任法融道長注解《道德經》第一章

終南白鹿

2015-08-21 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 注解： “道”：道教經典《<a href="http://www.daoisms.org/xuedao/zhujie/info-6508.html" rel="noopener noreferrer" target="_blank">清靜經</a>》曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。”<a href="http://www.daoisms.org/article/sort011/info-25.html" rel="noopener noreferrer" target="_blank">《道德經》</a>第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”由此可見，《老子》所謂“道”，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。他無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恒常存，它本無形而不可名，但卻真實存在。老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。故以“道”名。 “可道，非常道。”：混沌初開，陰陽始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風云雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動植、人間社會。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恒常存。這些可生可滅的萬事萬物，皆屬“可道”的范圍。因有形質，處于變化之中，故謂“非常道”。 “名。”：此“名”指“道”之命名。混元無極大道，無形無象，立“道”為名，此名實我i常名。 “可名，非常名。”：“可名”是指“可道”之名。“名”由何起？“名”由實存事物而起。名至于實。有物有才有名。宇宙間的事事物物，千差萬別，各具特性，為了區別它們，才安名立字。由于這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標志它們的名稱概念也必然是可生可滅的“可名”。由“可名”代表的萬事萬物生滅運化、變動不居，故凡“可名”皆“非常名”。 “無名，天地之始；有名，萬物之母。”：“無名”是指無形無象的混元大道，因無形無象，故無名。“道”之名實為強名。虛無的大道無形而無名，它早于天地而存在。故謂“天地之始”。“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實物，其名亦是最早的名。萬物由天地而生，故有形有名的天地謂之“萬物之母。” “常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。”：“常無欲”者，是指未被后天情欲鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀無物至微至妙的造化之機。“常有欲”者，是指先天的虛無體性已動，變為后天的情欲。心智可以思慮的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。 “此兩者，同出而異名，同謂之玄。”：“此兩者”，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬物的虛無妙氣，二是指后天有心有念的情欲，天地萬物的終成了僥。兩者名雖不同，卻均由先天虛無的混元無極所生。物之始生之機為妙，物之終成之體為僥；人心靜之為性，動之為情。兩者同出于宇宙的本源——無極大道。 “玄之又玄，眾妙之門。”：無朕兆、無端倪、無形象、無邊際，至為深遠者，謂之“玄”。至微又微、至遠又遠、至隱又隱，無法估量者，謂之“又玄”。玄之又玄、深不可測的虛空之中含藏著生育之機、萬化之妙，萬事萬物及其運行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之“眾妙之門”。 <a href="http://www.daoisms.org/xuedao/zhujie/info-18156.html" >查看原文</a> 原文轉載自www.daoisms.org,著作權歸作者所有 任法融道長注解《道德經》第二章?來源：道教之音整理作者：任法融時間:2015-08-23 繁體中文版 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 注解： 此章主旨，在于講“道”的辯證內涵。 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。” 天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復為奇，善復為妖”。美的可以造成惡的結果，善的會造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趙相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。 金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運動變化之中，美會轉化為不美，善會轉化為不善，乃是大道運化之必然，亦是事物發展之規律。把美的事物當成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導致惡的，不善的結果。 “故，有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。” 大道周流六虛，變動不居，循環不已，周而復始。虛空可生出萬物，萬物可散而歸于虛空。物從虛中生，有從無中來。無可化為有，有可化為無。有無永遠處于相互轉化之中。 治國興邦，舉辦事業，乃至行萬事，必須慎終如始。多從困難處著想。不可掉以輕心。草率從事。如此，難可化為易。反之，若只想順利，只圖僥幸，不作好克服困難的充分準備，易也會轉化為難。難和易不是一成不變的，而是相互對待，相互轉化的。 事皆有別，物各有形。長和短是在相互比較中體現出來的。無長則無所謂短，無短亦無所謂長。 高以下為基，貴以賤為本。無下則無高，無高亦無下。二者相互對待，相輔相成。 “音聲之相和”、“前后之相隨”，亦如前理。 “是以，圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。” 因此，體現真常自然之道的圣人，他們明曉天地萬物之理，深知自然運化之機，而能使自己體性合于大道，因任自然，清靜無為，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不覺地處于渾厚的淳風之中。 大道虛無自然，清靜無為，生化萬物而不推辭，創造了萬物而不據為已有，不自恃己能，不居功自傲。由于不居功，它的功績才永遠不會被埋沒。 大道具有如此偉大的品質，法天地自然之道的圣人，亦應具備如此品質，造福于人類而不求報。 “以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以權相交，權失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠。”經營企業也好，合伙做事也好，人際交往也好，都不能以大欺小，以強壓弱！珍惜緣分，珍惜時光；以誠相待，以心相交！與高者為伍，與德者同行，必得善果！”

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任法融道長注解《道德經》第一章

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