分享一部經典推薦一個地方

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黃河，中華民族的母親河。不久前，習近平總書記說要加強黃河生態保護，弘揚黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河，習近平總書記還說幾千年來黃河流域誕生了《詩經》《老子》《史記》等經典著作，要講好“黃河故事”，堅定文化自信。作為土生土長在黃河岸邊的華夏兒女的一員，今天與大家分享其中一部經典---《詩經》，推薦一個地方---我的家鄉黃河入海口。 　　推薦理由：只因她夠美。 　　《詩經》作為伴隨西周禮樂文明發展而成熟的文化文學經典，為樂為經，悅情悅志，寓真寓善于美。美在哪里？且聽慢慢道來 　　[一]《詩經》之美，美在其內容蘊含了中華民族以“意象和意境”為基本范疇的審美本體 　　中華民族在長達四五千年的歷史進程中逐步創立并完善起自己的審美理論體系，在“觀物取象，立象以盡意”哲學基礎上建立起審美“意象”，在“意象”基礎上，建立起更為空靈虛幻的審美“意境”，二者共同構成了中華民族的審美對象。《詩經》中的意象之豐富，意境之悠遠是詮釋中華民族審美本體與本源的最佳范本。 　　物象一：水。伴隨滔滔黃河水流傳至今的先民歌唱，“水”是當之無愧的典型意象。《秦風·蒹葭》“所謂伊人，在水一方”的繾綣悱惻，《鄭風·溱洧》“溱與洧，方渙渙兮”的洵訏且樂，《周南·漢廣》反復詠嘆的“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”雖不能至，心向往之的執著思戀，一一營造出河水與愛情有關的溫婉浪漫意境。 　　物象二：月亮。作為后世文學涵詠的經典對象，其最初作為審美意象則源自詩經《陳風·月出》“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”寥寥數筆勾畫出朦朧月色下千姿百媚、婆娑起舞的美人形象，空靈澄澈的審美意境開啟了“月下懷人”不朽之詩風。從此，漢《古詩十九首》來了“明月何皎皎，照我羅床幃”，南朝謝莊來了“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”，唐張九齡來了“海上生明月，天涯共此時”，張若虛《春江花月夜》，杜甫《月夜》，李白詩更有三百余首垂青于明月。蘇東坡對月揮毫《水調歌頭》，唐伯虎《美人對月》，高啟“雪滿山中高士臥，月明林下美人來”，納蘭公子“辛苦最憐天上月”，朱自清《荷塘月色》，鄧麗君“月亮代表我的心”……千年以來，面對“一輪明月”華夏兒女唱出了“我寄愁心與明月，愿我如星君如月”的親情友情愛情，唱出了“明月出天山，欲上青天攬明月”的浩然之氣。 　　物象三：花草。《周南·桃夭》以春日驕陽下的桃花比喻新婚女子，《有女同車》以木槿花比喻美女，《伯兮》“焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗”其中的諼草（萱草）因了思婦對離夫的深情吐露，被世人賦予更美的名字“忘憂草”。《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”表達了出征戰士懷家戀土的離情別緒，奠定了送別詩的文化基調，從此“客亭門外柳，折盡向南枝”“年年柳色，灞陵傷別”，友人分別折柳相送成為流行。花草作為審美意象，在《詩經》中俯拾皆是，應該說《詩經》本就是一個由青綠色植物、農作物、斑斕花草，以及鳥、獸、昆蟲各種動物交織而成的爛漫世界。 　　物象四：玉。《衛風·木瓜》“投我以木桃，報之以瓊瑤”，《秦風·小戎》“言念君子，溫其如玉”成功托出賢德高雅的“玉”的意象。《詩經》經過孔子編目正樂，“樂而不淫，哀而不傷”，具備中和雅正之美，溫柔敦厚之風，當然也要體現他老人家“謙謙君子，溫潤如玉”的國民人格理想。 　　一系列經典意象的塑造，處處可見的山水田園和草木鳥獸使得《詩經》洋溢著濃郁的泥土芬芳，充滿了熱烈的生活氣息，實現了人與自然的物我相通，詮釋了“天人合一”的審美本源。 　　[二]《詩經》之美，美在其形式承載了中華民族的審美意味 　　四言句式構成整齊和諧的韻律。《詩經》句式多以四言二節拍為主，帶有很強的節奏感，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡”讀來朗朗上口。 　　重章疊句實現了抒情達意的極致表達。《詩經》中很多篇章句法基本相同，中間只更換幾個字，反復詠唱，渲染氣氛，深化主題，《豳風·東山》四章開頭都是“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”，《鄭風·風雨》“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨瀟瀟，雞鳴膠膠；風雨如晦，雞鳴不已”感情層層遞進，蕩滌人心。 　　重言疊字使語言具有了音樂美。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，以“丁丁”“嚶嚶”比喻伐木、鳥鳴之聲。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”以“依依”“霏霏”狀柳、雪之態，既是擬人化的藝術表達，又具備了音樂的韻律和節奏。 　　《詩經》作為禮樂文明的產物，曾是帶有曲調的歌唱，如今雖只剩下了歌詞，其整齊的句式，重章疊句的鋪排，一唱三嘆的曲調，字里行間仍能感受其樂感濃郁的音韻美。 　　[三]《詩經》之美，美在其整體呈現了中華民族的審美理想 　　寓真于美，是生命本真的表達和傾訴。閱讀《詩經》，一股原始素樸之風撲面而來，《鄭風·褰裳》“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？”《鄘風·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”與之類同《摽有梅》《東門之墠》《野有死麕》等詩篇中所表達的愛情宣言，率真大膽、熱烈誠摯、樸素自然，充滿了生命力的野性之美。《王風·采葛》《鄭風·子衿》所傾吐的“一日不見，如三秋兮”，今天仍能感受到字里行間澎湃著不施雕琢、不加粉飾的生命激情，如郭沫若先生所言“那是山間隴畔吹來的天籟之聲”。 　　寓善于美，力求文質彬彬、盡善盡美。經過孔子整理的《詩經》，一言以蔽之“思無邪”。詩篇重視一切人間美好情感的傾訴，《鄭風·出其東門》“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”表達出對愛情的專一。《小雅·大田》“此有滯穗，伊寡婦之利”表達了對弱者的同情。祭祖篇《大雅·文王》通過“文王之德之純”的人性之光，彰顯了對善的高揚。而《采薇》《東山》表達了離家老兵對戰爭的厭倦，《伯兮》《卷耳》《君子于役》則是思婦對離人的深切懷念，一句“我心傷悲，莫知我哀”更是千百年來華夏民族“執干戈以衛社稷”的和平宣言。 　　傅斯年先生說：“《詩經》之最大藝術，在其不用藝術處。”《詩經》蘊含了“文質彬彬”“盡美盡善”的審美追求，凝結著中華民族寓真寓善于美的審美理想。 　　《詩經》之美就贅述至此。 　　好的詩歌是一幅畫，一幅或工筆，或寫意，或色彩絢麗、光影斑斕的水彩畫。《詩經》通過古人隨大自然變化而應節起舞的勞作中，渲染了一幅幅意境豐滿的畫作。今天，如果你想走進畫面中，體驗其情景，感受其氛圍，那么黃河入海口無疑是對其畫面進行立體呈現的最佳地理坐標。 　　理由有三： 　　[一]黃河口獨特的地域優勢賦予其演繹《詩經》之美的時代使命 　　由于歷史上黃河多次決堤泛濫的沖積淤墊，在黃河入海之處形成了我國最大的三角洲平原---黃河三角洲，憑借充足的水源，豐富的植被，獨特的水文條件，形成的寬闊濕地，被納入國家級自然保護區。區域內，各種珍稀鳥類群聚，浮游生物富集，有蘆葦蕩2萬公頃、槐樹林1.3萬公頃、柳樹林2千公頃。各種野生動物1524種，其中鳥類370種，2013年列入國際重要濕地名錄。黃河口濕地獨特的地形地貌，少有人為的印跡，使其具備了素樸原始的天然氣息，作為黃河攜泥裹沙孕育的年輕土地，傳承母親河的經典血脈，黃河口具備得天獨厚的地理條件和義不容辭的責任。 　　在黃河入海之處矗立著“黃河入海，我們回家”的石碑，可為《詩經》內涵的最好注解。黃河口濕地凝結著黃河奔波萬里的痕跡，蘊含了黃河文明的軌跡，其獨特的自然環境，類別齊全的動植物生態資源，黃河口沿岸淳樸的鄉土民風，給予《詩經》最好的解讀與呈現。“關關雎鳩，在河之洲”，春日里黃河岸灘上大批回歸水鳥呱呱的叫聲，喚起春天生機盎然的光景，正是《關雎》篇的真實呈現。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，秋日里黃河岸邊隨風搖曳的蘆葦蕩，彌漫著清冷孤寂的氣息，又是《蒹葭》篇的現場直播。而《桃夭》《漢廣》《溱洧》《山有扶蘇》這些曾經在黃河及其支流沿岸演繹的生動畫面，今天站在在黃河口這片土地上，都能盡情暢想，近距離體驗先人的心境。誦讀《詩經》，你在這里可以讀出自己的田園夢想，讀出鄉愁，回到童年，正是“黃河在這里入海，我們在這里回家”。 　　[二]黃河口豐富的物態資源賦予其展示《詩經》之美的廣闊空間 　　《詩經》最具藝術價值的《國風》大多產生于田間曠野，草木鳥獸生機勃勃，物轉星移，四時常新，讀之讓人心曠神怡。《詩經》對植物的描寫最為豐富。如：《周南·芣苢》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。芣苢：即車前子。一首明快而優美的勞動之歌。婦女們呼朋結伴，在曠野中邊唱邊采，一棵棵地采，一把把地捋，手提衣襟來兜，滿載成果而歸的歡樂場景，一唱三嘆，重章疊調，把歡快的氣氛推向高潮，把讀者的情感發揮到極致。而車前子仍然生長在黃河口的土地上，這樣的勞動場景我們今天完全可以在黃河口這片廣袤的土地上還原。另如：采薇、采蘋、采蕨、采蘩、采卷耳等篇目與此類同，采桑、采葛、采蒿、采艾草等等，這些很熟悉植物就生長在黃河口沿岸的土地上，而《陳風·澤陂》中對“蒲與荷”的描寫，正是夏季黃河口碼頭水中荷花與蒲草相間的實景描述，走進黃河口濕地，如果你熟讀《詩經》，則可以觸景生情，可以對景而歌，可以淺吟低唱，也可以就地采摘各種野花野菜，親身感受先民原始淳樸的生活，自然獲得另一份精神愉悅。 　　《詩經》中對動物的描寫，或起興、或比喻的更不在少數。如：《曹風·蜉蝣》蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。蜉蝣：一種壽命極短的蟲，其羽翼極薄并有光澤。一首嘆息人生短促的詩歌。以蜉蝣朝生暮死，感嘆生命之可貴，光陰之難得，而盡管生命短促，仍應像蜉蝣一般在短暫的生命旅程中綻放出絢麗的光彩。蜉蝣這種水中常見的小蟲在黃河口濕地的廣闊的水域中是最為常見的，讀過《詩經》，再觀蜉蝣游動，可能會多一些對人生的領悟，不覺間在情感與精神的境界里與古人共通共融。另如：《草蟲》《雄雉》《燕燕》《鴻雁》《鵲巢》《鶴鳴》等等，都是以物言情，由物感興的代表之作。《唐風·蟋蟀》，通過天寒蟋蟀入堂屋，感受一年匆匆臨歲暮，勸人享樂勿過，勤勉有加。再三頌祝“宜爾子孫”的《周南·螽斯》篇，則以螽斯生命力、繁殖力強來祝福對方多子多孫，正是華夏先民多子多福觀念地熱烈抒發。而詩中的蚱蜢、蟋蟀以及各類禽鳥今天就在黃河口大地里鳴叫，走進黃河口聆聽鶯鳴蟲叫，又會多一份“獨與天地精神相往來”的凜然之風。 　　[三]黃河口勤勞樸實的民風民情賦予其挖掘《詩經》之美的現實基礎 　　《詩經》作為農耕文明的產物，根生于農村、田園、曠野，黃河口周邊年長的父輩們仍堅守著祖先的生活傳統和風俗習慣，沿襲著日出而作、日入而息的耕種勞作，行走在田間地頭。 　　《詩經》關于婚戀、民俗的描寫最為生動感人。《月出》《野有蔓草》《子衿》《風雨》所展現的情與景，正是今天年輕一輩對至純至真的美好感情的追尋，而《綢繆》《君子于役》《女曰雞鳴》所表達的“君子于役，茍無饑渴？”“琴瑟在御，莫不靜好”既是今日之向往，也是父輩生活的真實再現。《周南·桃夭》作為兩千多年前祝福新娘的歌唱，看到農村春天柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花，聯想到新娘的年輕貌美，詩中盛滿歡樂的氣氛，美好的憧憬。今天在黃河口西面不遠處就是萬畝桃園，農村婚禮的喜慶盛景依然在上映。 　　《詩經》關于農事的描寫更是數不勝數。不僅在《國風》中，在《雅》《頌》中也多有體現，《載芟》《良耜》《信南山》《大田》《甫田》等等。而《豳風·七月》無疑是農事篇的典型代表，全詩逐月敘述了農人一年四季的生活，從春到冬，不停勞作，耕種收割，采桑摘茶，養蠶紡織，砍柴打獵，鑿冰釀酒筑場蓋屋，周而復始，沒有一刻閑暇。其中“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻……”“九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥……”給我們完整介紹了今天仍然生長在黃河口大地上的稻麥菽黍等莊稼果蔬，再現了古人今人同食五谷，共飲黃河水的親切與自然。 　　衷心希望，不久未來，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨……”朗朗讀書聲伴隨著滾滾黃河水，回響在黃河口的廣袤大地上。

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