用生命去寫詩——觀文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》

荷風(fēng)細(xì)語

文字：荷風(fēng)細(xì)語主播：荷風(fēng)細(xì)語音樂：《月亮》圖片：葉嘉瑩先生照片 ????????????近日，我有幸觀看了文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》。在這樣一個視覺時代，這部紀(jì)錄片用一種生動的方式，記錄下了中國當(dāng)代古典詩詞研究大家——葉嘉瑩先生如詩又傳奇的人生。葉嘉瑩先生在中國古典詩詞的長河中，扮演著承前啟后的重要角色。她在中國文學(xué)史上的地位，以及她所獲得的各種盛譽(yù)，在這部文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》中卻被盡量淡化，而是借助影像之光將這位大師的一生融入到詩詞的世界，娓娓道來。也許，這正是葉嘉瑩先生一生所追求的。在影片的開頭，飛雪覆蓋的龍門石窟，色彩斑斕的唐代銅鏡，章懷太子墓中的唐人壁畫，碑林石刻中的唐代長安地圖......紀(jì)錄片的創(chuàng)作者們用了幾分鐘的影像資料，呈現(xiàn)出中國古典詩詞誕生的時空狀態(tài)，回溯到詩的源頭。這些唯美的空鏡，結(jié)合葉嘉瑩先生的自述和側(cè)寫采訪，既遵從了文學(xué)的修辭，又體現(xiàn)了古詩詞的韻律，同時，也很符合中國文人的一種雅好：吟的是“取次花叢懶回顧”，傳達(dá)的是后半句“半緣修道半緣君”。對此，陳傳興導(dǎo)演這樣詮釋：“......到葉先生，進(jìn)入到一個詩與存在的話題。葉先生的一生，幾乎完全投入到古典詩詞的研究，她本身寫古典詩詞，她的古典詩詞的教學(xué)推廣，等于維系著古典詩詞的命脈和薪火，從她身上我們可以看到，她個人的存在，是在詩詞里面開展的。”葉嘉瑩先生常常談及王國維的一句“天以百兇成就一詞人”，她也經(jīng)常吟誦著王國維的那首《水龍吟》：“開時不與人看，如何一霎濛濛墜。”她說，自己就如同所吟詠的楊花一樣，不曾開過，就已經(jīng)凋零了。她以一種弱德之美，像風(fēng)中的蘆葦一般去面對暴風(fēng)雨，即使風(fēng)吹雨打，風(fēng)雨之后依然存在。紀(jì)錄片《掬水月在手》用留白式樣的詩意影像，對葉嘉瑩先生用她的一生致力于詩歌的創(chuàng)作和鑒賞做了形象的描述：“很多人問我學(xué)詩詞有什么用，這的確不像經(jīng)商炒股，能直接看到結(jié)果。鐘嶸在《詩品》序言中說：‘氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠’，人心有所感才寫詩。”“我以為，學(xué)習(xí)古典詩詞最大的好處就是使你的心靈不死。莊子說：‘哀莫大于心死，而身死次之。’如果你的心完全沉溺在物欲之中，對其他一切都不感興趣，實(shí)在是人生中一件值得悲哀的事。”翻開那些古老的詩篇，呈現(xiàn)的是詩人對生存經(jīng)驗的提取，對生命細(xì)微的洞察。在人生的旅途上，我們每個人都或多或少承受著生命賦予的重負(fù)，然而，詩歌如同一個精神的庇護(hù)所，為我們提供了一個感知他人、理解自身的途徑，讓人有所堅持，有所擔(dān)負(fù)，不會在困難的裹挾中迷失了方向。 ????????????“弱德之美”是由葉嘉瑩先生提出并由她本人展現(xiàn)的，也是文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》的主題詞。什么是“弱德之美”？這種美感是指在強(qiáng)大的外在壓力下，所表現(xiàn)的不得不采取的收斂和約束的、一種隱曲姿態(tài)的美。這一概念是葉嘉瑩先生創(chuàng)造性提出的，最早出現(xiàn)在《從艷詞發(fā)展之歷史看朱彝尊愛情詞之美學(xué)特質(zhì)》一文中。葉先生發(fā)現(xiàn)在清朝詞人朱彝尊的一些作品中，隱含了一段與妻妹的不倫之戀，朱彝尊將內(nèi)心郁結(jié)的“難言之隱”，化成詞作中隱含的“弱德之美”。葉先生認(rèn)為，不僅在幽怨沉郁的詞作中，男性作者借助女性表現(xiàn)這種心態(tài)，就連蘇東坡等豪放派詞人在沉郁悲涼的作品中，都具有“弱德之美”。葉嘉瑩先生認(rèn)為詞體“弱德之美”的意蘊(yùn)和心態(tài)是雙重的，東坡詞意蘊(yùn)的深幽曲折，是因為其入世受挫后遁而轉(zhuǎn)為超然的一種修養(yǎng)，是“弱德之美”中的達(dá)士；稼軒詞意蘊(yùn)的深幽曲折，是因為英雄之志無法施展所形成的一種激蕩，是“弱德之美”中的豪杰；朱彝尊詞作的意蘊(yùn)深幽曲折，是在禮教約束下的掙扎與矛盾，是“弱德之美”中真正的弱者。所以，“弱德之美”不僅僅是詞體美學(xué)的范疇，更是人格風(fēng)骨的體現(xiàn)，是堅韌不拔、外圓內(nèi)方的大氣之美。葉嘉瑩先生說：“弱德是我們?nèi)寮业膫鹘y(tǒng)，行有不得，反求諸己，躬自厚而薄責(zé)于人，是我在承受壓抑之時堅持我的理想、我的持守，堅持而不改變。”在文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》中，葉嘉瑩先生仿佛已經(jīng)不再是她本人，在她的身上我們能找到李義山、陶淵明、杜甫等古代詩人的影子。葉先生年少時就喜歡李義山的詩，在她的詩詞作品中經(jīng)常出現(xiàn)的荷花、柔蠶、藍(lán)鯨、鯤鵬、妙音鳥等帶有“弱德之美”的意象，都具有濃郁的李義山元素。而陶淵明和杜甫影響了葉先生確立自己的人格形象和生存方式，她似乎把自己的內(nèi)心騰空并升華，然后容納了三位古代詩人。其實(shí)，何止這三位古人，葉嘉瑩先生把整個中國詩詞的長河都融入了自己的生命里。葉嘉瑩先生在十九歲就寫下：“入世已拼愁似海，逃禪不惜隱為名”。她說：“如果你想要不負(fù)此生，為人類或者為學(xué)問做一些事，你就必須要入世”；“而我不需要隱居到深山老林里去追求清高，我可以身處在塵世之中做我要做的事情，內(nèi)心卻要永遠(yuǎn)保持我的一片清明，不被塵俗所沾染”。 ????????????葉嘉瑩先生常常跟學(xué)生們說，要用自己的生命去寫詩。她講起當(dāng)年在淪陷區(qū)跟著顧隨先生學(xué)習(xí)的時候，顧先生寫于離亂之時的小詞，雖有不得已的難言之隱，但在曲折深婉中，展現(xiàn)的是對光明的祈盼。“自添沉水燒心篆，一任羅衣透體寒”，表述的是，雖然我是孤獨(dú)的、寂寞的，雖然我所愛的人離開了我，雖然我的祖國處在水深火熱之中，可是我并沒有放棄。中國的詩詞用精美的語言，表述的是豐富的形象和意象，抒發(fā)的是內(nèi)心最真實(shí)的情感。在文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》中有這樣兩個場景：一是著名詩人席慕容陪同葉嘉瑩先生遠(yuǎn)赴吉林葉赫古城遺址尋根。當(dāng)八十高齡的葉先生登上高崗，默然佇立，吟誦起《詩經(jīng)? 黍離》時，席慕容說，葉先生在故土找到了“三千年以前特別為她寫的這首詩”。另一個場景是，詩人痖弦回憶，當(dāng)年在臺灣，新舊兩派詩人起初是老死不相往來的。葉嘉瑩先生在《幼獅文藝》上發(fā)表了三篇以現(xiàn)代方法研究傳統(tǒng)詩歌的文章之后，從此，新舊詩人開始彼此往來了。恩師顧隨先生的言談與創(chuàng)作影響了葉嘉瑩先生的一生，葉先生真正繼承了顧隨先生儒學(xué)禪理的衣缽。顧隨希望她“別有開發(fā)，能自建樹，成為南岳下之馬祖“，而不愿她“成為孔門之曾參”。文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》在院線公映之時，正是新冠疫情肆虐全球之際，引發(fā)了世界的喧囂與紛嚷。葉嘉瑩先生給了我們驚鴻一瞥，她帶給我們的感覺，就像《道德經(jīng)》中所言：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，莫過于水”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。”葉嘉瑩先生從離亂之中走來，一生九十余載，大部分時間都是在顛沛流離中度過。但她沿著詩詞之光，一步一步走向光明，并把傳播古典詩詞作為己任，以她融通古今、學(xué)貫中西的學(xué)識，把感性與知性結(jié)合，在品與鑒中表現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)追求。“若有詩書藏于心，歲月從不敗美人”，這何嘗不是葉嘉瑩先生的人生寫照。在這樣一個時代，詩教需要人的情感來傳遞。文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》把這樣一份選擇交給了觀眾，用一種電影詩學(xué)的手法，在文學(xué)與影像之間搭建了一個走進(jìn)葉嘉瑩先生精神世界的橋梁。這不僅僅是葉嘉瑩先生的一部傳記，也是中國詩詞和文化歷史的記憶。

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用生命去寫詩——觀文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》

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