞。他以凝重蒼潤的用筆畫山石、樹干，以細(xì)勁流暢的筆法描繪花鳥蟲草，濃淡疏密，意蘊(yùn)無窮，給人以強(qiáng)烈的審美感受，展現(xiàn)了一定的節(jié)奏感和韻律感。《金絲黃蜂》 一代大師陳洪綬花鳥繪畫作品欣賞。其畫面極富裝飾趣味和形式感，給人清新、閑雅、幽靜的藝術(shù)感受，從中能夠體會(huì)到作品所蘊(yùn)涵的美學(xué)內(nèi)涵及畫家所獨(dú)有的精神狀態(tài)和藝術(shù)境界。《白竹蜻蜓》 陳洪綬的繪畫，尤其是他以之馳譽(yù)藝壇的雙勾設(shè)色花鳥畫，其特點(diǎn)有三，一是造型的古拙，二是色彩的古艷，三是線條的寓遲澀于勁挺，既厚重且圓潤。《花石蝴蝶》 《荷花雙蝶圖》 《水仙》 《杏花小鳥》 《秋菊蛛網(wǎng)》 　　《西廂記》插圖為陳洪綬中年所作，共3種。其中，崇禎十二年（1639）刊印的《張深之正北西廂記秘本》插圖，在異彩紛呈的明清木刻插圖中，特別引人注目。此版本由武林（今杭州）版畫名家項(xiàng)南洲刻，除書前的一幅“雙文小像”外，圖版對(duì)幅5幅，與5卷的主要內(nèi)容相對(duì)應(yīng)。最為著名的是第三圖“窺簡”，描繪崔鶯鶯偷看情人來信的情景，將鶯鶯的專注和羞怯，以及丫環(huán)紅娘的調(diào)皮和善解人意，表現(xiàn)得惟妙惟肖、淋漓盡致，且又含蓄而風(fēng)趣。畫面構(gòu)圖以四扇屏風(fēng)為飾，襯托出主人的身份、環(huán)境，簡潔典雅，獨(dú)出機(jī)杼、意味深長，顯示了畫家大器不凡的才華。 綜觀陳洪綬在人物畫上的成就，壯年時(shí)已由“神”入“化”，晚年則更爐火純青，愈臻化境。造型怪誕、變形，線條清圓細(xì)勁中又見疏曠散逸，在“化”境中不斷提煉。直到近代，陳洪綬的作品還受到魯迅的極力推崇。魯迅早在壯年就著手于陳洪綬作品的搜集，晚年還預(yù)備把他的版畫介紹出來。 他還喜歡搞怪，就算是畫男子，也給男子頭上或手上等部位添幾朵花，就連水滸中的插畫也不例外，他的畫就如他的人，一樣的怪誕有趣，令人忍俊不禁。或許這是他在歷經(jīng)世事、飽經(jīng)風(fēng)霜后，還仍然保留著的難能可貴的赤子之心。《阮修沽酒圖》 　 陳洪綬雖不以書法名世，但其于書法藝術(shù)方面所取得的成就也是相當(dāng)驚人的。陳洪綬作書嚴(yán)循中鋒用筆之法，他深諳掌豎腕平執(zhí)筆的奧秘。其間雖小有以側(cè)鋒取妍處，但他能立即將筆調(diào)整過來。如此高超的控筆能力，無疑只能以掌豎腕平執(zhí)筆法為之方可。陳洪綬的書法作品 　　1651年中秋之夜，陳洪綬（老蓮）醉酒西湖邊，他提筆為友人沈顥作《隱居十六觀》圖冊并題贈(zèng)予他，次年，老蓮逝世。 《隱居十六觀》可謂老蓮?fù)砟陿O品大作。十六觀取自《觀無量壽經(jīng)》中的“十六觀之門”，老蓮以簡潔的白描繪出隱士生活中的十六個(gè)觀照：訪莊、釀桃、澆書、醒石、噴墨、味象、漱句、杖菊、浣硯、寒沽、問月、譜泉、囊幽、孤往、縹香、品梵。 每一觀是一幅特殊意象，與一位古時(shí)隱逸高士人物對(duì)應(yīng)，如惠施、劉辰翁、班孟、蘇東坡、陶淵明……有的則是老蓮自己，是他生活與心境的寫照。 古之圣賢隱士的代表是莊子，道家逍遙通達(dá)的生命觀，不與世欲同流合污的態(tài)度，遠(yuǎn)離物欲貪念的精神，畫卷開篇的“訪莊”，即是叩動(dòng)這個(gè)隱逸世界的門環(huán)。 陳老蓮的畫中，主角可能是戰(zhàn)國時(shí)期宋國的惠施，在政治失意時(shí)去訪莊子，結(jié)成至友，才有了中國哲學(xué)史上的“濠梁之辯”。即惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”畫中那個(gè)訪莊的人，像是陳老蓮自己，他帶著一顆出離心，去拜訪理想中的精神所在。 隱士不一定閉門自處，隱是一個(gè)無形無相的精神，具相化的不一定真。街市中，熙熙攘攘，隱士在那里逍遙，在所有可能不可能的地方出現(xiàn)，他的精神獨(dú)立于世外，不受塵勞羈絆，那么，何處不能歸隱？《隱居十六觀——訪莊》 隱士樂山水與酒，春來滿山桃花，花盡結(jié)桃果，夏天正可釀桃酒，從秋喝到冬，待到來年春天，又是一個(gè)新的周期。隱士釀桃，復(fù)歸自然。“春有盡，甕無底”，仿佛詩人又不受自然所限，其實(shí)此甕非酒甕，而是喻意曠達(dá)的心胸，古人喜歡稱為“心廬”，竹籬房舍有限，心廬則包容乾坤。 古人喜歡極目遠(yuǎn)眺，往往山窮水盡處，正是坐看云起時(shí)。云不起，炊煙起，到了飯酒時(shí)候，也是一樣好。《隱居十六觀——釀桃》 昔日，蘇東坡好茶酒，有句“薄薄酒，勝茶湯；丑丑婦，勝空房”，他認(rèn)為，飲茶飲酒須分時(shí)候，茶是午時(shí)茶，酒是卯時(shí)酒。晨飲卯時(shí)酒，依唐代白居易的說法則是“神速功力倍”。在東方即白，清晨五六點(diǎn)之時(shí)，暢快飲酒，順便澆灌腹中詩書，此舉謂之“澆書”。 南宋魏慶之撰《詩人玉屑》，曰“東坡謂晨飲為澆書，李黃門謂午睡為攤飯”，并引了陸放翁詩：“澆書滿挹浮蛆甕，攤飯橫眠夢蝶床。莫笑山翁見機(jī)晚，也勝朝市一生忙。”《隱居十六觀——澆書》 　　東晉陶淵明，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，辭官歸田。有詩云：“少無適俗韻，性本愛丘山。”五柳先生賞石，每每與醒醉之間，倚石為榻。時(shí)醉臥，時(shí)醒觀。明代林有麟撰《素園石譜》記載：“陶淵明所居?xùn)|里有大石。陶淵明常醉眠其上，名之曰醒石。” 醉時(shí)臥石，清涼愜意；醒時(shí)觀石，詩思神涌。人生似夢，醉有醉的智慧，醒有醒的灑脫。《紅樓夢》里，湘云亦曾“醒石”，醉臥山石僻處青板石凳，枕披芍藥花而眠，口內(nèi)猶作睡語“泉香而酒冽，玉盞盛來琥珀光，直飲到梅稍月上……”酒散后，慢起秋波。此一出，湘云有淵明之風(fēng)流。 往昔若煙云，醒石當(dāng)空，佳人裙若綠波，山水遙遙，曹雪芹設(shè)計(jì)了黛玉門前的鸚鵡，是為著“玉帶林中掛”之后，讓它背詩喻事，鸚鵡、黛玉、湘云、醒石，五柳的知音們，隔空重逢，它便將昨日詩句說來聽。《隱居十六觀——醒石》 唐人段成式在給溫庭筠的一封書信中，說起“班孟成文，噴墨竟紙”的典故。源自東晉葛洪撰志怪小說《神仙傳》，女仙班孟是道家隱士，擅飛行術(shù)，又擅隱身術(shù)，還能口中含墨，舒展紙張，嚼墨之后噴向紙面，即文字滿紙。書載班孟服酒食丹，壽至四百，后來入大治山中成仙去了。 紙上噴墨之人，陳老蓮繪的是男仙與童子，或他認(rèn)為，此類女子，人間不可得。而文人賞字畫，水墨丘壑中體味自然真性，孰不知自然是神仙噴墨而成，還是文人夢中神筆，揮毫而就。 班孟女仙，人間不可得，所謂真至人，惟有向山水中尋，張潮說案頭山水是文章，地面文章是山水，便給了她的蹤跡。《隱居十六觀——噴墨》 南朝畫論家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。”“澄懷”，蕩滌胸中俗念，內(nèi)心凈澈，純?nèi)粺o雜欲；“味象”，體味觀照眼中的象。陳老蓮的畫中，賞畫之人在青石旁專心賞味，仿佛精神已隨著畫卷行游其中，而對(duì)周遭事務(wù)無所感知。他手中的畫卷繪了何種景致，外人無從得知，此時(shí)的“象”，只有他自己體會(huì)。《隱居十六觀——味象》 西晉文人孫楚，年少時(shí)向往隱居生活，本想對(duì)友人王濟(jì)說：“當(dāng)枕石漱流”，卻無意說成“漱石枕流”。王濟(jì)則問：“流水可枕，石如何漱口呢？”孫楚回答：“枕流是為了洗清耳朵，漱石是為了磨礪牙齒。”以石漱口，得敏捷才思，所言詞句，奇警明智。 陳老蓮則畫了一位隱士的背影，他一手持琴，一手持杯，寬廣衣袖，云一般舒展在地面，酒壇在其身側(cè)，他微微抬頭，游目騁懷，飄逸放達(dá)。《隱居十六觀——漱句》 蘇東坡有詩云“杖藜曉入千花塢”隱士持杖，縱游山水，于千姿百態(tài)的群花塢間沉醉。陶淵明愛菊，“采菊東籬下，悠然見南山。”杖頭掛菊，則融入陳老蓮的畫面中。虬杖一根，隱士輕裝而行，菊花三兩，精神寄托于盛放花姿，跋涉江川，生命傲然之意卓然顯見。《隱居十六觀——杖菊》 文人在池塘中洗硯，謂之“浣硯”，古來此典故主角有三人：晉代衛(wèi)夫人和王羲之，宋代蘇東坡和魏野。衛(wèi)夫人書法上承鐘繇，下傳王羲之，宋人陳思在《書小史》中引唐人書評(píng)，說她的書法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登臺(tái)、仙娥弄影，紅蓮映水、碧沼浮霞”。 昔日蘇東坡的洗硯池中，傳說魚飽食墨汁化龍而去；衛(wèi)夫人的洗硯池，不知在何處，盈盈池水，還記不記得當(dāng)年的妙筆如花，或許池畔花神汲取筆墨精華，真似仙娥弄影，紅蓮映水。《隱居十六觀——浣硯》 唐代詩人杜荀鶴曾作詩“踏雪歸來酒倍香。”古來隱士雪夜沽酒，東晉陶淵明也有此意興，他一生嗜酒，天曠地闊，吟風(fēng)詠月，梁太子蕭統(tǒng)曾經(jīng)評(píng)說“淵明之詩，篇篇有酒。” 陳老蓮的畫中人，或許不是杜荀鶴，也不是陶淵明，而是借典故，畫自己。風(fēng)雪中的山林，他迎風(fēng)而行，一手扶杖，一手持酒壺，荒寒之時(shí)，酒曖腑臟。在《自遣》詩中，老蓮寫道：“不負(fù)青天睡這場，松花落盡當(dāng)黃粱。夢中有客腸笑，笑我腸中只酒香。” 與酒為伴，酒友無需多，可以共取曖，同陶醉，便足矣。《隱居十六觀——寒沽》 天地之間，人最孤獨(dú)。李白曾在花間獨(dú)酌時(shí)，嘆周遭無人，于是“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”月光照出他的身影，他發(fā)出感悟：“月既不解酒，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。” 月和酒，在李白的世界里從不缺席。端起酒杯，他把酒問月，“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”時(shí)空無盡，造化無窮，古往今來，人們觀的是同一個(gè)月亮，而孤高出塵的月亮何其美，古人與今人眼中，它始終是皎然新生，亙古不變。 陳老蓮將李白繪于浩渺江畔，不如直接將李白繪在煙波之上，馳騁在游思中，穿行在時(shí)空里，詩人當(dāng)歌對(duì)酒，舉起金樽，讓月光照進(jìn)淡淡的酒中。《隱居十六觀——問月》 唐代茶圣陸羽品天下可烹茶之水，在他所撰的《茶經(jīng)》中說：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水,揀乳泉石池漫流者上，其瀑涌湍漱勿食之。”他遍訪泉林，尋覓最宜烹茶的山泉水，最上乘的水來自乳泉石池，緩緩漫流為佳，而瀑涌的泉水，或因季節(jié)緣故，如忽然降雨而至，水質(zhì)并不純正。 文人將“譜泉”視作雅事，依陸羽而言“山頂泉清而輕，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽，土中泉清而厚……”尋一道好水，烹一道好茶，須得時(shí)間與心力，汲泉煮茗，是高士生活里不能忽略的一部分。陳老蓮畫中的陸羽，坐在青石上，以風(fēng)爐煮泉水，慢慢品之。 譜泉之趣，今人可效仿，良山無多，須擇善而棲。《隱居十六觀——譜泉》 隱居十六觀——囊幽 “囊幽”是一種自珍自惜，陳老蓮畫中主角是白居易，書篋在側(cè)，琴囊在手。傳說中仙人弄琴，鳳棲梧桐，是很久之前的事。現(xiàn)在將琴音擬作仙方，與藥爐茶鼎同效，調(diào)絲弦，稱草藥，一些不急不緩的病，都可治了。 隱者高士都愿意“獨(dú)與天地精神往來”，梁代蕭統(tǒng)編《文選》，引用了《淮南王·莊子略要》中一段話：“江海之士,山谷之人,輕天下細(xì)萬物而獨(dú)往者也。”司馬彪曰：“獨(dú)往，任自然，不復(fù)顧世。” 陳老蓮畫中的這個(gè)孤獨(dú)來去的人，置身蒼茫天地間，沒有一花一木，一山一石。陶淵明在《歸去來兮辭》中說“請息交以絕游，世與我而相遺……懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。”《隱居十六觀——孤往》 縹香，又稱縹緗、縹帙，古人書卷代稱。縹緗通常是淡青淡黃色的絲織品，用來裱裝書衣。此畫主角是晚唐詩人魚玄機(jī)，她在春天的山林中，竹石作伴，靜靜地手托一本書，然而并沒有在閱讀，而是若有所思。 魚玄機(jī)歸隱山林的景象，是陳老蓮的假想。她若是一名男子，則大有作為，不過造化使然，女子才情，終歸是歷史中的一脈冷香。年少時(shí)的她，曾經(jīng)登崇真觀南樓，目睹新進(jìn)士題名，無奈賦詩云：“云峰滿目放春情，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。” 十六觀隱士中，她最不甘心隱藏自己的，一世風(fēng)華曾在紅塵里耀目生輝，她終究不舍。《隱居十六觀——縹香》 “品梵”，意為品經(jīng)誦偈，與印度佛教有關(guān)的梵語、梵境、梵學(xué)，均是佛教修行者研習(xí)的對(duì)象。僧人也是隱，白衣也是隱，紅塵之外尋一處清修地，素食寡欲，內(nèi)觀自性，求般若真知，再利益他人。 古來諸多文人也是僧人，陳老蓮在明末時(shí)，避難于紹興云門寺剃度出家，后還俗，晚年時(shí)禮佛參禪，他精神中理想的隱逸世界，有一部分便如畫中這樣，并非獨(dú)坐青燈古佛之下，而是有知己共同研讀經(jīng)典。心境恬淡，處處遇禪機(jī)，安時(shí)處順，不必真在廟堂之中。《隱居十六觀——品梵》 可惜時(shí)間太短，加上天有小雨，紀(jì)念館里沒有開燈，陳洪綬大師的生平故事和大量作品沒能認(rèn)真欣賞，只有回家后再上網(wǎng)“補(bǔ)課”，但是先生“出神入化”的“筆情墨趣”已令我深深迷醉，值得我走進(jìn)先生的書畫世界去深入探究了解更多的“老蓮”故事了！

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陳老蓮“出神入化”的“筆情墨趣”----走進(jìn)陳洪綬紀(jì)念館

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