<p>《聲律啟蒙》開啟充滿驚喜與成就感的奇妙旅程！</p> <p>【原文】</p><p>邪對正，假對真，獬豸對麒麟。韓盧對蘇雁，陸橘對莊椿。韓五鬼，李三人，北魏對西秦。蟬鳴哀暮夏，鶯囀怨殘春。野燒焰騰紅爍爍，溪流波皺碧粼粼。行無蹤，居無廬，頌成酒德；動有時，藏有節，論著錢神。</p> <p>【注釋】</p><p>1、邪：歪斜。不正當、不正常。</p><p>2、正：不偏、不斜。正直、正當、純正。</p><p>3、獬豸（xiè zhì）：傳說中的獨角神獸。體形大者如牛，小者如羊，獨角，能辯曲直，敢觸邪惡。見人打斗時，會用角去頂不講理的人，是公平、正義的化身。</p><p>4、麒麟：傳說中的神獸，形似麋鹿，牛尾，狼蹄，有一角，是仁慈吉祥的獸，出現則天下大治。</p><p>5、韓盧：犬名，是戰國時期韓國的一只獵犬，善于奔跑。</p><p>6、蘇雁：據說蘇武被扣留在匈奴牧羊時，曾用大雁給漢朝傳遞書信。</p><p>7、陸橘：陸績藏在懷里的橘子。</p><p>8、莊椿：祝人長壽之詞，用來形容長壽。</p><p>9、韓五：即智窮、學窮、文窮、命窮、交窮。</p><p>10、李三人：李白自己、影子和月亮。</p><p>11、哀：悲傷、悲痛。</p><p>12、暮：傍晚。將盡；晚。</p><p>13、暮夏：夏季的末期。</p><p>14、殘：不完整；殘缺。剩余的；將盡的。</p><p>15、殘春：指春天將盡的時節。</p><p>16、野燒：野火。</p><p>17、焰騰：火焰升騰。</p><p>18、爍：光亮的樣子</p><p>19、爍爍：（火芒）閃爍。</p><p>20、波皺：水起波浪。</p><p>21、粼粼：形容水、石等明凈的樣子。</p><p>22、囀（zhuàn）：鳥婉轉地叫。</p><p>23、怨：怨恨；責怪。</p><p>24、《酒德》：即《酒德頌》，晉人劉伶所作，歌頌飲酒的德行。</p><p>25、《錢神》：即《錢神論》，晉人魯褒所作，揭示金錢的作用，以諷刺時局。</p> <p>【釋文】</p><p>邪惡和正義相對，虛假和真實相對，獬豸和麒麟相對。韓國的子盧犬和蘇武的傳書雁相對，陸績懷藏的橘子和莊子筆下的椿樹相對。唐韓愈將命窮、智窮、學窮、文窮和交窮稱為“五窮鬼”，李白《月下獨酌》詩中將自己、影子和月亮稱為“三人”，北魏和西秦相對。秋蟬凄涼的鳴叫仿佛哀號夏日將盡，黃鶯婉轉的叫聲好像抱怨春天短暫。野火燎原，烈焰翻騰，火光閃耀。小溪蜿延，碧水流淌，波光粼粼。晉朝名士劉伶作《酒德頌》，蔑視傳統禮法，頌揚“行無蹤，居無廬”；西晉隱士魯褒著《錢神論》，痛斥人的貪鄙，主張“動有時，藏有節”。</p> <p>世界上最遙遠的距離，是書內和書外的距離。你在局里漂泊不定，我在局外無所相依。不論是當局者還是旁觀客，請一同走進《聲律啟蒙》這座燦爛的文化寶庫，傾聽一個個美麗的文化故事，積淀一筆筆豐厚的文化遺產，豐腴我們的人生！</p> <p>△邪是形聲字，也是多音字，相應有多種意思，與正相對時，往往表示的是不正當、不正派、邪惡的意思。如《孟子·梁惠王上》:“若民則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”</p><p>正是會意字，從一從止，關于其本義有多種說法，與邪相對時，表示的是正直、正派、正義的意思。如成語正人君子、正大光明等。</p><p><b style="font-size: 15px;">[明]王守仁《尊經閣記》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]皎然《戲贈吳馮》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">予讀古人書，遂識古人面。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">不是識古人，邪正心自見。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]王建《贈王侍御》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">愚者昧邪正，貴將平道行。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">君子抱仁義，不懼天地傾。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">和李校書新題樂府十二首·…</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]元稹《和李校書新題樂府十二首·立部伎》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">我聞此語嘆復泣，古來邪正將誰奈。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">奸聲入耳佞入心，侏儒飽飯夷齊餓。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]趙摶《廢長行（辨其惑于無益之戲而不務恤民也）》:何當化局為明鏡，掛在高堂辨邪正。</b></p><p>邪不壓正古今中外概莫能外，這樣的主題在影視劇里多有展現，其結局往往都是正義戰勝邪惡。邪不壓正原為邪不干正，源出唐代韋洵《劉賓客嘉話錄》:“此邪法也，臣聞邪不干正，若使咒臣，必不能行。”</p> <p>△假是假冒虛假，真是真實真正的。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]李昂《題程修己竹障》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">良工運精思，巧極似有神。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">臨窗忽睹繁陰合，再盼真假殊未分。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]楊萬里《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口號》:君恩至重無真假，賜酒何曾味兩般。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]黃庭堅《大通禪師真贊》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">大則偏圓異位，通則真假同源。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 梅堯臣《賦石昌言家五題其一括蒼石屏》:或聞造物手，立異先真假。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 陳瓘《卜算子·咄咄汝何人》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">明月相隨萬里來，何處分真假。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 釋正覺《頌古一百則》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">持來大仰辨真假，痕玷渾無貴白珪。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]釋紹曇《偈頌一百一十七首》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">遭虎口殺活不分，脫狐身真假難辨。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陳觀《卜算子·咄咄汝何人》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">明月相隨萬里來，何處分真假。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]鄭胤驥《次東坡韻懷李三長蘅》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">丈夫懷當世，真假正相半。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]宋登春《飲酒三首其一》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">一氣自起滅，萬形非真假。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]憨山大師《擔板漢歌（有引）》</b></p><p><b style="font-size: 15px;">烏豆將來換眼睛，魚目應須辨真假。</b></p><p>關于真假，韓信和劉邦之間有個故事非常知名，據《史記·淮陰侯列傳》記載:漢四年，遂皆降平齊。使人言漢王曰:“齊偽詐多變，反覆之國也，南邊楚，不為假王以鎮之，其勢不定。原為假王便。”當是時，楚方急圍漢王于滎陽，韓信使者至，發書，漢王大怒，罵曰:“吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！”張良、陳平躡漢王足，因附耳語曰:“漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生。”漢王亦悟，因復罵曰:“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”乃遣張良往立信為齊王，征其兵擊楚。</p><p>楚軍在滎陽圍困劉邦，漢王情況非常危急，盼星星盼月亮一樣等待救兵，而韓信卻在這時向他討要官職，要做個“假”齊王。劉邦第一反應是大罵韓信，但張良和陳平非常冷靜，馬上向劉邦咬耳朵提醒他要想想當前局勢，劉邦頓悟，又故意罵道，大丈夫要做就做真王，做什么假王。劉邦立即派遣張良前往齊地，冊立韓信為齊王，同時征調他的軍隊攻打楚軍。沒多久韓信就率領軍隊在垓下與漢王會師，最終徹底打敗了項羽。</p><p>韓信有這樣的言行，日后被劉邦夷滅三族也就不奇怪了。</p> <p>△獬豸（音謝志），是古代神話傳說中的一種神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身黑毛，雙目有神，額上有一角。傳說獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性，能辨是非曲直，能識善惡忠奸。據漢代楊孚《異物志》記載：“北荒之中有獸，名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者；聞人爭，咋（音責，咬、啃）不正者。”因為獬豸具有公正、勇猛的特點，所以后來就成為司法的象征。</p><p>麒麟，傳說中的獨角仁獸。雄曰麒，雌曰麟。形象是龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。《禮記·禮運第九》有記載:“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”有時也用麒麟來比喻才能杰出、德才兼備的人。</p><p>古人認為，麒麟出沒處必有祥瑞。相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，所以亦被視為儒家的象征。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]呂巖《七言》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">麒麟意合乾坤地，獬豸機關日月東。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]白玉蟾《贈陳高士琴歌》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">麒麟守住虎關嚴，獬豸時復森其前。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[元]王冕的《偶書》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">野人不入麒麟畫,御史都簪獬豸冠。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[元]孛羅御史《南呂 一枝花》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">懶簪獬豸冠，不入麒麟畫。 </b></p><p><b style="font-size: 15px;">送王侍御唯吾謫判興國州。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]歐大任《送王侍御唯吾謫判興國州》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">麒麟未引朱門獻，獬豸猶馳白簡心。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[近代]梁鼎芬《課兒聯 其八三八》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">觸邪尊獬豸；愛草敬麒麟。</b></p><p>在這里獬豸代表正義公正的化身，而麒麟本身就是仁義善良的一種神獸。又是一組相似類型詞語的對應。</p> <p>△韓盧：犬名，又叫韓子盧，是戰國時期韓國的一種很兇猛善于奔跑的獵犬。毛色黑，故名盧。《戰國策》的《秦策》、《齊策》中都有記載。此處只用其字面意義與“蘇雁”構成對仗。</p><p>據《戰國策·齊策三》記載:齊欲伐魏。淳于髡謂齊王曰：“韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡者，海內之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極于前，犬廢于后，犬兔俱罷，各死其處。田父見之，無勞倦之苦，而擅其功。今齊、魏久相持，以頓其兵，弊其眾，臣恐強秦大楚承其后，有田父之功。”齊王懼，謝將休士也。</p><p>淳于髡以猛犬狡兔相逐而各死其處，卻被田父獲利的小故事，勸誡齊王不要出兵伐魏，齊王深以為是，就罷了出兵的念頭。</p><p>有成語 [ 韓盧逐塊 ]，意思是狗只知道追逐人投擲的土塊。比喻被事物表面現象迷惑，不能弄清事物本質；或做事只在細枝末節上下功夫，抓不住根本；引申為白費精力。</p><p>另，也泛指良犬。宋辛棄疾《滿江紅·和廓之雪》詞:“記少年，駿馬走韓盧，掀東郭。”明梁辰魚《浣紗記·問疾》:“憐你依林越鳥，走險韓盧，喘月吳牛。”</p><p>“蘇雁”是指西漢蘇武被拘留匈奴之后，寫了一封信系在大雁的腳上，這只大雁飛回漢朝廷傳信。后人因以“蘇雁”或“雁足”比喻書信。前面正文中也曾提及蘇武牧羊的典故。</p><p>韓盧是韓國的一種狗的名字，對應蘇雁幫助蘇武送信的大雁，狗和大雁都是動物，而韓和蘇這兩個卻也是人的姓氏。放在一起也非常的和諧統一。</p> <p>△陸橘，即陸績懷橘的典故，參見九佳其三“梅可望，橘堪懷”。</p><p>莊椿，即莊子文中描述的椿樹。《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”后人以“莊椿”為祝人長壽之詞。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]羅隱《錢尚父生日》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">錦衣玉食將何報，更俟莊椿一舉頭。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]貫休《大蜀皇帝潛龍日述圣德詩五首》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">盡祝莊椿同壽考，人間歲月豈能催。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]辛棄疾《水龍吟·玉皇殿閣微涼》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">待從公，痛飲歲，伴莊椿壽。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]楊萬里《德壽宮慶壽口號十篇》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">天皇八十一萬歲，休說莊椿兩八千。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陳克《南歌子·鳳斝飛醇酎》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">一種莊椿老，五杸仙桂芳。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[元]張野《沁園春 為杜左丞壽》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">梅信春香，槐階日曖，數到莊椿歲八千。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[元]姬翼《滿庭芳 李社長壽》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">看取蟠桃結子，靈芝秀、不羨莊椿。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[元]沈禧《千秋歲·彩霞呈瑞》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">共祝南山壽，更與莊椿比。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[元]薩都剌《溪行中秋玩月》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">惟期母壽莊椿踰，有子愿效返哺烏。</b></p> <p>△韓五鬼，唐代文學家、詩人韓愈寫的《送窮文》把智窮、學窮、文窮、命窮、交窮稱為“五種窮鬼”，并說：“此五鬼，為吾五患。”</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]蔣捷《賀新郎·鄉士以狂得罪賦此餞行》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">據我看來何所以，一似韓家五鬼。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陳普《讀書有感》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">五鬼不磨吾道義，二秦長是此江山。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陳普《次答熊去非七夕遇雨見候》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">五鬼不害道,含沙非殺身。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]方逢振《毛伯玉以六月廿七日來訪是年天不雨梅亢熱異》:談辯管郭雄，五鬼皆避易。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]釋紹曇《達磨贊》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">遠離竺國見梁王，五鬼臨身討苦噇。</b></p> <p>△李三人，化自唐代詩人李白那首著名的《月下獨酌四首·其一》:“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”</p><p>提一壺美酒擺在花叢間，自斟自酌無友無親。舉杯邀請明月，對著身影成為三人。</p><p>明月當然不會喝酒，身影也只是隨著我身。我只好和他們暫時結成酒伴，要行樂就必須把美好的春光抓緊。我唱歌明月徘徊，我起舞身影零亂。醒時一起歡樂，醉后各自分散。我愿與他們永遠結下忘掉傷情的友誼，相約在縹緲的銀河邊。</p><p>獨酌的詩人幻想是自己、月亮、影子三人對飲。邀月對影飲酒，突顯了詩人的孤獨感受。</p> <p>△北魏（公元386年—557年）是鮮卑族拓跋珪建立的北方政權，也是南北朝時期北朝第一個王朝。統一了北方十六國，形成了與南朝并立的局面。后分裂為東魏與西魏。先后為北齊、北周取代，共歷20帝，（列入正史本紀者12位），享國148年。為別于此前三國時期的曹魏政權，某些史書也稱北魏為“后魏”，又以其皇室姓拓跋，后改姓元，故又別稱為拓跋魏、元魏。</p><p>西秦(385年—431年)，與北魏同時代的十六國之一。隴西鮮卑族首領乞伏國仁所建。都苑川（今甘肅蘭州西固）。其國號“秦”以地處戰國時秦國故地為名。《十六國春秋》始用西秦之稱，以別于前秦和后秦。自385年乞伏國仁在隴西稱大單于始，到431年被夏國所滅止，短短幾十年里其國內一直動蕩不安。</p><p>這兩個時期便是三字經中說的:北元魏，分東西，宇文周，與高齊。</p> <p>△蟬鳴哀暮夏:夏去秋來，蟬的生命將近終點，故感秋涼而悲鳴。《古詩十九首·明月皎夜光》中“秋蟬鳴樹間”一句意境與此類似。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]孟浩然《荊門上張丞相》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">始慰蟬鳴柳，俄看雪間梅。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]岑參《陪狄員外早秋登府西樓，因呈院中諸公》:蟬鳴秋城夕，鳥去江天長。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]岑參《送魏升卿擢第歸東都，因懷魏校書、陸渾、喬》:搖鞭舉袂忽不見，千樹萬樹空蟬鳴。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]岑參《客舍悲秋，有懷兩省舊游，呈幕中諸公》:不知心事向誰論，江上蟬鳴空滿耳。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]白居易《晚秋有懷鄭中舊隱》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">晚樹蟬鳴少，秋階日上多。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]白居易《思歸 時初為校書郎。》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">坐惜時節變，蟬鳴槐花枝。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]駱賓王《在江南贈宋五之問》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">蟬鳴稻葉秋，雁起蘆花晚。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]王昌齡《塞上曲》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">蟬鳴空桑林，八月蕭關道。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]王昌齡《山中別龐十》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">幽娟松筱徑，月出寒蟬鳴。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]元稹《解秋十首》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">日暮江上立，蟬鳴楓樹黃。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]高適《東平路作三首》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">蟬鳴木葉落，茲夕更愁霖。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]盧綸《送鄧州崔長史》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">高城鳥過方催夜，廢壘蟬鳴不待秋。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]許渾《洞靈觀冬青》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">露重蟬鳴急，風多鳥宿難。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]許渾《行次潼關題驛后軒》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">雁過秋風急，蟬鳴宿霧開。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 許渾《咸陽城東樓》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]楊萬里《初秋行圃四首》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">落日無情最有情，遍催萬樹暮蟬鳴。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]王安石《汴水》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">州州人物不相似，處處蟬鳴令客愁。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]文天祥《又賦》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">苦吟肩鶴瘦，多病耳蟬鳴。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]蘇泂《即事》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">數日因忙偏蹉事，不知庭戶減蟬鳴。</b></p><p>蟬，就是在夏天大聲鳴叫的知了。蟬變成成蟲之后，生命只有短短的一個夏季。夏末蟬鳴聲已經遠不如盛夏時那么嘹亮，聲音中透出些哀怨又無可奈何的意味。</p><p>唐代詩人王維《早秋山中作》中故有“草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲”之句。</p> <p>△鶯囀怨殘春：流鶯不停地啼唱，似乎是在感嘆春天馬上就要逝去。此句所述景物時節等和唐代岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》中“鶯囀皇州春色闌”一句近似。</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]晏殊《奉和圣製立春日》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">紫宙星回后，青郊斗建時。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">上林鶯囀早，南畝雪消遲。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]黃庭堅《光山道中》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">柳條鶯囀清陰里，楸樹蟬嘶翠帶間。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]柳永《滿朝歡·花隔銅壺》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">煙輕晝永，引鶯囀上林，魚游靈沼。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陸游《喜小兒輩到行在》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">阿綱學書蚓滿幅，阿繪學語鶯囀木，截竹作馬走不休，小車駕羊聲陸續。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陸游《聽琴》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">高林鶯囀日正長，幽澗泉鳴夜未央。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]范成大《四時田園雜興》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">雨後山家起較遲，天窗曉色半熹微。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">老翁欹枕聽鶯囀，童子開門放燕飛。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]杜荀鶴《春日閑居即事》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">未得青云志，春同秋日情。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">花開如葉落，鶯語似蟬鳴。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">道合和貧守，詩堪與命爭。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">饑寒是吾事，斷定不歸耕。</b></p><p>春去夏至，看到春光大好美景不在，黃鶯鳥用歌聲表達他留戀不舍，而似有怨春之啼，怨春天這么快就過去了。</p><p>夏天就要過去了，天慢慢的轉涼秋寒將至；春天溫暖不再開始變得炎熱，夏日臨近。</p> <p>△野燒焰騰紅爍爍：野火的火勢很旺，竄起紅爍爍的烈焰。相似的描述例如唐代徐夤《霞》：“天際何人濯錦歸，偏宜殘照與晨暉。流為洞府千年酒，化作靈山幾襲衣。野燒焰連殊赫奕，愁云陰隔乍依稀。勞生愿學長生術，餐盡紅桃上漢飛。”</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]白居易《和微之春日投簡陽明洞天五十韻》:林風新竹折，野燒老桑枯。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]賈島《送覺興上人歸中條山兼謁河中李司空》:暮磬潭泉凍，荒林野燒移。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 黃庭堅《按田》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">橋經野燒斷，崖值天風落。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陸游《夜興》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">梟呼作人聲，月出如野燒。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]楊萬里《晨炊叱馭驛，觀海邊野燒》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">南海驚濤卷玉缸，北山野燒展紅憧。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清] 龔自珍《已亥雜詩 145》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">徑山一疏吼寰中，野燒蒼涼悼達公。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]顧炎武《白下》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">清笳皓月秋依壘，野燒寒星夜出林。</b></p> <p>△溪流波皺碧粼粼：小溪流淌，泛起碧波粼粼。此句或化自元代關漢卿 《關張雙赴西蜀夢》第四折中的一句：“碧粼粼綠水波紋皺，疎剌剌玉殿香風透。”</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 李白《登敬亭山南望懷古贈竇主簿》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">溪流琴高水，石聳麻姑壇。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 岑參《初過隴山途中，呈宇文判官》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">溪流與松風，靜夜相颼飗。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 韓愈《南溪始泛三首》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">拖舟入其間，溪流正清激。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 陸游《項里觀楊梅》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">溪流曲曲樹陰陰，人語煙中覺塢深。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 王之道《夏月自六安舟行還安豐》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">滟滟溪流漲淥波，乍晴天氣自清和。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 辛棄疾《鶴鳴亭絕句四首》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">溪流自有無聲處，鶴舞不如閑立時。</b></p><p>野火燒得烈焰翻騰，火光閃耀，猛烈的大火映紅了整個天空。對著春天的小溪剛剛破冰。水波流淌，倒映著剛剛發芽的花草樹木，水流也像被染綠了一樣。</p> <p>△行無蹤，居無廬，頌成酒德：劉伶的《酒德頌》中寫到行動無蹤跡，居住無房屋。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 元稹《酬樂天勸醉》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">劉伶稱酒德，所稱良未多。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 杜甫《殿中楊監見示張旭草書圖》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">念昔揮毫端，不獨觀酒德。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 皮日休《奉和魯望看壓新醅》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">酒德有神多客頌，醉鄉無貨沒人爭。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 劉克莊《紀游十首》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">前有酒德頌，后惟醉鄉記。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 黃庭堅《南康席上贈劉李二君》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">伯倫酒德無人敵，太白詩名有古風。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 方回《次韻曹清父營生墳追和范石湖韻四首》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">殺心奕局響紋楸，雞肋何如酒德劉。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明] 屠隆《重過桃江別業》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">伯倫生著《酒德頌》，無功自署醉鄉侯。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明] 藍仁《酒德柬云松》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">酒德宜齊圣，詩狂或助神。</b></p> <p>△動有時，藏有節，論著錢神：魯褒的《錢神論》寫過錢幣在交易中流通，錢幣在不交易時被收藏。</p><p>《錢神論》對貨幣權力作了深刻的揭露和嘲諷。描寫了金錢的力量無處不在，人人見錢眼開，視財如命，有錢好辦事的丑惡現象。他痛斥人的貪鄙，主張“動有時，藏有節”。他說:“錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。”針對儒家“死生有命，富貴在天”之論，他說:“死生無命，富貴在錢。”</p><p>“動靜有時，行藏有節”:錢的流通與否有一定的時節。動和行，指錢幣在交易過程中流通；靜和藏，指商品未流通則錢幣被收藏。</p><p>錢作為一個實體，堆積起來，像山一樣；流通起來，又像河流。它的流通與儲蓄，都有一定的規則。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 杜牧《題桐葉》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">錢神任爾知無敵，酒圣于吾亦庶幾。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 白居易《江南謫居十韻》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">憂方知酒圣，貧始覺錢神。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 韋莊《遣興》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">亂來知酒圣，貧去覺錢神。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 舒岳祥《次正仲別后見寄韻》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">何必錢神能使鬼，只須酒圣與逃禪。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 王炎《和王宮教韻》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">六籍橫陳日醉心，忍貧不肯問錢神。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 張耒《送窮》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">不用為文送窮鬼，直須圖事祝錢神。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 劉翼《書情》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">窮鬼乘吾拙，錢神挾汝驕。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋] 陸文圭《病中寄諸友》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">死寧遭疫鬼，生不媚錢神。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明] 黃輝《送胥計部使餉薊州便道還巴中》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">天子驚傳索馬價，馬神夜向錢神泣。</b></p><p>行無蹤，居無廬對應動有時，藏有節。頌成酒德對應論著錢神。</p> <p>【典故】泣麟 </p><p>魯哀公十四年，叔孫氏的車卒在西邊原野打獵時，抓獲一只麒麟。在孔子看來，麒麟是仁獸，在仁義盛行的有道之世，麒麟的出現是祥瑞；而在禮崩樂壞的亂世，麒麟出現得不是時候。所以孔子哭泣說，麒麟一出現就死了，我的主張也是窮途末路了，我和麒麟一樣都來得不是時候。(《公羊傳·哀公十四年》)后以此典表示世道衰</p><p>落，生不逢時，理想抱負得不到實現。也作悲麟、孔子泣麟、麟泣等。</p><p>據說孔子還曾為“西狩獲麟”之事賦詩：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。”孔子作《春秋》就寫到哀公十四年春天“西狩獲麟”時止。之后不久，在哀公十六年孔子就去世了。</p> <p>【典故】五鬼</p><p>唐代文學家、詩人韓愈寫的《送窮文》把智窮、學窮、文窮、命窮、交窮稱為“五種窮鬼”，并說：“此五鬼，為吾五患。”</p><p>……其名曰智窮:矯矯亢亢，惡園喜方，羞為奸欺，不忍傷害；其次名曰學窮：傲數與名，摘抉杳微，高挹群言，執神之機；又其次曰文窮:不專一能，怪怪奇奇，不可時施，祗以自嬉；又其次曰命窮:影與行殊，而丑心妍，利居眾后，責在人先；又其次曰交窮:磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復然，蠅營狗茍，驅去復還。</p><p>退之總結的窮鬼有五類:智窮、學窮、文窮、命窮、交窮。此五鬼如蒼蠅和惡狗一般死纏著韓愈，怎么也趕不走。韓愈在文末也認命了:“主人于是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。”</p><p>而送窮，也已經演變成一種風俗。在古代直到流傳到現在，成為一種春節的傳統習慣。傳統民俗認為，元旦至破五不倒垃圾，能夠聚財，否則就倒了“福氣”。然而，垃圾堆多了，畢竟影響衛生，所以到初五要倒出去，又有了講究，叫"送窮"。送窮送到哪里去？大門為界，門里不要它，掃地出門，把它送到門外去。名曰‘送窮’”。</p><p>此典也作“韓家五鬼”，用為厄運、困境的典故。</p> <p>【典故】酒德</p><p>《世說新語 ·文學》：“劉伶著 《酒德頌》，意氣所寄。”注引 《竹林七賢論》 曰：“ (劉伶) 未嘗措意文章，終其世，凡著 《酒德頌》一篇而已。其辭曰：‘有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖 ，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。行則操卮執瓢，動則挈榼 (ke) 提壺，唯酒是務，焉知其余? 有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧罌 (ying) 承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟。無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，慌爾而醒，靜聽不聞雷霆之聲。熟視不見太山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物之擾擾，如江、漢之載浮萍。二豪侍側焉，如蜾贏之與螟蛉。”《晉書 ·劉伶傳》亦載。</p><p>西晉“竹林七賢”之一的劉伶，字伯倫，曾為建威將軍王戎幕府下的參軍。晉武帝泰始初，他對朝廷策問，強調無為而治，被認為無能而罷官。他嗜酒縱情，狂放不羈，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和“行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如”的縱酒放誕之情趣，蔑視傳統“禮法”。</p><p>他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。來客責問于他，他說：“我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？”他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。</p><p>后以此典指文人達士飲酒陶情。此典也作劉伶酒德、醉侯、學伯倫、席地幕青天等。</p> <p>【典故】錢神</p><p>《晉書·魯褒傳》：“ (魯) 褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之。其略曰：‘錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節，市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰‘孔方’，失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。……洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始，不計優劣，不論年紀，賓客輻湊，門常如市。諺曰：“錢無耳，可使鬼。”凡今之人，惟錢而已。’”</p><p>晉代魯褒感于綱紀崩壞，世風貪鄙，于是隱居不仕，并寫下《錢神論》譏刺世相。其中說：“銅錢形體內方外圓，內方象征地，外圓象征天。堆積起來像高山，流通起來似大川。或動或靜根據時勢的需要，或露或藏有著一定的節制，市場使用方便，不必擔心磨損。難以磨損象征長壽不老，永不匱乏象征萬世長存，因此被人稱為神寶。世人親愛它有如兄長，為它起號叫‘孔方’，失去它則貧弱，得到它則富強。它沒有翅膀卻可飛，沒有腳卻能走，可使嚴厲的尊容變溫和，能使不輕易說話的金口張開。錢多的人在前為君長，錢少的人則居后，為臣仆。洛陽城中的達官貴人，都愛我孔方兄，愛得無盡無休。諺語說：‘錢無耳朵，但可暗聽調遣，去驅使鬼神。’當今之人，只是認錢罷了。”</p><p>后以此典形容金錢神通廣大；也借指金錢。也作“使鬼兄、使鬼錢、兄事錢、孔兄、孔方兄、孔方君、方兄、無錢使鬼、錢不能神、錢可使鬼、魯褒論、魯褒錢”。</p> <p>◆請繼續欣賞32【悅讀·漫時光】 美麗中國話 聲律啟蒙?·十一真?</p> <p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/3a1myxv0?share_from=self" target="_blank"><b>30【悅讀·漫時光】 美麗中國話 聲律啟蒙?十灰?</b></a></p>
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