《蔡氏族譜序言》解讀

果果

原序作者：時(shí)攀、大謙、季琛、 張濤、以志、鄭輔德。譯注：長(zhǎng)河堰仁字輩果仁校對(duì)：大佛壩義字輩義元 前言 　　蔡氏資州大佛壩洪祖后裔現(xiàn)存兩部老族譜，其一、大佛壩《蔡氏萬(wàn)俸家乘》成書(shū)于1890年；其二、長(zhǎng)河堰《蔡氏族譜》成書(shū)于1909年。兩部譜書(shū)共有七篇序言，其中有五篇系洪祖后裔所撰寫(xiě)，有兩篇客序由外姓所撰。 今將七篇序言收錄于此，供族人研讀。原序均是繁體字書(shū)寫(xiě)的文言文，且無(wú)句逗，其斷句均為古法，今人閱讀有一定困難。為向族人宣傳了解我族姓氏來(lái)源，祖上功德；發(fā)揚(yáng)尊宗敬祖，睦族友鄰等優(yōu)良傳統(tǒng)，筆者斗膽將以上由舉人、貢生、學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)、秀才等老祖宗們所撰寫(xiě)的七篇原序之文字改繁為簡(jiǎn)，之文章加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)斷句，再將斷句后的文言文分段改寫(xiě)為白話文釋義于原文之下，同時(shí)配上原文影印件供宗親對(duì)照辨識(shí)。原文在雕板或抄謄時(shí)有少數(shù)錯(cuò)字，今一并更正。 筆者希望有更多的宗親能看到這幾篇序言。每讀一次序言你會(huì)感到老祖宗正在與你對(duì)話，教導(dǎo)你怎樣做人。愿我們共同繼承和發(fā)揚(yáng)蔡氏優(yōu)良傳統(tǒng)，在各自的崗位上攜手并進(jìn)，共創(chuàng)美好未來(lái)！ 本人水平有限，錯(cuò)誤難免。意或譯注中有悖先祖原意者，萬(wàn)萬(wàn)乞諒！ 洪祖后裔長(zhǎng)河堰仁字輩果仁呈上 2020年臘月筆于資中 目錄 一、時(shí)攀公1888年撰《蔡氏萬(wàn)俸家乘序》二、大謙公1890年撰《蔡氏萬(wàn)俸家乘序》三、季琛公1889年撰《譜序》四、張濤公1888年撰《蔡氏族譜序》五、長(zhǎng)河堰以志公1909年撰《蔡氏族譜序》六、長(zhǎng)河堰鄭輔德1909年撰《蔡氏族譜序》七、長(zhǎng)河堰鑒良1922年抄以志公撰《蔡氏族譜序》 一、時(shí)攀公撰《蔡氏萬(wàn)俸家乘序》 時(shí)攀公1888年撰《蔡氏萬(wàn)俸家乘序》 原文(注：舊本為繁體字書(shū)寫(xiě)的文言文、且無(wú)標(biāo)點(diǎn)。今改繁為簡(jiǎn)，并加注標(biāo)點(diǎn)，文后釋義，方便今人閱讀。影印件紅框內(nèi)文字為該段斷句前原文。下同。)： 嘗聞求木之高者，必培其本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源。況人有族氏，而欲如木之繼長(zhǎng)增高，有合抱輪囷之致；水之盈科達(dá)遠(yuǎn)，極奔流浩瀚之觀，則根本源頭之所，在其當(dāng)培、當(dāng)浚。 為何如也？而其要，則自收族始。蓋族有不收而欲逐末棄本，將不知親所從出，尊祖何由，竟委窮源并不識(shí)派所遞分。敬宗奚自需含芳挺秀，非不備極觀瞻，至別異同、考未究而知諦，當(dāng)則是。 人既有家，家必有乘，所謂譜記而無(wú)遺者，誠(chéng)不容于稍緩也！ 釋義： 常聽(tīng)人說(shuō)：要設(shè)法讓樹(shù)木長(zhǎng)得高大，必須在樹(shù)的根基部分加土培固；意欲讓水流長(zhǎng)遠(yuǎn)，必須疏通水流開(kāi)始的地方。何況既有家族又有氏群的人類(lèi)，其族群要像樹(shù)木一樣長(zhǎng)粗、長(zhǎng)高，長(zhǎng)到合抱不住。又如像用圍席圍成的圓形谷倉(cāng)一樣螺旋上升、盤(pán)曲碩大逐漸增高到極致的樣子(輪囷之至)；要像水流充滿坑坎而向外流向很遠(yuǎn)的地方(盈科達(dá)遠(yuǎn))，最終達(dá)到奔流浩瀚的壯觀景象，其根本在于，當(dāng)培則培、當(dāng)浚則浚。 那么，應(yīng)該怎樣做呢？重要的是從“收族”開(kāi)始。即應(yīng)以上下尊卑，親疏遠(yuǎn)近的順序?qū)⒆迦藞F(tuán)結(jié)在一起，記錄在譜冊(cè)中。如果不收族，就如同“逐末棄本”，那就是追求細(xì)枝末葉而忘記老祖宗、忘記了事物根本的和主要的部分，那么將“不知親所從出，尊祖何由？”也就是說(shuō)不知道自己從哪里來(lái)，自己的子孫也不知道你，這樣，有什么理由要尊宗敬祖呢；沒(méi)有族譜記錄，你也不知道自己從哪一支派別分流而來(lái)，只有“窮源竟委”，徹底搞清楚族群的來(lái)龍去脈，才能知道傳承順序、知道各支派從那個(gè)主體中分離出來(lái)的。尊宗敬祖需要自己有美好的德行和名聲，雖然達(dá)不到周備極至的體統(tǒng)，能夠區(qū)別異同、深入考察探求未知而了解其中真正的道理，這就是了。 人既然有家，家必然有譜。所謂譜系之記載，它不會(huì)遺漏族人的傳承關(guān)系?，F(xiàn)在修譜，實(shí)在是刻不容緩了。 　　輪囷：圓形糧食囤。下面一個(gè)竹制斗筐，隨作堆積的糧食不斷增高，周?chē)弥耋幹瞥蓪?.7米、長(zhǎng)約20米不等的圍席一圈一圈的螺旋式上升，直至需要的高度。 　　(接上段)原文：吾族自克庸肇封，國(guó)開(kāi)于蔡后，即以國(guó)為姓，遞傳數(shù)朝，哲士挺生、文人迭起。及至宋神宗時(shí)，有蔡襄公者八男衍慶，因鑒當(dāng)時(shí)之勢(shì)，慮遠(yuǎn)謀深，爰命徙居八省，以避其焰。惟吾鼻祖乃遷楚北之黃州府麻城縣孝感鄉(xiāng)，持家有道，生齒益繁。歷宋及元，族皆如故。 傳至有明正統(tǒng)，始祖洪公乃由楚遷蜀，相其陰陽(yáng)、觀其流泉，遂居于資東之大佛壩。爰居爰處、以生以養(yǎng)，歷明二百年間，俱守先業(yè)，無(wú)忘祖訓(xùn)，所以登進(jìn)士第者則有如蕙公并有子孝公兼國(guó)子祭酒，今墓宅猶存，碩大蕃滋不待言矣！ 釋義： 商朝末期，周武王姬發(fā)在對(duì)殷商的戰(zhàn)爭(zhēng)中，其五弟姬度公在戰(zhàn)斗中攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝，為創(chuàng)立周朝立下了不朽功勛(克庸)。周滅商后，武王封賞姬度公于蔡地(肇封)，取國(guó)名為蔡，故后人稱(chēng)姬度公為蔡度，武王之子成王是度公的侄子，故稱(chēng)其為叔度。爾后，世人借成王稱(chēng)呼均稱(chēng)其為蔡氏始祖叔度公。至此，族人即以國(guó)為姓，傳遞數(shù)個(gè)朝代，從此不復(fù)姬姓。其間蔡氏人才輩出，賢哲之人不斷涌現(xiàn)，有文德的先祖聲名雀起。直到宋神宗時(shí)期(即1069至1085年王安石變法期間)，蔡襄公后裔有八大綿延吉慶的蔡氏家族(八男)，分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，通過(guò)深遠(yuǎn)而周到的計(jì)謀與思慮，于是決定分別遷徙八省分居，以躲避其氣勢(shì)和威風(fēng)(避其焰)。其八男之一唯有我鼻祖，遷居至楚北黃州府麻城縣孝感鄉(xiāng)。因其對(duì)家庭生活的管理有自己的辦法和見(jiàn)解，所以家族人口不斷增長(zhǎng)，越來(lái)越興旺。蔡氏先祖在這樣的環(huán)境下歷經(jīng)宋朝和元朝，族人的生產(chǎn)、生活一切如常，沒(méi)有大的變動(dòng)。 直至明朝初年，朱元璋登基后一統(tǒng)天下，我入川始祖洪公于洪武二年(1369年)乃由楚遷蜀。入蜀后，根據(jù)陰陽(yáng)地理知識(shí)、察看河流山川走向，觀察日月星辰方位等自然現(xiàn)象，最終選擇在資東之大佛壩定居，與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕?、交往并和諧相處(爰居爰處)；在這里的世間萬(wàn)物因得到了陰陽(yáng)形成的和氣而產(chǎn)生，各自得到了風(fēng)雨的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)。陰陽(yáng)和諧，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物自由的繁衍生息(以生以養(yǎng))。 經(jīng)歷明朝二百多年，族人們俱守先業(yè)，亦不忘耕讀傳家的祖訓(xùn)，所以這期間登進(jìn)士第者數(shù)人，其中就有明成化壬辰科(1472年)進(jìn)士及第、授國(guó)子祭酒、從四品者蔡子孝；明天啟乙丑科(1625年)余煌榜第三甲106名進(jìn)士，授刑部郎中、正五品者蔡如蕙。至今(指1890年)倆進(jìn)士的墓地還保存完好，其碩大茂盛的樣子自不必細(xì)說(shuō)。 蔡氏入川始祖洪公，于洪武二年(1369年)由此處，湖廣黃州府麻城縣孝感鄉(xiāng)羊馬河蔡家港出發(fā)入川。 資中縣縣志記載：“明朝天啟五年乙丑科(1625年)余煌榜公布，進(jìn)士蔡如蕙，資縣人，授刑部郎中?！?lt;/p> 資中縣縣志記載：“明成化八年壬辰科(1472年)吳寬榜，進(jìn)士蔡子孝，資縣人?！?lt;/p> 　　(接上段) 原文：不意時(shí)至崇禎，獻(xiàn)賊入川，覆宗者不知凡幾！惟我列祖德厚故，學(xué)孔祖、桂芳祖見(jiàn)機(jī)而作，遠(yuǎn)避遵義以延友公之祀。至學(xué)棟公雖出繼解姓，現(xiàn)住崇寧，族甚繁昌，其皆出于一脈也；如登云公，當(dāng)倉(cāng)猝之時(shí)，棄子存弟，孝友可風(fēng)，載于四川通志，卒得子與弟俱全，入黔免禍以延慶祖之祀，良可思也；更有文杰公，少遇干戈，卒歸故土，以一線之蹤獨(dú)承先脈誠(chéng)公之祀，歷久不替焉！ 釋義： 想不到，到了明朝崇禎皇帝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，張獻(xiàn)忠領(lǐng)軍入川(1644年后)，我蔡氏宗族人員不知被覆滅了多少！至此，洪祖入川以來(lái)凡二百年間，先祖?zhèn)兯鶆?chuàng)之基業(yè)被毀于一旦！ 因我列祖列宗德行深厚的原故： 長(zhǎng)房學(xué)孔祖、桂芳祖見(jiàn)機(jī)行事，遠(yuǎn)遁遵義以躲避災(zāi)禍，得以保全性命，以延續(xù)友公之祀。傳至第六世，學(xué)棟公雖然出繼為解姓，現(xiàn)住崇寧，且解姓一族相當(dāng)繁榮昌盛，但其子孫皆出于蔡姓一脈也； 又如二房登云公，在逃難路上遇緊急情況，當(dāng)時(shí)倉(cāng)猝決定：放棄兒子，保存兄弟。此種友愛(ài)兄弟的行為(孝友)，是值得大力宣揚(yáng)的良好風(fēng)尚(可風(fēng))。其事跡載于《四川通志》。最后，兒子與兄弟均得以保全，一同逃往貴州免去了殺身之禍，得以延續(xù)慶祖之祀。這件事讓人思緒良久； 更有三房文杰公，正值少年時(shí)期，遇此社會(huì)動(dòng)亂之干戈，最后得以回歸故土，并且作為三房?jī)H存的一根獨(dú)苗，獨(dú)自承擔(dān)了傳承誠(chéng)公宗脈的責(zé)任，經(jīng)歷的時(shí)間越長(zhǎng)(歷久)，其族人越是不斷增多(不替)。 　　(接上段)原文：及至國(guó)朝定鼎，土宇初平。列祖皆還，急考宗代，無(wú)譜可征。遂憑往昔見(jiàn)聞，以及平生記憶，筆于書(shū)以紀(jì)其實(shí)，其確然不易者。則有一世祖萬(wàn)鑾；二世祖俸祿、俸廷；俸祿祖之子友，俸廷祖之子慶與誠(chéng)則為三世。即以友祖、慶祖、誠(chéng)祖列為三房。均以耕讀傳家。 至康熙戊子年科，握賓公遂中鄉(xiāng)榜，歷任雅、瀘、會(huì)理三州學(xué)正，慨然以修譜自任，稿已定而板未鐫，殊堪嘆息！ 猶幸繼踵而起者：有成都府教授澤修公、簡(jiǎn)州學(xué)正澤臨公、樂(lè)山縣教諭澤河公、夾江縣教諭德瑚公、綿州儒學(xué)維英公、天全州學(xué)正維華公前后補(bǔ)修，卒未付梓！ 釋義： 直到清朝皇帝統(tǒng)一了天下，定都建國(guó)后，疆域、國(guó)土不再被征伐，人們生活開(kāi)始平定，列祖皆回還故土。此時(shí)族人急忙考查宗代傳承，但因家園毀于兵火，已無(wú)譜可以尋求。于是憑借往昔見(jiàn)聞，還有平生記憶，將其如實(shí)記錄在譜書(shū)上，這已確實(shí)不容易了。所以才有族譜中的一世祖萬(wàn)鑾；二世祖俸祿、俸廷；三世祖則有俸祿祖之子友，俸廷祖之子慶與誠(chéng)。于是以第三世友祖、慶祖、誠(chéng)祖列為三房，后世人稱(chēng)老三房。大佛壩蔡氏老三房謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，均以耕讀傳家。 時(shí)至康熙戊子科(1708年)，握賓公考中舉人(中鄉(xiāng)榜)。握賓公即瑜祖，是第二房七世裔，他分別擔(dān)任過(guò)雅安、瀘州、會(huì)理三州學(xué)正。握賓公康慨的自己承擔(dān)起了為族人修譜的責(zé)任，譜稿已經(jīng)擬定，但未能鐫刻板本，實(shí)在令人嘆息！ 幸運(yùn)的是，繼踵而起繼續(xù)修譜的有二房八世裔：成都府教授澤修公，簡(jiǎn)州學(xué)正澤臨公，樂(lè)山縣教諭澤河公；長(zhǎng)房九世裔：夾江縣教諭德瑚公；三房六世裔：綿州儒學(xué)維英公，天全州學(xué)正維華公等前后補(bǔ)修。但最后仍未付梓成書(shū)！ 　　(接上段)原文：今歷百有余年，丁齒益多，遷徙愈眾，不有紀(jì)載何以收族？幸有育生、煥堂等，實(shí)體握賓諸公之志，復(fù)起纘而修之。著為實(shí)錄，付諸剞劂。由是而尊祖有由，敬宗有自。若木有本，其本已培；如水有源，其源已浚。行見(jiàn)蒂固者根深；偉器、良才匪特見(jiàn)于當(dāng)日；流長(zhǎng)者源遠(yuǎn)；孫賢子孝定復(fù)睹于今。 茲今于戊子科調(diào)辦闈務(wù)，便道回家，特省者其事。睹其規(guī)模、觀其編次，不禁欣喜之至，故特就其本源之所在者筆之，以弁其首云。大清光緒十四年歲在戊子重陽(yáng)后五日 歲進(jìn)士現(xiàn)任重慶府南川縣訓(xùn)導(dǎo) 十一世裔孫瑤階蔡時(shí)攀時(shí)年七十有四薰沐敬撰 釋義： 至今，離握賓公首修族譜又過(guò)去了一百多年，族群人口越來(lái)越多，遷徙外出人口越來(lái)越眾，沒(méi)有族譜記載怎能按上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近的次序團(tuán)結(jié)族人！ 幸好有長(zhǎng)房十三世育生(即家佐公)、二房十四世煥堂(即世錫)公等，實(shí)在體諒握賓等諸公之志在修譜的決心，又聚集起來(lái)繼續(xù)修譜。現(xiàn)在族譜已經(jīng)記錄完成，即將交付雕板、刻印。由此，尊敬祖先有了充分的理由，崇拜祖宗有了明確的指向。就好象樹(shù)木有莖干，其根基已培土加固；又如水流有源頭，其源頭已經(jīng)疏浚。你所見(jiàn)到的果蒂很牢實(shí)，是因?yàn)橹参锏母吭蒙睿A(chǔ)穩(wěn)固；你所知道能勝任大事的人(偉器)、有杰出能力的人(良才)不是現(xiàn)在突然就能表現(xiàn)這么優(yōu)良的；它像江河一樣，看到流程很長(zhǎng)，實(shí)則源頭很遠(yuǎn)。由此看來(lái)，子孫賢惠孝順的現(xiàn)象一定會(huì)在當(dāng)今再現(xiàn)！ 1888年9月，我因調(diào)派辦理考務(wù)，順便回家，特別看望、查閱了修譜之事。見(jiàn)譜冊(cè)的規(guī)模、編次，不禁欣喜至極，特將我蔡氏本源之所在寫(xiě)成序言，放在譜書(shū)之前。 大清光緒十四年歲在戊子重陽(yáng)后五日 (即農(nóng)歷1888年九月十四) 歲進(jìn)士現(xiàn)任重慶府南川縣訓(xùn)導(dǎo) 十一世裔孫瑤階蔡時(shí)攀時(shí)年七十有四薰沐敬撰 (即十一世裔孫時(shí)攀公(字瑤階)在七十四歲作序之前，虔誠(chéng)的通過(guò)薰香、沐浴之后恭敬的撰寫(xiě)下這篇序言。) 歲進(jìn)士：是歲貢生的一種雅化的別稱(chēng)。 二、大謙公撰《蔡氏萬(wàn)俸家乘序》 大謙公1890年撰《蔡氏萬(wàn)俸家乘序》 原文：天潢有玉牒，候國(guó)有譜策，卿大夫有家乘，士庶人有宗圖，皆所以返本窮源，承先啟后也。 蓋譜牒具備昭穆，不難遞序，親疏自可周知。即或派別支分、離徙異域，而溯源竟委亦絕無(wú)秦越隔閡之嫌。 是譜之為義、敬宗、收族所關(guān)，洵非淺鮮也！ 釋義： 歷代皇族的族譜稱(chēng)為玉牒，由天子封賞的各諸候有譜冊(cè)，卿和大夫這樣的高官有家譜，作為普通百姓中的士人和庶人也有自己宗族的圖冊(cè)。這些記錄宗族傳承關(guān)系的族譜、都起到一個(gè)返本窮源、承先啟后的作用。 因?yàn)樽V牒中具備有昭穆順序的記載，可以作為宗廟內(nèi)神主排列順序的依據(jù)，即：始祖居中，以下父子(祖、父)依次遞為左昭右穆，所以排序不難。有了譜牒，族人之間的親疏關(guān)系也眾所周知了。不管派別支分多復(fù)雜，遷徙異地人員相隔多遙遠(yuǎn)，只要按譜冊(cè)記錄徹底推求某人是某祖派衍而來(lái)，就決不會(huì)像春秋時(shí)期秦國(guó)住西北、越國(guó)居?xùn)|南那樣相距遙遠(yuǎn)而關(guān)系疏遠(yuǎn)、互不關(guān)心，導(dǎo)至族人之間情感聯(lián)系淡薄的現(xiàn)象了(秦越隔閡之嫌)。 凡是族譜，它都與建立族人之間的感情聯(lián)系(義)，增強(qiáng)尊宗敬祖的行為和認(rèn)識(shí)(敬宗)，團(tuán)結(jié)以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近為紐帶的族人(收族)有密切關(guān)聯(lián)，所以，它實(shí)在不是一件微薄的事情。 (接上段)原文：吾族自克庸肇封，因國(guó)為姓，歷數(shù)朝而至有明正統(tǒng)，我洪祖由楚來(lái)蜀，前此代有偉人，譜糸遞傳遞續(xù)，自無(wú)不昭然其若揭。 不意繼遭獻(xiàn)亂，流離他徙，而舊譜頓失。遂至洪祖而前的脈既無(wú)可據(jù)，洪祖而后數(shù)傳亦為失征。迨至萬(wàn)鑾及俸祿、俸廷二祖以下傳聞、筆記，世代始可詳查。 迄今支派實(shí)繁，繁則易紊；里居愈散，散則難稽。使不篡集并收匯為實(shí)牒，恐即念切篤親而覿面相遭，未有不視同行路者。 先是握賓、拱北諸前輩慮遠(yuǎn)思深，嘗概然以修譜肩其任，卒稿成而未藏厥事洎乎！ 釋義： 我蔡氏族人自周朝初期，因度公克敵制勝，建立功勛，得到封賞，建立蔡國(guó)以來(lái)，就以國(guó)為姓。經(jīng)歷數(shù)個(gè)朝代，傳至明朝，我洪祖由楚來(lái)蜀(注：原文說(shuō)的“有明正統(tǒng)”不能理解為明朝第六位皇帝英宗朱祁鎮(zhèn)的年號(hào)“正統(tǒng)年間”即1436至1449年，因有明確記載，洪祖是明洪武二年1369年入川。)在此之前各世代均有功績(jī)卓著、受人尊敬的人。族譜記錄了各世代連續(xù)不斷、依次傳承的世次，真實(shí)清楚，一切都明明白白。 想不到，明末清初遭遇張獻(xiàn)中作亂，我族人離鄉(xiāng)背井、流亡他徙，而舊譜頓失。至洪祖而前由血統(tǒng)、宗派相承的系統(tǒng)既沒(méi)有了依據(jù)，自洪祖而后數(shù)代傳承關(guān)系也無(wú)處尋求。及至萬(wàn)鑾及俸祿、俸廷二祖以下憑借傳聞、筆記，世代始可祥查。 至今，宗族的分支越來(lái)越繁，繁則容易雜亂；住地越來(lái)越分散，散則難調(diào)查、考核。如果不把以上族人情況編撰匯集，收錄成譜集，我擔(dān)心(念切)本是篤愛(ài)親屬(篤親)而偶然相遇(覿面相遭)，恐怕會(huì)互不相識(shí)，視同過(guò)路人。 先前，有第二房七世瑜祖、即握賓公，還有長(zhǎng)房九世德聚公、即拱北公諸前輩慮遠(yuǎn)思深，慷慨地?fù)?dān)當(dāng)起修譜的重任，并把它作為自己應(yīng)盡的職責(zé)來(lái)對(duì)待。最后，譜稿寫(xiě)成了，但未能等到刻印成書(shū)，不能不說(shuō)這是一件遺憾的事！ (接上段)原文: 謙與伯瓊夙懔前訓(xùn)，亦感悼者久之！自揣力薄，恐莫告成。歲丁亥，謀及煥堂，約往商于堂伯育生及子通，輩集議此舉，莫不欣然，爰舉總領(lǐng)以專(zhuān)其責(zé)。 互勸募以助其貲，酌采訪以清其派，數(shù)閱月而草冊(cè)萃齊。謙與竹溪、伯瓊、季琛、厚卿等再三校對(duì)，惟恐毫有偽誤。或借證于前言，或參詳于舊本。信則傳信，不事鋪張；疑則闕疑，無(wú)稍嬌飾。越兩年而稿甫定。 思我族由洪祖入川，嗣因赴黔轉(zhuǎn)徙，文獻(xiàn)無(wú)征，惟萬(wàn)俸兩代下厘定較詳，故額其名曰《蔡氏萬(wàn)俸家乘》。 首弁序要以清源流，次列宗圖以別支派，次繪地輿以征塋墓，次著凡列以便查觀，次敘服制以識(shí)親疏，次立條約以嚴(yán)遵守，次議字排以防混亂，次備名號(hào)以證繁昌，次辯同異以免舛偽，次詳闕略以補(bǔ)遺漏，次注捐資以明匡助，末附閑頁(yè)以俟將來(lái)。綱舉目張，逐條可辨。 釋義: 我(即長(zhǎng)房十三世裔大謙公，字心得、榜名蘢光、號(hào)虛堂)與伯瓊(即二房十三世裔久瑩公，字奉林、號(hào)伯瓊)磋商，對(duì)令人敬仰的先祖關(guān)于“不有記載何以收族”的遺訓(xùn)，感到有經(jīng)久的追念。自己估計(jì)要完成收族之事恐力量單薄，無(wú)成功把握。到丁亥年(1887年)，我將修譜之事與煥堂(即二房十三世裔世錫公，號(hào)煥堂)相約前往堂伯父育生(即長(zhǎng)房十二世裔家佐，號(hào)育生)及子通(即長(zhǎng)房十三世裔大經(jīng)，字子通)群集商議修譜之事，眾人莫不欣然答應(yīng)，于是推舉我專(zhuān)職負(fù)責(zé)總體安排此事。我們用互相勸說(shuō)的方式募集資金，以斟酌、采訪的方式厘清族人支派。經(jīng)歷數(shù)月以后，族譜的草稿已會(huì)集成冊(cè)。 我與竹溪(長(zhǎng)房十三世裔名大廣，字元吉、榜名子貢、號(hào)竹溪)伯瓊(二房十三世裔名久瑩，字奉林、號(hào)伯瓊)、季琛(二房十三世裔名久琮，字季琛)、厚卿(三房十一世裔名從重，字鈞石、榜名衡平、號(hào)厚卿)等再三校對(duì)，惟恐有絲毫差錯(cuò)。在收集的材料中，或借證前人所言、或詳細(xì)參考舊本，對(duì)信得過(guò)的資料做實(shí)事求是的記錄，且不過(guò)分講究排場(chǎng)而耗費(fèi)多余的文字描述；對(duì)有疑點(diǎn)的資料，寧缺勿爛，絕不造作夸飾，掩蓋真相。歷經(jīng)兩個(gè)年頭，方才擬定譜稿。 想我族人由洪祖入川，后代因避難貴州展轉(zhuǎn)遷徙，前代譜冊(cè)文獻(xiàn)已無(wú)處尋求，惟有萬(wàn)鑾公及其子俸祿、俸廷二公這兩代人以下記錄較為詳盡，故取其名曰《蔡氏萬(wàn)俸家乘》。 家乘前面有序言，敘述家族源流及發(fā)展；其二列出宗圖簡(jiǎn)表，可識(shí)別分支派別；其三繪制墳塋地形圖，以便后人尋覓祖上塋墓；其四著述族譜凡例，便于查找觀看；其五敘述喪服制度，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，治喪期間根據(jù)所穿喪服即可識(shí)別親疏；其六訂立族規(guī)條約，以督促族人嚴(yán)格遵守；其六議訂班行字輩，防止不按班輩取名，造成混亂；其七在人名下備注字和別號(hào)，用以證實(shí)繁昌；其八列出同名宗族成員之名字和父輩名字，避免人為的錯(cuò)亂；其九詳細(xì)記錄缺失，以補(bǔ)充遺漏；其十注明捐資人和數(shù)額，公開(kāi)宣傳這些輔助過(guò)修譜之事的人員；最后附上空白閑頁(yè)，作為將來(lái)補(bǔ)記相關(guān)內(nèi)容之用。整部譜冊(cè)如此編排，就好像提起漁網(wǎng)總繩，所有的網(wǎng)眼都張開(kāi)了一樣(綱舉目張)，族譜條理分明，逐條逐次一目了然，清晰可辨。 (接上段)原文：因是，上由洪祖合敘至學(xué)、國(guó)、維字排，訂為首集；下由光、芳、王、字班起，分?jǐn)⒅羻?、懷、信字排訂為二集。按房分列，毫不拘牽；順序直編，絕無(wú)參錯(cuò)；不敢增、亦不敢減，惟使后之閱斯集者罔不了然于心而已！ 至若書(shū)名：即書(shū)某公之子，示有由來(lái)也；書(shū)長(zhǎng)次等行，用序長(zhǎng)幼也；書(shū)科名官階，貴貴也；書(shū)生、書(shū)歿、書(shū)葬，使子孫知始終勿忘也；書(shū)妣配、書(shū)繼側(cè)，義重倡隨、辨名份也；書(shū)嘉言懿行，尊賢以作楷模也；書(shū)子以著其有后，更易于尋流溯派也；無(wú)嗣書(shū)無(wú)傳，望圖繼世也；同宗過(guò)繼書(shū)承祧，猶是同氣連枝也；同宗撫出書(shū)姓名，冀歸宗也；異姓撫入書(shū)不錄，防亂宗也。 謙也不揣固陋，協(xié)眾篡輯，歷歷記諸簡(jiǎn)編，貽厥孫子，庶使千百世，莫不知返本窮源、思有以承先而啟后。詎非吾族之保世滋大，未可量歟。茲當(dāng)壽梓，特?cái)⑵渎?，以待后之傳斯盛者?lt;/p>旹 大清光緒庚寅年佛生前五日 十三世裔孫文生大謙榜名蘢光薰沐敬撰 釋義： 因?yàn)橐陨显?，上由洪祖以下至學(xué)、國(guó)、維字輩的族人，合并記述在譜書(shū)的首集；下由光、芳、王班行字輩起，分別記述至啟、懷、信字輩止，列為第二集。譜冊(cè)按房分別編排，絲毫不會(huì)互相牽制；按長(zhǎng)幼順序直接編排，絕無(wú)參差錯(cuò)亂；不敢增加、亦不敢減少，惟使后來(lái)閱讀此譜集的人，對(duì)其內(nèi)容了然于心而不至失意而已！ 至于在族譜中書(shū)寫(xiě)每個(gè)人的名字之后，還有以下內(nèi)容：寫(xiě)其是某公的兒子，表示此人的出處；寫(xiě)平班行輩兄弟時(shí)，以長(zhǎng)次區(qū)別，使長(zhǎng)幼之間排列有序；寫(xiě)在某科場(chǎng)考取某功名或?qū)懩橙说墓匐A，是尊敬某人所獲取的社會(huì)地位(貴貴也)；寫(xiě)出生時(shí)間、出生地，寫(xiě)死亡時(shí)間、死亡處，寫(xiě)埋葬地等等，為使子孫后代知其始終，永不忘懷；寫(xiě)妻妾，寫(xiě)配偶繼室、側(cè)室，是重義輕利，倡導(dǎo)永遠(yuǎn)伴隨，并辨別名份；寫(xiě)有教育意義的言語(yǔ)、行為，是把這些品德高尚、才能突出的人樹(shù)立為楷模；寫(xiě)其有兒子，是表明其有后，也更易于之后追溯其流派；無(wú)子嗣寫(xiě)無(wú)傳，希望有后人繼承先世；同宗之間子嗣過(guò)繼，寫(xiě)承繼后嗣，證明是同氣連枝、同根同脈；同宗之脈過(guò)繼給外姓作兒子，寫(xiě)姓名，希望能為日后認(rèn)祖歸宗留下依據(jù)；外姓人過(guò)繼入蔡姓，寫(xiě)不錄，防止擾亂宗脈。 大謙我自不量力，也不考慮自已的見(jiàn)識(shí)淺薄，帶領(lǐng)眾人編集族譜，將以上內(nèi)容一一記錄在簡(jiǎn)譜中，希望能留傳給子孫，即使千百年之后也能依據(jù)此譜返本窮源，也能以此譜為參照做到承先而啟后。族人應(yīng)以保持宗族的世代相傳作為一件大事，這是不可限量的！難道不是嗎？當(dāng)現(xiàn)在族譜即將雕版印刷之時(shí)(付梓)，特簡(jiǎn)略的敘述于此，寄希望于后人代代相傳，繁榮昌盛！時(shí) 大清光緒庚寅歲佛生前五日(1890年四月初三) 十三世裔孫文生大謙榜名蘢光薰沐敬撰(長(zhǎng)房十三世裔孫，秀才大謙公，榜名蔡蘢光，薰香、沐浴后恭敬地撰寫(xiě)此序文。) 三、季琛公撰《譜序》 季琛公1889年撰《蔡氏萬(wàn)俸家乘序》 原文：歲丁亥，蔡氏族人聚而謀譜，閱二年而告成。人問(wèn)曰：“譜以睦族乎？”曰：“否?！薄稗蔀?？”曰：“備亂?！薄稗啥獋鋪y也？”曰：“以其簡(jiǎn)知其備亂也?！眴?wèn)者曰：“譜以睦族舊矣，子今以簡(jiǎn)而目為備亂，其義豈高于明允乎？”應(yīng)之曰：“夫知途人之本一身，見(jiàn)是編而興行葦之思者，上智也。蘇氏之說(shuō)為上智言之也。愚者于其親昆弟，子姓有毫發(fā)不當(dāng)，則悻然怒，嶷然斗，況其疏遠(yuǎn)若途人，而以記名氏之紙睦之可乎？睦族之法：父兄先之，子弟率之，跡在譜而不系譜也。” 吾所謂備亂者，其有由矣。古者譜牒之事，官有簿狀，野有系錄，偶經(jīng)喪亂可以互證，故無(wú)混亂遺失之慮。五代以后朝無(wú)其職，以至于今，私族之記雖在，單家無(wú)弗亟亟矣！” 釋義： 丁亥(1887)年，蔡氏族人聚在一起策劃修譜之事，經(jīng)歷二年族譜付梓告成。 有人問(wèn)曰：“族譜能使親族之間和睦相處嗎？”回答說(shuō)：“不能。”“那修譜為了什么？”回答說(shuō)：“為防備社會(huì)動(dòng)亂而導(dǎo)至族譜遺失。”又問(wèn)：“知道怎樣做才能備亂呢？”回答說(shuō)：“把族譜寫(xiě)成簡(jiǎn)譜便于攜帶，就是為防備在動(dòng)亂時(shí)遺失?！眴?wèn)者說(shuō)：“族譜作為和睦親族是曾經(jīng)有過(guò)的做法，你今天用備亂為目的編修簡(jiǎn)譜，其意義比嚴(yán)明恰當(dāng)?shù)呐f譜還高一著嗎？”回答說(shuō)：“你知道，人一生就像在社會(huì)上路過(guò)一樣，他若見(jiàn)到這本簡(jiǎn)編的族譜，從而心生仁慈之心，他就是有大智的人。蘇東坡所說(shuō)“譜以睦族”的話，都是說(shuō)給那些有上等智慧、有覺(jué)悟的人聽(tīng)的。一般平凡的人都覺(jué)悟稍低，其親兄弟的子孫后輩，稍有毫發(fā)不當(dāng)，就做出怨恨憤怒的事情，那些貌似清高的人也在暗地里互相爭(zhēng)斗，何況族人之間相互疏遠(yuǎn)如陌生人的宗親，用一紙記錄名氏的族譜就能讓他們和睦相處嗎？族人之間和睦相處的方法：在于父兄率先做出行為表率，子弟帶頭做出示范。族人的事跡要記入譜冊(cè)，但又不能被族譜所捆綁和羈絆?！?lt;/p> 我所說(shuō)簡(jiǎn)譜用以備亂是有原因的，古時(shí)譜牒這件事，朝中官員有記載身份、資歷的簿冊(cè)，民間有記錄某姓氏世系的譜牒，偶遇時(shí)局動(dòng)亂，兩種記錄可以互為佐證，所以不必有因混亂而遺失譜冊(cè)的顧慮。自唐朝以后的五代時(shí)期(907年——960年)朝庭不再設(shè)置專(zhuān)職人員做此記錄，以至于今民間私族的譜牒只單方面存在，所以偶遇戰(zhàn)亂族譜遺失，那就再也無(wú)法尋求佐證，這樣處于單家的族譜，沒(méi)有不急切的了！ (接上段)原文：然，明有天下二百余年，吾蔡氏以初葉入蜀，逮及明亡，亦非甚久遠(yuǎn)，而始祖以下、一世以上有無(wú)考者。吾嘗臆揣其故，而知不簡(jiǎn)之害大也。何也？明之季也，吾族以甲科登顯仕者數(shù)人，先工部其尤也，今其遺文見(jiàn)于浮屠氏之宮者甚奧峭有深息意。當(dāng)日之譜必且詳瞻博雅，卷帙浩繁，及兵火之來(lái)，賢者不勝攜，不肖者委而去，故卒至散失遺忘也。 今譜簡(jiǎn)矣，不幸有變，則輕微易藏，人不憚其贅，吾固曰備亂。不然，孝友、節(jié)義有專(zhuān)傳也；著述、詩(shī)文有別冊(cè)也；祠廟、邱壟、祭田、禮器有圖志也。今僅著其慨焉，豈敢缺哉。以斯為備亂之譜也。 釋義： 再說(shuō)，明朝統(tǒng)治天下二百多年，我蔡氏族人于明朝初年入蜀，及至明朝滅亡，時(shí)間并不久遠(yuǎn)，然而從入川始祖洪公以下、到一世祖萬(wàn)鑾公以上，這之間就有無(wú)法考證的數(shù)代先祖。我主觀的推測(cè)其原因，認(rèn)為族譜不簡(jiǎn)要是最大的危害。為什么這樣說(shuō)？明初至明末，我族以進(jìn)士身份進(jìn)入高官顯位者有數(shù)人，這之間還有進(jìn)入工部的也有數(shù)人。(注：朝庭六部之一的工部，是負(fù)責(zé)營(yíng)造工作的官暑，長(zhǎng)官為工部尚書(shū)。)現(xiàn)今，以上這些人的遺文還能在佛教高僧所住的寺廟中見(jiàn)到，其文筆典雅峭拔，它向世人傳遞出深深的信息。可想而知，當(dāng)時(shí)的譜記必定詳細(xì)豐富，淵博雅正。譜冊(cè)的部頭也一定很大。及兵火之至，德行高尚的人，力不從心，無(wú)力攜帶笨重的譜冊(cè)逃難；品行不好、沒(méi)出息的人，他就找理由推委而去，最后譜冊(cè)散失，漸漸被人們遺忘了。 現(xiàn)在譜冊(cè)簡(jiǎn)化了，如若不幸再遇時(shí)局動(dòng)蕩，因其譜輕巧微薄，容易隱藏，族人不嫌它多余就會(huì)隨身攜帶，所以我說(shuō)簡(jiǎn)而備亂。另外，對(duì)事父母孝順、對(duì)兄弟友愛(ài)，貞節(jié)操守、見(jiàn)義勇為等行為有專(zhuān)門(mén)傳記；著作論文、詩(shī)詞文學(xué)也有附帶的簿冊(cè)記錄；族人的祠堂，墳塋，鄉(xiāng)間家園，其收成用于祭祀的土地，舉行祭祀、宴饗等禮儀活動(dòng)中所使用的器物等都有以圖解和圖示的表現(xiàn)形式做了記錄，現(xiàn)在簡(jiǎn)譜僅記錄其慨況，這些內(nèi)容那里敢缺少呢？所以我說(shuō)，這是一本備亂之譜。 (接上段)原文：抑吾更有感焉：吾先人避難來(lái)歸，辟汗萊以食，折竹簡(jiǎn)以教，不三世而蕃衍茂蔚，雖不太通顯，而列庠序者常數(shù)十人，禮讓雍容號(hào)稱(chēng)右族。今其流風(fēng)余韻、春酒芙芋互為主客之時(shí)，黃發(fā)父老猶俯仰及之。乃自今以觀，應(yīng)監(jiān)試、郡試裁數(shù)十人。何昔之盛而茲之衰也？毋抑為父兄者唯知厚金帛、美田疇以瞻后人，而于說(shuō)理敦教置焉，弗講為子弟者安谫陋、汩習(xí)俗，而不克振作乎。 今茲譜成矣，如其覽焉而興，感則是譜之未備者。備之不難否，則執(zhí)此以完未竟之志，則先人其猶有恫。 人曰：審如子言，非族人“交相利”，莫由卒是譜也！然則，族不睦能乎？曰：唯，不睦不能！光緒十五年己丑歲桂月 十三世裔孫文生季琛蔡久琮擬于渝城客次 釋義： 由此，我更加認(rèn)識(shí)到：我先祖避難貴州遵義回歸之時(shí)，沒(méi)有糧食，挖野菜充饑；(汗萊即馬齒莧。)沒(méi)有書(shū)本，就折削竹片在上面寫(xiě)字來(lái)教育后代。在這樣艱苦的條件下，先祖?zhèn)內(nèi)詧?jiān)持以耕讀傳家，不到短短的三代人，蔡氏族人就在這廢虛上重新站立起來(lái)，一片興旺景象。這段時(shí)間，雖然族人中沒(méi)有出現(xiàn)高官顯貴，但進(jìn)入各類(lèi)學(xué)校(庠序)的學(xué)生經(jīng)常是數(shù)十人之多。族人之間禮貌地互相謙讓?zhuān)e止儀態(tài)溫文大方，蔡氏族人在地方上號(hào)稱(chēng)豪門(mén)大族。直到現(xiàn)在，在春節(jié)宴請(qǐng)親友時(shí)、在日常請(qǐng)客吃飯互相交往時(shí)，你低頭和抬頭都能看到前人的流風(fēng)余韻表現(xiàn)在那些上年紀(jì)老人的舉手投足之間，其風(fēng)度、情操“俯仰及之”。可是從現(xiàn)在來(lái)看，應(yīng)考參加鄉(xiāng)試、會(huì)試、郡試的人居然數(shù)十人考試不中被裁減。為何昔日學(xué)風(fēng)鼎盛而今衰敗如此？可能就是做父兄的人，只知道重視生財(cái)之道，看重購(gòu)置田土以供養(yǎng)后人，而將思想教育和文化素質(zhì)培養(yǎng)置于不顧。更不用說(shuō)作為子弟，只知道偏安于淺薄知識(shí)，沉迷于現(xiàn)在這種不良風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀中，不想振作上進(jìn)了。 如今，這本族譜寫(xiě)成了，如果蔡氏族人因閱覽了它而從新振作，我到覺(jué)得是修譜人的初衷所未預(yù)料到的。其實(shí)要做到從新振作也并不難，如果把重新振作成為了一項(xiàng)沒(méi)有完成的志向，那么先人知道了也會(huì)被感動(dòng)得流下眼淚的！ 有人說(shuō)，墨子所提出的“交相利”的觀點(diǎn)對(duì)睦族是很有幫助的，即：“交相利必須做到人己兩利，決不能虧人而利己?！蹦诱J(rèn)為：“利人就是利己，損人就是損己。只有人們各不相害，彼此有利，方可避免天下的禍篡與怨恨，興天下之利，除天下之害?！比绻営[這本族譜后，最終能讓族人們做到交相利，你說(shuō)族人之間能不和睦相處嗎？答曰：唯有這樣，不和睦都不可能了！光緒十五年己丑歲桂月(1889年8月) 久琮，字季琛。文生(即秀才)，二房十三世裔，擬寫(xiě)于重慶城客棧。 四、張濤公撰《蔡氏族譜序》 張濤公1888年撰《蔡氏萬(wàn)俸家乘序》 原文：蔡瑤階廣文，以其家乘告成，問(wèn)序于余，余欣然為之。 序曰：夫家之有乘，猶國(guó)之有史。國(guó)有良史官而后記載不誣；家有賢子孫而后世系不紊。方今圣天子以孝治天下，故百姓親睦，家各有乘，所以考源流、序長(zhǎng)幼、昭和順、防混淆。有涉是無(wú)以為功者，吾于蔡氏族譜見(jiàn)之焉。 蔡自克庸肇封，因國(guó)為姓，由楚而蜀，自明迄今，譜以萬(wàn)鑾公為一世，俸祿、俸廷公為二世，友公、慶公、誠(chéng)公為三世。支分派別考核詳明，則源流可考也；孰為昭，孰為穆，行輩之尊卑、年齒之高下，開(kāi)卷了然，則長(zhǎng)幼有序也；以尊祖者敬宗，以敬宗者睦族。無(wú)耰鋤德色之慮，無(wú)尺布斗粟之譏，則和順已昭也；期功緦袒，朗若列眉，遠(yuǎn)近親疏了如指掌。賡詩(shī)諸父之禮俗，嚴(yán)同姓之娶則混淆早防也。 夫以源流之難考、長(zhǎng)幼之難別、和順之難昭、混淆之難防，而蔡氏之譜均以考之、別之、昭之、防之，不已盡善盡美乎！ 釋義： 蔡瑤階教官因他家譜落成，找我寫(xiě)一篇序言，我欣然應(yīng)允。 序曰：民間各姓氏有家譜，猶如國(guó)有歷史記錄。國(guó)有優(yōu)秀的史官之后，他就能秉筆直書(shū)，所記之事即可信又能尋求到證據(jù)，決不會(huì)無(wú)中生有，捏造事實(shí)害人；家有賢能的子孫之后，他們族譜的世系記錄就不會(huì)紊亂?，F(xiàn)在，崇高的皇上以孝道治理天下，所以百姓親睦，家各有譜。有了族譜可以根據(jù)它的記錄，溯求本族姓氏的起源，了解之后的發(fā)展(考源流)；有了族譜對(duì)世系的記錄，能知道年長(zhǎng)者和年幼者之間的尊卑及長(zhǎng)幼順序(序長(zhǎng)幼)；有了族譜對(duì)祖上良好風(fēng)尚的褒揚(yáng)，可以彰顯和發(fā)揚(yáng)族人之間和睦融洽、溫和柔順的良好風(fēng)氣(昭和順)；有了族譜對(duì)俗禮的規(guī)定和約束，能防止是非混淆、界限不清，進(jìn)而擾亂宗支的情況發(fā)生(防混淆)。有如此全面涉及這四項(xiàng)內(nèi)容的族譜且不自以為有功勞的，我在蔡氏族譜之中見(jiàn)到了。 蔡氏自周朝初期叔度公首封蔡國(guó)以來(lái)，族人即以國(guó)為姓。后由楚遷蜀，從明朝至今，蔡氏族譜以萬(wàn)鑾公為一世，俸祿、俸廷公為二世，友公、慶公、誠(chéng)公為三世。支分派別考核相當(dāng)詳明，姓氏源流可逐一查考(考源流)；族譜清楚的記錄了誰(shuí)是昭，誰(shuí)是穆，誰(shuí)的排行與字輩是什么，其尊卑關(guān)系立顯，誰(shuí)的年齡是大是小，開(kāi)卷后一目了然。這樣的記錄讓年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑井然有序(別長(zhǎng)幼)；因?yàn)橛辛俗遄V，族人們從尊敬父母雙親做起進(jìn)而有了尊敬祖先的理由。由于大家都尊敬祖先、進(jìn)而自覺(jué)參加敬奉有共同祖先的宗廟或祠堂祭祀先祖。在參加敬奉共同祖先的祭祀活動(dòng)中，進(jìn)一步增強(qiáng)了和睦整個(gè)族群的行為。有了以上這些認(rèn)識(shí)和行為，族人一旦做點(diǎn)好事，決不會(huì)有自以為對(duì)別人有恩德就考慮處處顯示自己(得色)。兄弟之間也不會(huì)因一尺布、一斗粟子之類(lèi)的小事而互相譏諷，進(jìn)而產(chǎn)生利害沖突與不和(尺布斗粟之譏)。這樣，整個(gè)族群就會(huì)展現(xiàn)出一片溫和柔順、和睦融洽的景像(昭和順)；族譜還規(guī)定了為哀悼死者應(yīng)穿的喪服形制，把期服，大功服、小功服，緦服，袒服這五種服制分別由什么人該穿什么服、穿多久等規(guī)定得明明白白，如此一來(lái)，族人在辦理喪事過(guò)程中只要看見(jiàn)某人穿什么服制，其與死者之間遠(yuǎn)近親疏的關(guān)糸就了如指掌了。與那些平時(shí)寫(xiě)詩(shī)唱和(賡詩(shī))的同姓諸候或諸候與同姓大夫(諸父)之間也有世俗禮節(jié)(禮俗)一樣，蔡氏族譜嚴(yán)格禁止同姓之間嫁娶，這就做到了提早防止擾亂宗脈的行為發(fā)生(防混淆)。 凡修族譜，都有姓氏源流難考、長(zhǎng)幼順序難區(qū)別、和睦融洽的道理難寫(xiě)明白、擾亂宗脈之事難以防患的問(wèn)題，而蔡氏族譜均分別做到了考之、別之、昭之、防之，這幾乎是完美無(wú)缺的族譜了！ (接上段)原文：抑吾聞之：“莫為之前雖美弗彰，莫為之后雖盛弗傳?！币袁庪A所言，其譜創(chuàng)自孝廉瑜公，稿成而未付梓，有開(kāi)必先為之，前者也；今又歷有年，所煥堂諸君子因其稿而厘定之，善繼善述為之，后者也。 美必彰而盛必傳。將見(jiàn)蔡氏子孫代有達(dá)人：在野則為孝子、為順孫、為義夫、為節(jié)婦；在朝則為循良、為忠盡、為良將、為名臣；德行如元定，政績(jī)?nèi)缇儯夭灰黄淙搜?，又豈徒考源流、別長(zhǎng)幼、昭和順、防混淆已哉！因援筆而序之如左。光緒十有四年歲次戊子春正月吉旦 同知銜知重慶府南川縣事云南庚午科舉人張濤頓首拜序 釋義： 我聽(tīng)人說(shuō)：韓愈說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有人引薦，即便滿腹經(jīng)綸、有美好的才華也不會(huì)被彰顯(雖美弗彰)；而沒(méi)有人傳承，即使功業(yè)鼎盛一時(shí)，到后世也會(huì)被湮沒(méi)無(wú)聞(雖盛弗傳)。以瑤階所言，其譜創(chuàng)自舉人瑜公(即握賓公)，稿已完成卻沒(méi)有雕版印刷。萬(wàn)事開(kāi)頭難，但必須得有人首先去做，這就是前者“雖美弗彰”；現(xiàn)在離瑜公首創(chuàng)族譜又經(jīng)歷了許多年，幸好煥堂諸君子因瑜公之稿而繼續(xù)為之，善繼善述地完成了蔡氏族譜的修訂工作，這就是后者“雖盛弗傳”。 在蔡氏族群里，美好的事物得到了彰顯(美必彰)；鼎盛的功業(yè)得到了傳承(盛必傳)。因之，可以預(yù)見(jiàn)蔡氏子孫人才輩出，代代都有顯貴之人。如果做為普通平民，當(dāng)兒子的一定是孝子，當(dāng)孫子的應(yīng)該是順從長(zhǎng)輩意愿的順孫，為丈夫的義字當(dāng)先，做媳婦的貞節(jié)為本；如果在朝當(dāng)官，則奉公守法，竭忠盡智；為武將，則是能征善戰(zhàn)的將才；做文臣，則是有名的賢臣；族人的道德行為如蔡元定(蔡元定，字季通，號(hào)西山。南宋理學(xué)家、律呂家、堪輿家。其“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾”與儒家“慎獨(dú)”一脈相承)；族人如從政，其政績(jī)?nèi)缇?蔡襄，字君謨。北宋名臣，為官正直，所到之處皆有政績(jī)。積書(shū)法家、茶學(xué)家、文學(xué)家于一身)。且不止一人啊！這樣看來(lái)，一本族譜的影響又豈僅僅是考源流、別長(zhǎng)幼、昭和順、防混淆這樣簡(jiǎn)單的事呢！特引筆作序放在族譜前。光緒十四年戊子歲(1888年)春正月吉旦(吉日) 同知(副職)銜知(感念時(shí)攀、即瑤階公知遇之恩的謙稱(chēng))重慶府南川縣事云南庚午科(1870年)舉人張濤頓首拜序 五、以志公《蔡氏族譜世序字派》 長(zhǎng)河堰以志公撰《蔡氏族譜世序字派》 族譜之立何為乎？上稽宗祧述遺，徽彰祖德也；下定班行字派，序人倫也；族雖繁而歸宗一本，勸親睦也；人有善則流芳百世，勵(lì)品行也；前思慰夫宗祖，后垂訓(xùn)于子孫，誠(chéng)重務(wù)哉。 噫！我祖鴻公自洪武來(lái)川至資，落業(yè)大佛壩。前明椒蕃瓜衍，派別分支世傳◎而派有足據(jù)，人眾而名無(wú)相同，誠(chéng)以譜之修而派之定也。明末人丁不下數(shù)千，名多相同，于是始分字派。 至獻(xiàn)忠賊屠川，我遇春祖偕弟逢春祖避難遵義府，迨大清定鼎，海宇清平回川。逢春祖仍回報(bào)恩寺觀音坎。我祖住成都年余回州，前蔡六溝殊被張姓所占，始來(lái)長(zhǎng)河堰居焉。即我兩房遂各立字派，今已七、八代矣。 釋義： 各姓氏的族人為什么都要建立族譜呢？建立族譜，向上能考核家族的世系，查看到先祖所述遺訓(xùn)，能夠彰顯祖宗的豐功美德；向下，需要擬定班行字輩，厘清長(zhǎng)幼尊卑之間的關(guān)系，能約束族人尊守行為準(zhǔn)則；族人雖然眾多，終歸一本族譜將其全部錄入，在修譜的過(guò)程中和修譜后均能促其親爰和睦；族譜記錄了先祖的善言益行，它將隨同族譜一起流芳百世，從而激勵(lì)后人品正行端；查閱族譜內(nèi)容，向前可以思念和慰籍列祖列宗，向后能夠垂示和教訓(xùn)子孫后代。這是一項(xiàng)多么重要的任務(wù)啊。 想我入川始祖鴻公，自洪武年間來(lái)四川資州，落業(yè)大佛壩。明朝前期，蔡氏族人繁衍昌盛，派別分支世系傳承不紊，是字派給予了充足的依據(jù)，族人雖眾多，但沒(méi)有同名的現(xiàn)象，這就是修譜定字派所起的作用。到了明朝末年，蔡氏人丁不下數(shù)千，而同名者也多了，于是又開(kāi)始重視支分派別。 至獻(xiàn)忠賊屠川之時(shí)，我遇春祖攜弟逢春祖避難貴州遵義府，待大清建國(guó)定都，一統(tǒng)天下后回川。逢春祖仍回報(bào)恩寺觀音坎。(注：據(jù)光瓊公《始祖序》記載：順治十三年即1657年蜀平，在遵義避難三年后的逢春公仍回故地資西報(bào)恩寺觀音坎。)我祖住成都年余后回到資州，想不到逃難前的故地蔡六溝，已被張姓所占，于是來(lái)長(zhǎng)河堰擇居，(注：當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)河堰斑竹林建宅居住，并報(bào)墾一沖上下四方數(shù)十里定為世業(yè)。)至此，我兩房即各立字派，至今已七、八代了。 1909年版長(zhǎng)河堰蔡氏字輩排序前十六字為“以大光明，仁義忠貞。崇德紹祖，修文仕廷。” 1922年鑒良公抄1909年版長(zhǎng)河堰《蔡氏族譜》其班行字輩排序前十六字為“正大光明，仁義忠貞。文章紹祖，道德仕廷?！?lt;/p> (接前段)原文：先考懼世遠(yuǎn)年湮，流遷遞嬗，若不修譜議派，勢(shì)必尊卑顛倒。古云：家乘失次序，從何稽字派差訛，尊卑難考。故此先考臨危，命愚修譜議派之急急也。因約族酌議四言四句，俾同族依派◎名。雖傳至數(shù)百年，亦可覽譜而無(wú)紊。倘四句派完之際，更望后人◎其無(wú)重復(fù)者而繼為之。庶譜長(zhǎng)存而尊卑永據(jù)，非愚之厚望哉！ 前人字派及近今班行： 春、世、毓、良。 單名有取山、水、艸、宀字頭。 下取元字。再下取四言四句以足之今，并錄永傳不訛： 以大光明，仁義忠貞。 崇德紹祖，修文仕廷。派終同族復(fù)議四言四句： 言行承先，思慎希賢。 果達(dá)循禮，自然順天。宣統(tǒng)元年己酉歲季春月裔孫以志撰 釋義： 先考(指以志公已過(guò)世的父親儲(chǔ)元公，字道南。州庠生。)擔(dān)心年代久遠(yuǎn)，族人遷涉移動(dòng)頻繁，人員逐步演變，則無(wú)法記憶，無(wú)從考證世系傳承關(guān)系。若不修譜商議班行字派，勢(shì)必導(dǎo)至尊卑顛倒。古人說(shuō)：家乘失次序，從何查尋宗親之間班行字輩之差錯(cuò)，還有老少長(zhǎng)幼之尊卑秩序更難以考證。故此先考臨危之際，命我(即儲(chǔ)元公次子以志公，清朝正八品。)急急修譜議派。我于是邀約族人酌商，擬出四言四句，使同族人等依派取名，這樣，即使傳至數(shù)百年以后，也可查閱族譜而班行字輩不會(huì)發(fā)生紊亂。假如這四句字派用完之際，更望后人視其與以上無(wú)重復(fù)之字而繼續(xù)議派，讓平民之族譜與世長(zhǎng)存，其尊卑次序永有依據(jù)，此非我一人之殷切希望?。?lt;/p>前人字派及近今班行： 春，世，毓，良。單名字頭?。荷?、水、艸、宀。 下取元字。再下取四言四句： 以大光明，仁義忠貞。 崇德紹祖，修文仕廷。派終同族復(fù)議四言四句： 言行承先，思慎希賢。 果達(dá)循禮，自然順天。宣統(tǒng)元年己酉歲(1909年)季春月(陰歷三月)裔孫以志撰【注：長(zhǎng)河堰這本1909年版老譜，是長(zhǎng)河堰明字輩鑒鑄前輩于2019年11月在奉安村四社明申之子仁庚家借得的手抄老本。這本老譜是在以鑒鑄前輩為首編撰的長(zhǎng)河堰2017年版《蔡氏族譜》新編之后發(fā)現(xiàn)的，而2017年版依據(jù)的是1937年鑒良公的手抄本，故兩者班行字輩前十六字有少許差異。這些差異是否與遇春公和逢春公兩房各立字派，久之互有混淆有關(guān)，今人不得而知。其差異是： 其一、2017年版記載有：如祥公長(zhǎng)子遇春公、次子逢春公。故“春”字輩之上還有“如”字輩，而如字輩正是與如蕙公、如梅公同班，且與大佛壩橫向比對(duì)則“如”字輩與其第四世“應(yīng)、文”兩字輩同班，故今采納之。 其二、因兩本族譜來(lái)源不同，故1909年版與2017年版的班行字輩首字和第九至第十二字有出入。2017年版依據(jù)的是鑒良公1934年手抄本，其首字是“正”字，九至十二字是：“文章紹祖，道德仕庭?！?lt;/p> 1909年版：首字是“以”字，九至十二字是：“崇德紹祖，修文仕廷。” 因我族為遇春公后裔，而1909年版記錄的正是這一族群，而鑒良公1934年抄本在1909年老本之后，所以當(dāng)今班行字輩應(yīng)采用1909年版九至十二字輩的“崇德紹祖，修文仕廷?！币韵缕溆嘧州厔t完全相同。請(qǐng)長(zhǎng)河堰各位宗親萬(wàn)萬(wàn)切記！ 其三、以志公生于1797年，卒于1881年，有墓碑文字為證。上文以志公所撰序言的落款時(shí)間為1909年，顯然這一時(shí)間應(yīng)是雷學(xué)之抄謄的時(shí)間，而非以志公撰序時(shí)間。以志公撰序時(shí)間應(yīng)是囑鄭輔德撰序時(shí)，即光緒丙子秋(1876年)左右。 特此注明。 長(zhǎng)河堰仁字輩果仁于2021年元月】 六、長(zhǎng)河堰鄭輔德《蔡氏族譜序》 長(zhǎng)河堰鄭公輔德1909年撰《蔡氏族譜序》 蔡氏者肇于周，周公之侄胡公封于蔡，蔡氏子孫因以為氏，相傳至今二千五百余年，由來(lái)遠(yuǎn)矣。噫！鼻祖鴻公自洪武二年由楚◎◎◎◎◎，落業(yè)大佛壩。繼◎◎◎◎◎◎◎年后啟有人，頗稱(chēng)◎◎◎◎◎◎初則有如蕙公◎◎◎◎◎◎歿于國(guó)難，(注：根據(jù)鑒良公1934年手抄本，此六字疑為“舉義討賊，不克，”)又◎◎◎◎◎◎◎少而請(qǐng)加四名◎◎◎◎◎◎◎而谷錫自天資學(xué)◎名◎◎◎◎蔡得其七，如◎詩(shī)◎◎◎耕讀，其余發(fā)誠(chéng)未艾焉。然宗功祖德既創(chuàng)于前，而木本水源當(dāng)承于后。 光緒丙子秋，舅氏念劬勞修譜將成，囑余為序，以昭來(lái)許。余思為一事而三善兼?zhèn)洹?lt;/p> 其惟修譜乎？上繼祖禰溯源為孝，旁分支派敬宗收族為悌，下逮及子孫啟后貽謀為忠信，落落數(shù)大端皆人之要?jiǎng)?wù)。士之實(shí)行總由于厥譜之修。余劬承前人之遺囑，概然為之。意謂支派益棼，柝居星散，久必源流無(wú)稽。爰約族人而興冬丞之典，冬丞興而眾承先志，易如反掌耳。因援筆為之序。時(shí) 清之皇上宣統(tǒng)元年己酉歲季春月二十一日 本州珠江廩善生鄭輔德拜撰 侍生雷學(xué)之抄謄 【注：《蔡氏族譜》是當(dāng)今最先發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)河堰蔡氏第一本老族譜，它是獻(xiàn)亂后蔡氏洪祖后裔長(zhǎng)河堰分支1909年版光瓊公抄本。族譜的前兩頁(yè)已殘缺不全，但從僅剩的只言片語(yǔ)中，我們還是捕捉到了豐富的相關(guān)信息： 一、與同是洪祖后裔的大佛壩《蔡氏萬(wàn)俸家乘》所記“吾族自克庸肇封，國(guó)開(kāi)于蔡后，即以國(guó)為姓……”相同，長(zhǎng)河堰族譜記錄的是：“蔡氏者，始于周。周公之侄胡公封于蔡，蔡氏子孫因以為氏……”兩譜所說(shuō)蔡氏起源相同。后者所說(shuō)周公就是周文王姬昌第四子、周武王姬發(fā)的四弟姬旦。姬旦封地在周，故稱(chēng)周公旦。文中“周公之侄胡公”即指文王姬昌的孫子姬胡。姬胡史稱(chēng)蔡仲，字胡，是武王姬發(fā)五弟姬度的兒子，姬發(fā)首封五弟姬度于蔡國(guó)，世稱(chēng)蔡叔度，是蔡氏始祖。叔度公于成王初年曾參與“三監(jiān)之亂”兵敗后被流放異地而歿于居所，其子胡公因不計(jì)前嫌，與人和善，于是周公讓其任魯國(guó)卿士，輔佐魯公治理魯國(guó)。因政績(jī)卓著，周公便將胡公續(xù)封于蔡國(guó)，以延叔度公之祀。所以胡公、即仲公是蔡姓第二代始祖，這就是“周公之侄胡公封于蔡”的歷史由來(lái)。 二、族譜中所述“鼻祖鴻公自洪武二年由楚……落業(yè)大佛壩?！逼鋽⑹雠c大佛壩族譜所述洪公來(lái)川時(shí)間、落業(yè)地點(diǎn)等大同小異，但長(zhǎng)河堰所述“鴻公”系口耳相傳，其音同字不同。而大佛壩所述“洪公”是以神象座刻文字為依據(jù)，故兩本族譜所述蔡氏入川始祖實(shí)為一人，即“洪公”。同時(shí)證明蔡氏倆分支實(shí)為同一入川始祖“洪公”之后裔無(wú)疑。 三、長(zhǎng)河堰蔡氏先祖有如蕙公于明天啟乙丑科（1625年)榮登進(jìn)士，這在資中縣志上有據(jù)可查，同時(shí)大佛壩《蔡氏萬(wàn)俸家乘》也有關(guān)于如蕙公的記錄，并考證到如蕙公與其四世同班。與如蕙公同班的如梅公在該家乘中也有記載：“如梅：據(jù)其子孫云是始祖后裔，原由大佛壩移資西長(zhǎng)河堰，向有來(lái)塋祭掛，但不知分于何代爾?！笨磥?lái)至少在1890年《蔡氏萬(wàn)俸家乘》出書(shū)前，蔡氏長(zhǎng)河堰洪祖后裔還經(jīng)常到大佛壩洪祖墓前祭祖。 以上三點(diǎn)證明：長(zhǎng)河堰蔡氏與大佛壩蔡氏同宗共祖，其班行以《蔡氏萬(wàn)俸家乘》所述如蕙公與四世同班為據(jù)，以此類(lèi)推兩分支的派別、班行排序皆朗然！】 釋義： (第二段)光緒丙子(1876年)秋，舅氏(即以志公)惦記著眾人辛苦勞累所撰寫(xiě)的《蔡氏族譜》即將落成，特囑咐我為族譜寫(xiě)一篇序言，以明白的記錄為后人存為依據(jù)。我想撰寫(xiě)族譜這件事，其三善都應(yīng)具備，即臣事君、子事父、幼事長(zhǎng)都要做到。 修譜是為了什么呢？往上追溯姓氏的歷史根源，踐行孝道；旁分宗支派別、和睦族群、敬愛(ài)兄長(zhǎng)；往下訓(xùn)誨子孫承前而啟后，做人要忠誠(chéng)信實(shí)。這就是族譜的幾個(gè)重大任務(wù)。為此，族人以他們的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了其修譜之業(yè)。我體諒舅氏修譜的辛勞，承接了他要我為譜作序的遺囑，慷慨的接受了這一任務(wù)并實(shí)行之。考慮到族人的分支、派別越來(lái)越紛繁，居住的地方越來(lái)越分散，時(shí)間久了其源流必然難以考核和調(diào)查。于是邀約族人參加冬季祭祀先祖的大典——冬蒸，興起冬蒸以后，族人集中，大家承續(xù)前人的志向，修譜之事就易如反掌了！ 因執(zhí)筆為之序時(shí) 清之皇上宣統(tǒng)元年己酉歲(1909年)季春月(陰歷三月)二十一日 本州(即資州)珠江廩善生鄭輔德拜撰 侍生雷學(xué)之抄謄 【注： 一、資州：昔帝堯九子名資，故其封地之山為資山，水為資水(今名沱江)。資子居于資水中游，故名資中。北周時(shí)始封資州，清雍正六年升資州為直隸州，轄今資中、資陽(yáng)二地。 二、珠江：資水(即沱江)流于資中縣這一段，被稱(chēng)作珠江。周大夫萇弘(孔子曾拜其為師學(xué)習(xí)禮樂(lè))在資州被仇家所殺，死后三年，其心化為紅玉，其血化為碧玉(成語(yǔ)碧血丹心出處)，其碧玉珠滾落河中而得名珠江。 三、廩膳生，簡(jiǎn)稱(chēng)廩生，秀才就讀時(shí)，選其成績(jī)優(yōu)秀者由官府提供膳食而得名，是文生(即秀才)所分三級(jí)中的最高等級(jí)?！?lt;/p> 這是資中縣縣志記載的報(bào)恩寺。報(bào)恩寺附近的觀音坎、白崖、蔡六溝，是獻(xiàn)亂前長(zhǎng)河堰先祖聚居地，今地名已變。報(bào)恩寺大概地點(diǎn)在現(xiàn)今西門(mén)外上河壩自來(lái)水廠處。 這是資中縣志記錄的進(jìn)士蔡如蕙故居觀音坎，原名白崖。現(xiàn)在地名待查。 七、鑒良抄以志公《蔡氏族譜序》 【筆者注：2021年元月下旬，長(zhǎng)河堰鑒鑄前輩偶遇家住公民鎮(zhèn)的蔡儀祥(長(zhǎng)河堰義字輩)，在儀祥處尋得鑒良公于弱冠之年(約20歲左右)依據(jù)1909年版以志公所撰《蔡氏族譜》的抄寫(xiě)本。其開(kāi)始抄寫(xiě)時(shí)間根據(jù)其自述是“弱冠之年”，再根據(jù)族譜記錄鑒良公去逝時(shí)間推算，此時(shí)約是1922年。隨時(shí)間推移，離1909年首修族譜時(shí)間已約三十年，族人亦有較大變化，鑒良公開(kāi)始續(xù)譜，其完成續(xù)譜時(shí)間是1934年。今將該譜序言及相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)充在此，供族人研討。 該譜序言已接近白話文，今只在原文個(gè)別生辟字詞處稍加注釋?zhuān)袢思纯衫斫狻！?lt;/p> 鑒良公所抄以志公撰《蔡氏族譜序》 蔡氏之譜亡于闖禍。(李自成號(hào)稱(chēng)闖王。)溯其先代世序茫然。側(cè)聞老泉譜法云：以近所知者為始祖。(注：蘇洵，字明允，號(hào)老泉。北宋文學(xué)家，與其子蘇轍、蘇軾合稱(chēng)“三蘇”，均被列入唐宋“八大家”。)今推本尋源，當(dāng)知蘇氏之法耳！ 余以遇春公為始祖，遠(yuǎn)雖無(wú)稽(稽：查考)，近猶可考。而遇春公避獻(xiàn)賊禍，流離滇溟，(滇：云南；溟：潮濕。)蜀平仍回資中，夫以干戈余生，延茲一線，使不注其支派源流，傳其隴墓丘墟，(地界、墳?zāi)埂⑼恋?、鄉(xiāng)間房舍等等。)而猥(即茍且)以待后人，后人不能修又待后人。則譜止于兵者事猶小，絕于不能修者事更大也。 嗟夫！孰非人子？春露秋霜，數(shù)典忘祖，至使祖宗姓名不傳，血食已斬，同若敖之鬼，長(zhǎng)號(hào)餒；而如秦越之人，絕不置念。又安用子孫為哉？ (此段大意：唉！誰(shuí)不是為人之子？看看大自然春秋兩季之時(shí)令變遷，族人們豈能不追念先祖加以祭祀，如若數(shù)典忘祖，至使祖宗姓名不能流傳，連殺牲取血用以祭祀祖先的血食也斷絕了，如同春秋時(shí)期楚國(guó)的若敖氏被滅宗后，無(wú)人祭祀，其餓鬼長(zhǎng)號(hào)；又如秦越兩國(guó)之人相距甚遠(yuǎn)，互不將他國(guó)之人放在心里一樣。那么，養(yǎng)育子孫有什么作用呢？注：典：禮制；祖：祖先。"數(shù)典忘祖”：即談?wù)摰湔轮贫龋瑓s忘了自己祖先的職守。比喻忘本、對(duì)歷史的無(wú)知。) 余固有志于斯焉。凡昆(昆：昆裔，即子孫后代。)本族屬，皆當(dāng)采摭，(采集摘錄。)以襄厥事。(用以幫助不要失事。)若考據(jù)祥明，使前代之繼繼承承不相隔絕，是又屬望(以后的事就期望)后世之賢子孫焉！時(shí) 中華民國(guó)十一年歲次壬戌季春下浣日(1922年農(nóng)歷三月下旬)十世裔孫時(shí)年弱冠(20歲)鑒良德音沐手敬書(shū)以志公之撰 　　鑒良公1934年抄本記載： 如蕙：明末大義討賊不克，歿于國(guó)難。至大清乾隆圣主親封節(jié)愍伯。其弟如祥傳派。 如祥：生子二，遇春、逢春。 蔡氏譜云： 夫資中之有蔡氏也，始于明初蔡鴻(即蔡洪)入川。傳聞途中夢(mèng)神人云：前去遇大人則止，子孫必昌。至資中是大佛壩遂家焉。逮明長(zhǎng)傳至如蕙公，遭獻(xiàn)賊亂，舉義討賊不克，歿，無(wú)嗣。至乾隆四十一年(1776年)賜節(jié)愍伯。(節(jié)：操守，志節(jié)；愍：憂患，痛心的事。)聞其弟如祥公生子長(zhǎng)遇春、次逢春避亂異域，及我朝定鼎蜀平，二公始回資中。逢春無(wú)考。而遇春報(bào)墾長(zhǎng)河堰。故遂長(zhǎng)訶堰為蔡氏焉。 　　鑒良公1934年手抄木記載： 震元公二配之次女是駱成驤狀元的親奶奶。長(zhǎng)河堰蔡氏族譜震元公欄目?jī)?nèi)記載： “次適三星橋駱朝珩之三子恩陞，其子騰煥己巳科州文生，其孫成驤亦叨州泮，后狀元及第?！?lt;/p> 《蔡氏萬(wàn)俸家乘》記載：三房第八世裔孫蔡澤棠，于"道光時(shí)經(jīng)修資州文廟"。結(jié)合季琛公在該譜譜序中提到：″明之季也，吾族以甲科登顯仕者數(shù)人，先工部其尤也，今其遺文見(jiàn)于浮屠氏之宮者甚奧峭有深息意?！逯€索可知： 一、資州于道光時(shí)期確實(shí)重修文廟于城北，但至今未知其經(jīng)修之人。 二、蔡氏族人在明朝登進(jìn)士第(甲科)有據(jù)可查的有蔡如蕙、蔡子孝(資中縣縣志及蔡氏族譜均有記載。而其工部未見(jiàn)其它線索，僅季琛公在此提及″先工部其尤也″意即工部亦有蔡氏族人數(shù)人。 三、資州重修文廟，當(dāng)經(jīng)由工部核準(zhǔn)。季琛公所言工部有蔡氏族人，那么澤棠公如依據(jù)其個(gè)人條件和上下人脈關(guān)系則應(yīng)當(dāng)順理成章的擔(dān)當(dāng)起經(jīng)修文廟的重任。 由此可知：《蔡氏萬(wàn)俸家乘》確實(shí)起到了與正史互補(bǔ)的作用。它補(bǔ)充了道光時(shí)期修建資州文廟的經(jīng)修人是蔡澤棠。 圖片來(lái)源： 大佛壩《蔡氏萬(wàn)俸家乘》1890年版雕板印刷本收藏者：?jiǎn)Ⅸi。影印件提供者：義元。 長(zhǎng)河堰《蔡氏族譜》1909年版手抄本收藏者：仁庚。影印件提供者：義元。 資中縣縣志冊(cè)頁(yè)影印件提供者：仁山。 長(zhǎng)河堰鑒良1934年抄《蔡氏族譜》收藏者：儀祥。影印件：果仁。

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《蔡氏族譜序言》解讀

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