鐸山謝氏熹隆戶六修族譜(2014年)記載之:萸江吟社詩集序作者謝玉芝

寸心木

?謝玉芝先生(1862~1942年)，湖南冷水江市謝鐸山花灼堂(現鐸山鎮龍潭村12組)人，輩名裔勛，字錫林，號石鄰，又號資濱樵者、資江贅(zhuì)叟，晚年自號“守拙老人"。清光緒十七年(1891年)參加鄉試獲辛卯科副貢(舉人)，后參加朝廷經濟特科考試末就(因受戊戌變法影響，系譚嗣同湖南老鄉)，后兩廣總督魏午生保薦連他在內的六人進京做官，保薦的其他五人都去了，獨他沒去。他一生從事教育事業，歷任新化資江、武岡觀瀾、東安紫溪、邵陽圖南等書院山長，新化勸學所所長，在新化縣立中學任國文教員，三次出任校長，桃李遍湘中。民國十三年(1924年)在家鄉帶頭捐資創辦鐸山族立小學。民國二年(1913年)總纂謝鐸山熹隆戶三修族譜，民國二十七年(1938年)總纂原新化縣謝氏六大戶通譜和謝鐸山熹隆戶四修族譜，為新化謝氏總祠管理盡職盡責，為謝鐸山謝氏宗祠的修建操心費力，做出了重要的貢獻(大門對聯“峻嶺千尋栽培檜柏澄潭萬丈卵育魚龍″，把當地兩處最重要的地名黃柏嶺、龍潭非常巧妙地嵌入對聯中，又寄予了作為學校創辦的宗祠以殷切期望)謝玉芝先生勤奮好學，長期從事教學工作。在古文方面造詣很深，被譽為活“辭源"、“康熙字典"和“書箱”。治學嚴謹，著作等身(見《家君七秩征文事略》)，誨人以德，低調做人，從不以名流與學者自居。他是孔孟之道儒家學說的忠實追隨者，他在自己住房“守園"的大門口的對聯“平生崇孔孟守拙歸田園"可見一斑。他不愿當官，還有一個原因，因他是獨生子，無其他兄弟姐妹，時刻關注著父母親的身體。尤其是父親去世之后，更對老母牽腸掛肚。他是個有名的孝子，時常講二十四孝的故事給子女們聽。他的孝行在家鄉有口皆碑，每年寒暑假從學校回來之后，每天不離母親左右，還要子女們多陪祖母玩耍，講故事給祖母解悶。有一年冬天，老母無意中提到冬筍好吃，他不顧自己年近七旬，提著鋤頭冒著大雪費盡周折為老母挖來冬筍。侍奉老母，百依百順，讓母親享壽到86歲，無疾而終。 1938年11月9日，日本侵略者攻陷湖南的臨湘縣，長沙危在旦夕，大、中學紛紛向西部撤搬，1939年湖南大學中文系躲避戰亂搬至新化古城，謝玉芝先生在大學一些教授的協助下創辦了《萸江吟社》，發行詩集，號召文人們“賦詩退敵″，在詩集序言中引用很多典故，一方面痛斥島夷(日本)侵略中國，“荼毒生靈"，一方面指責國民政府腐敗無能，節節敗退。激勵人們英勇抗敵，“口誅筆伐，斧鉞森嚴，瀝膽披肝，長歌當哭。″“今則抗戰期酣，合圍令邇，殘敵已成強弩末，捷書合到甘泉宮"。謝玉芝先生不但自己熱愛祖國和家鄉，而且積極支持子女保家衛國上前線參戰，為抗日戰爭貢獻出自己的一份力量。三兒子謝國馨(1903~1970年)，1925年武昌師范大學畢業，從事教育工作，后投筆從戎。1937年7月抗日戰爭全面爆發后，任李宗仁領導的國民黨第五戰區長官部中校(副團級)秘書，1938年調廣西學生軍政治部任主任秘書，1939調任西安戰地干訓團任上校(正團或副師級)秘書。抗日期間被授予少將軍銜。小女兒謝冰瑩(1906~2000年)，參加過北伐戰爭，因《從軍日記》和《女兵自傳》等作品已是斐聲中外的女兵作家。抗戰爆發后的當年9月，返回長沙發動婦女參加抗戰，組織“湖南婦女戰地服務團"，自任團長，她舉著團旗，走在最前面，帶領17名隊員，唱著《義勇軍進行曲》，隨部隊到達上海嘉定抗日前線，從事野戰醫院救死扶傷的工作，利用休息時間寫出報道前方將士英勇殺敵的大量可歌可泣的文章，激勵了全國人民抗戰到底的堅強決心。是抗日時期全國七名女少將之一。 　　萸江吟社詩集序 湖湘為屈賈①傷心之地，其流風余韻(前代流傳給后世的風雅韻事)，能使山川增其色澤，草木發其光華。懷沙之慟②，賦服鳥(合二字為一字)之悲③，始第播諸一隅，繼乃風行全國，則甚矣宦游(指在外做官)之大有造于地主(指住在本地的人)也。?新邑(新化縣)號稱山國，宋始(宋朝[1072年]建縣)開辟；元明而下，代少傳人；清嘉道(嘉慶、道光)間，孫、吳、歐、鄧[特別注釋]聯翩(鳥飛的樣子，形容連續不斷)鵲起(趁機行動或乘勢奮起)，始獲與海內名宿(有名望的人)盟車笠，投縞(gǎo)苧④，名滿縉紳(古代稱有官職的或做過官的人)冠帶(帽子與腰帶；為文明的象征)間。近則老成(經歷多，成熟穩重)凋謝(指[草木花葉]脫落、衰落、零落；指老年人去世)，幾于阮步兵⑤死，空山千載無哭聲；乃忽來常熟宗子、昭陵賀子、古羅柳子⑥，或挈(qⅰè，帶；領)家避難，勝訪武陵；或淥水(清澈的水)紅蓮，賓稱人幕。其人并負屈賈抑塞(壓抑；阻塞)磊落(胸懷坦蕩，明亮貌)奇才，懷抱觀古今，咳唾成珠玉⑦；遂乃辟壇坫(dⅰàn，會盟的壇臺)，結社盟，而共推常熟執牛耳⑧。一時嗜(shì)古成癖之士，不介(介紹)而孚(相信；信任)，景宗竟病⑨之歌，玉局尖叉⑩之韻，爭奇斗險，層出不窮， 注釋: ①屈賈:是屈原、賈誼的合稱。屈原(前340~前278年)，戰國時期楚國詩人、政治家。戰國末期楚國歸鄉樂平里(今湖北省秭歸縣屈原鄉屈原村)人。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。提倡“美政"，主張對內舉賢任能，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域，楚國郢(yǐng)都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。 屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭″的創立者和代表作家，開辟了“香草美人"[舊時詩文中用以象征忠君愛國的思想]的傳統，被譽為“楚辭之祖"。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索″，屈原的“求索"精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。民間“吃粽子″“劃龍船″的習俗都與紀念屈原有關。賈誼(前200年~前168年)，洛陽(今河南洛陽東)人，西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深感歉疚，抑郁而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈"。賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響。散文的主要文學成就政論文，評論時政，風格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文"，代表作有《過秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發展的先聲，以《吊屈原賦》《服鳥(合二為一)鳥賦》最為著名。②懷沙之慟:《九章.懷沙》是屈原創作的一首詩，是《九章》中的一篇。一般認為此詩作于屈原臨死前，是詩人的絕命詞。此詩歷述作者不能見容于時的原因與現狀以及南行的心情，為自己遭遇的不幸發出了浩嘆與歌唱，希望以自身肉體的死亡來震撼民心、激勵君主。全詩語句簡短有力，頗有氣促情迫之感，反映了詩人的實際感受與心境，在情感與表達形式與詩的內涵渾然一體。③賦服鳥(合二字為一字)之悲:賈誼在長沙做了三年太傅，有只服鳥鳥飛進他的住所。服鳥鳥長得很像貓頭鷹，是不祥的鳥。賈誼因為是被貶到長沙的，長沙氣候很潮濕，此時看到貓頭鷹，認為自己壽命已不長了，于是寫了這篇《服鳥鳥賦》來自我安慰。后不久，賈誼因梁懷王墜馬死亡歉疚憂傷，33歲便死亡了。[特別注釋]清嘉道間，孫、吳、歐、鄧聯翩鵲起。(這四人信息由冷水江劉震先生提供)⑴孫指孫起楠，字幼梅，別號蘅皋，晚又號石溪，湖南新化縣冷水村(今燎原梅山田)人，起棟弟。清朝隆四十二年(1777年)優貢(科舉制度中甴地方貢入國子監的生員之一種)。曾任善化訓導、湖北潛江教諭。孫起楠學博才贍，長于詩，亦入“湘中七子"之列。有《經訓堂詩集》4卷，無錫秦瀛稱其“古色斑斕，如睹商周鼎彝”。孫起楠曾與侄孫鏜往返萬里，省其兄于山海關，互相唱和，積詩成帙(zhì)。晚年盡棄少時舊作，務為僻古生澀之音。《沅湘耆舊集》收其詩68首。后編者又集其早年作品，與吳枟選篇合刻為《孫吳遺詩》。⑵吳指吳枟，清湖南新化人，字季文，號蘭柴。乾隆四十二年(1777年)拔貢(科舉制度中選拔貢入國子監的生員的一種)。枟詩才橫溢，被譽為“湘中七子"之一。工詩，尤長七言近體詩，學政褚廷章贊為“七字長城"。幼與其兄吳思樹稱二吳，恃才傲物，睥睨(pì nì 眼睛斜著看，表示傲視或厭惡)同輩。除與同里周恭先、楊興植等一二人有交往外，同歐陽紹洛交誼最深。因年長，故稱紹洛為“小友″。紹洛對枟亦佩服不置。鄉試科場不利，兼為監司某所辱，竟憂憤而卒。詩稿多散佚(yì)，有《蘭柴詩存》。《沅湘耆舊集》收其詩14首，《過許州》詩，時稱佳作。⑶歐指歐陽輅(lù，1767~1841年)，原名紹洛，字念祖，一字澗東，遠近稱其為“澗東詩老"。湖南新化縣青岡村(今爐觀鎮)人。清朝隆三十三年(1767年生。輅幼承家學，喜詩，9歲補弟子員(明清對縣學生員的稱謂)。父早死，家境貧寒，靠傭力養母。平日蹤跡無定，讀書變無常師，時與同里吳枟、楊興植諸人唱和。又設館于湘鄉蔣湘垣家，蔣氏兄弟4人，素以文章名于湖湘間，而對紹洛頃心結納，甘為之下。乾隆四十九年(1784年)，輅中鄉舉，而屢與會試不第。乃決心游學四方。南走粵北，北游燕薊，出山海關，所到之處，士大夫覽其文，聞其議論，多為折服。輅性野逸，不修邊幅，常敝衣垢履，傲然公卿之間。后家境稍裕，置田農耕，不復出門。當事者雖或有敬禮招致，并皆謝絕。道光二十一年(1841年)卒。有《澗東詩鈔》10卷，《沅湘耆舊集》收入362首，成3卷。安化陶澍稱其詩“煉骨入聲，融神于氣"。輅亦自謂:“作詩當自寫胸中之天，不期而與古今合，所謂非有受于人忽自得之。"又謂“作詩務苦吟，切戒自恕。一字未妥，一韻未安，必窮日夜探索以求改"。《國朝先正事略》有傳。⑷鄧指鄧顯鶴(1777~1851年)，字子立，一字湘皋(gāo)，晚號南村老人，湖南新化人。生于清高宗乾隆四十二年，卒于文宗咸豐元年，年七十五歲。少與同里歐陽輅友善，以詩相砥礪。嘉慶九年(1804年)中舉，官寧鄉縣訓導(主管教育方面事務方面的官員)，晚年應聘主講邵陽濂溪書院。除自作詩文外，他一生致力于對湖南地方文獻的搜集整理。鄧顯鶴校勘并增輯周圣楷所作《楚寶》；搜集整理王夫之遺作，編成《船山遺書》；編纂《資江耆舊集》及《沅湘耆舊集》；參與《武岡州志》、《寶慶府志》的修纂。湖南后學尊他為“楚南文獻第一人″，而梁啟超則稱他為“湘學復興之導師"。④盟車笠，投縞苧:車笠盟，指不以貴賤而改變友情的盟誓。出自《風箏誤.賀歲》。縞纻(zhù)贈:借指朋友結交。出自隋.孫萬壽《答楊世子》詩:“縞纻始云贈，膠漆乃相投。伏枕空長想，驂蹇遂無由"。⑤阮步兵:阮籍(210~263年)，字嗣宗，別名阮步兵，三國時期曹魏末年文學家、思想家，竹林七賢之一，出生于今天的河南開封，著作有:《樂論》《通易論》《通老論》《達莊論》和《大人先生傳》。阮籍非常崇向老莊之學，在政治上采取謹慎避禍的態度。他透過不同的寫作技巧，比如比興、象征、寄托等，借古諷今，寄寓情懷，形成了一個“悲憤哀怨，隱晦曲折"的詩風。⑥常熟宗子，昭陵賀子，古羅柳子:常熟宗子是指江蘇省常熟市的宗子威，抗戰時期湖南大學著名的中文系教授。昭陵賀子是指陜西咸陽市的一位姓賀的教授。古羅柳子是指柳敏泉(1884~1958年)，湘陰縣人(湘陰縣古稱羅城)，光緒甲辰科(1904年)秀才，湖南官立法政學堂講習科畢業，擅詩文，南社成員，曾為“南社"湘集主事，民國三十年(1941年)左右任益陽縣政府秘書，做過一任縣長，后在湖南大學任教。1939年，日寇入侵，他隨學校避遷到新化，在新化參與組織成立“萸江吟社"，當時外省高校紛紛避難遷至新化，一時文人云集，入社者甚多，發行社刊，以詩宣傳抗日。并與長沙著名凈土僧人明幻、居士陳懇皆等發起修復新化珞珈庵，并成立新化佛教居士林。抗戰后終老長沙。⑦懷抱觀古今，咳唾成珠玉:“懷抱觀古今"引自謝靈運的齋中讀書詩，“懷抱"也就是抱負，激勵自己要有縱觀古今之抱負。“咳唾成珠玉"表示吐一口唾沫可以化成珠玉，言辭高妙優美，形容出言不凡，比喻妙語或美好的詩文。出自《晉書.夏侯湛傳》。⑧執牛耳:古時諸侯結盟，割牛耳而飲其血，因由主盟者拿著盛牛耳的盤子，所以稱主盟者為執牛耳。后用以比喻在某一方面居于最有權威地位的人或者領導。⑨景宗競病之歌:曹景宗(457年~508年)，字子震，新野(今河南境內)人。南北朝時期梁朝名將，開國功臣。他為人爭強好勝，看書寫字，有自己不懂的地方，從不去問別人，全是自己望文生義，自己創造新字，即使是在公卿面前也從不謙虛恭讓。天監六年(507年)，梁將曹景宗在徐州大敗魏軍。班師回朝后，梁武帝在華光殿舉行慶功宴會。在宴飲中，君臣連句賦詩。鑒于曹景宗不善詩文，怕他賦不出詩來難堪，負責安排詩韻的尚書便沒有分給他詩韻，他深感不平，堅決再三要求步韻賦詩。梁武帝不愿再掃他的興，便命尚書分給他詩韻。這時詩韻差不多已分完，只剩下“競"、“病"二字。在這種局限之下要按韻賦詩是很困難的。可是曹景宗只是稍微想了一會兒，便提筆賦出一首詩:“去時女兒悲，歸來笳鼓競。借問行路人，何如霍去病。″后命名《光華殿侍宴賦競病韻詩》。詩寫得自然流暢，而且非常切合眼前凱旋慶功的實際。此詩一出，四座皆驚，文人們自嘆弗如，連梁武帝都感嘆不已，特命史官記入國史。⑩玉局尖叉:玉局，棋盤的美稱。又是道觀名，在四川成都，傳說李老君曾于此坐局腳玉床講經，因而得名。蘇軾曾任玉局觀提舉，后人遂以“玉局″稱蘇軾。 “尖″、“叉"均舊詩中之險韻。宋.蘇軾《雪后書北臺壁》詩一末韻為“試掃北臺看馬耳，未隨埋沒有雙尖″，其二末韻為“老病自嗟詩力退，空吟《冰柱》憶劉叉"。造語自然，無趁韻之弊。其弟蘇轍與王安石步原韻所和詩及蘇軾再用前韻所作詩，其造語押韻亦自然。世因以“尖叉″為險韻之代稱。 積久成帙(zhì，帙:用布帛制成的書本封面；或是指裝套的線裝書。在此是匯集成書本之意)，不忍委諸草莽(草叢；民間)，思就壽之梨棗①，用證后此之有無進益，此萸江吟社②第一輯之所為發軔(比喻新事物開始出現)也。然不過鳥語蟲吟，自鳴孤寂，詎敢(jù，豈敢；怎敢)曰拋磚引玉③，廣播知交(知心的朋友)。乃篇什(意思是《詩經》的《雅》《頌》以十篇為一什。后用篇什指詩篇)流傳，不脛而走④，見獵心喜(比喻舊習難忘，見其所好，便想試試)，遐邇(遠近)同情。郵筒麇渠(qún，聚集；群集)，堆案盈幾⑤，幾于(近于；幾乎)目迷五色(形容顏色又雜又多，使人看得眼花。也比喻事物錯綜復雜，令人分辨不清)，腕脫(手腕脫位。形容書寫忙迫緊張)抄胥(專事抄寫的小官吏)。夫奇賞疑析(欣賞出眾的文章，能析疑難的問題)，端藉素心(本心；素愿)，禮戒孤陋寡聞，雅重嚶鳴求友⑥，于喁(yú yóng，相和之聲)邪許(yé hǔ 勞動時眾人一齊用力所發出的呼聲。即號子聲。一人領呼稱為號頭，眾人應和稱為打號)，繼起需人。然陽春之曲，和者必寡⑦；明珠投暗，按劍相遭，鹽驥爨(cuàn)桐⑧，古今同慨。茲乃銅山甫崩，洛鐘遙應⑨，毋亦嗜痂味如鰒魚⑩，偶投其所好而然耶？ 注釋: ①壽之梨棗:印刷成書以便長期保存。古代印刷的時候，使用的是木活字印刷，而使用的木料，是比較堅硬的梨木和棗木。②萸江吟社:萸江，即資水。在今湖南省中部。《水經.資水》:“東北過邵陵縣之北。″酈道元注:“縣治郡下南臨大溪，水徑其北，謂之邵陵水……自下東北出益陽縣，其間徑流山崍，名之為茱萸江，蓋水變各也。″《太平御覽》卷65引《湘州記》曰:“資水一名茱萸江。”萸江吟社是抗戰初期(1938年)由流亡到湖南新化縣的宗子威教授與當地著名學者詩人謝玉芝(謝冰瑩之父)、蘇鵬、鄒覺人等人組織創辦的詩社。宗子威任社長，柳敏泉、謝玉芝任副社長。社員除少數避寇在新化的南社社友外，大多為新加入的，也有海內名家投稿、入社的，如楊云史、張默君等，使詩社成為當時國內有影響的詩人組織。③拋磚引玉:謙辭。比喻自己用粗淺的、不成熟的意見，引出別人高明的、成熟的意見。出自宋.釋道原《景德傳燈錄》。④不脛而走:脛，小腿；走，跑。沒有腿卻能跑。比啥事物無需推行，就已迅速地傳播開去。現多用以形容作品、消息迅速傳開。出自漢.孔融《論盛孝章書》:“珠玉無脛而自至者，以人好(hào)之也，況賢者之有足乎？″⑤堆案盈幾:原指等待處理的文件、憑據大量積壓，后也指書籍或文字材料非常多。出自三國.魏.嵇(jī)康《與山巨源絕交書》。⑥嚶鳴求友:意思是鳥兒在嚶嚶地鳴叫，尋求同伴的回聲，比喻尋求志同道合的朋友。出自《詩經.小雅.伐木》。⑦陽春之曲，和者必寡:就是曲高和寡的意思。戰國時，楚國大夫宋玉才能很高，寫的文章太深奧，許多人都看不懂。有些人因此不滿，背后說他為人孤傲。楚王聽到，就把他找來問道:“人們經常在后面議論你，對你不滿意，是不是你的行為哪里不端正，要好好檢討一下！"宋玉非常聰明，而且能言善辯，回答說:“有一個人在市中心唱歌，他先是唱‘下里′、‘巴人′一類的通俗民謠，人們很熟悉，有很多的人都跟著唱了起來。后來，他唱起‘陽阿′、‘薤(ⅹⅰè)露′等意境較深的一些歌曲時，只有少部分人還能跟著唱。再后來，他開始唱‘陽春′、′白雪′這些高深的曲子時，只剩下很少的人能跟著唱了。最后他唱起用商調、羽調和征調譜成的曲子時，人們大都走開了，只有兩三個人能聽懂，勉強跟著唱。可見，曲子越深，跟著唱的人就越少。"宋玉用這個事例比喻自己的文章深奧，有些人看不懂，才會惹來他們的誹議。楚王聽了這番話，也就無話可說了。⑧鹽驥爨桐:鹽驥，成語驥伏鹽車的縮寫。驥，千里馬。指才華遭到抑制，處境困卮。出自西漢.劉向《戰國策.楚策四》:“夫驥之齒塵矣，服鹽車而上太行。″爨桐:謂焚燒桐木為炊。出自《后漢書》卷六十下<蔡邕(yōng)列傳下>記載，“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，曰:‘此良材也。′因請之，削以為琴，果有美音。″后以“爨桐"指遭毀棄的良材。⑨銅山甫崩，洛鐘遙應:比喻重大事件彼此相互影響。出處:劉孝標引《東方朔傳》記載，孝武皇帝時，未央宮前殿鐘無故自鳴，三天三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰:“臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。《易》曰‘鳴鶴在陰，其子和之。′精之至也。其應在后五日內。″居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十余里。后以“銅山西崩，洛鐘東應"表示重大事件彼此互相影響。⑩嗜痂味如鰒魚:嗜痂，嗜痂之癖的縮寫。嗜:喜愛；痂:瘡口結的硬殼；癖:積久的嗜好。原指愛吃瘡痂的癖性，后形容怪癖的嗜好。出自《南史.劉穆之傳》:南朝時劉穆之的孫劉邕(yōng)嗜痂成癖，別人的瘡痂對于他是美餐。鰒魚，又名鮑魚，其肉質細膩，營養豐富，味道鮮美。 夫逃空谷①者，足聞音而色喜(喜悅流露在臉上)；過墓門②者，感腹痛而神傷。交友之道，不以方隅(yú 四方。也指國家的邊疆)限，不以生死殊；況乃臭味無差，夢魂可接，雖曰關河(關塞；關防。泛指山河)重阻，不啻(chì，不只；無異于)風雨一堂。使鶴發老人于荒江破屋之中，獲睹戛玉敲金③之什，斯誠人生之樂事，而僻壤之壯觀；雖欲不再付諸剞劂(jī jué，雕刻用的曲刀；雕版或刻書)，又惡容已。或有譏之者曰:“在昔阜財解慍④，搌(輕輕地擦抺)響虞弦(琴)，《黃竹》《白云》⑤、載歌穆滿⑥。和其聲以鳴國家之盛，可也。 注釋: ①空谷:空曠幽深的山谷。多指賢者隱居的地方。出自《詩經.小雅.白駒》:“皎皎白駒，在彼空谷。”②墓門:一般指陳風.墓門。《陳風.墓門》是中國古代詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是諷刺統治者品行惡劣的詩歌，以動植物起興，表現出詩人對惡勢力的鄙夷和痛斥之意。③戛玉敲金:戛，敲擊。敲打玉器和金器。形容聲調有節奏而響亮好聽。也形容人氣節凜然。④阜財解慍:語出《孔子家語.辯樂解》“昔者舜彈五弦之琴，造《南風》之詩，其詩曰:＇南風之薰兮，可以解吾民之慍兮！南風之時兮，可以阜吾民之財兮！＇″后因以“阜財解慍"為民安物阜，天下大治之典。阜:(物質)多。慍:含怒；怨恨。⑤《黃竹》《白云》:《黃竹》《白云》均為歌名，傳說是周穆王與西王母唱和之作。據古籍記載，周穆王駕八駿馬西游，到西王母處游宴很久。而唐德宗西逃時亦駕八馬，與周穆王事跡相似，當時人常以為作者此詩暗指德宗。但據副題，其主旨實為托古事諷刺唐憲宗。出自唐.白居易《八駿圖》“《白云》《黃竹》歌聲動，一人歡樂萬人愁。″⑥穆滿:即周穆王。周穆王父王駕崩之后，立王子滿為王，史稱周穆王。后人稱之為“穆天子"或“穆滿"。出自《文選.王融<三月三日曲水詩序>》:“穆滿八駿，如舞瑤水之陰。"劉良注:“穆滿，周穆王也。″ 今則國難方殷(正當劇盛之時)，干戈擾攘(吵鬧混亂的暴動、紛亂)，顧乃為此不急之務，其毋乃賦詩退敵、重為武夫悍將所目笑(目視而竊笑；眉開眼笑)而齒冷(譏笑)乎？余曰:“唯唯，否否①！何為其然也？"夫三百篇②，類思婦(懷念遠行丈夫的婦人)勞人(勞苦之人；憂傷之人)所作，其以征戌(ⅹū，出征，防守邊疆)為言者多矣。故當世之盛也，則《東山》③《零雨》(慢而細的小雨)、《出車》④《杕(dì)杜》⑤憫其勞，及其衰也，則楊水⑥、束薪(捆扎起來的柴木，一捆薪柴)、虎兕(sì ，虎和犀牛。比喻兇惡殘暴的人)曠野(空闊的原野，腹之別名)宣其怨。故曰:“小雅不作，則四夷交侵⑦。"詩之關系于政教(政治與教化)大矣。自島夷(指倭寇，即日本。也泛稱外國侵略者。含有鄙視意)內犯，凡我志士、憾不手梟(xⅰāo)元海頭，渴飲匈奴血⑧，不得已而托諸歌詠，以攄其抑郁，寫其憂思，口誅筆伐，斧鉞(泛指兵器)森嚴，瀝膽披肝(比喻開誠相見，竭盡忠誠)，長歌當哭(古樂府《悲歌》:“悲歌可以當泣，遠望可以當歸。"后用“長歌當[dàng]哭"表示以長聲悲歌代替痛哭，多指書寫詩文以抒發心中的悲憤)，蓋其遇艱而志彌苦矣。今則抗戰期酣(hān，飲酒盡興；泛指盡興、暢快)，合圍令邇(近)，殘敵已成強弩末⑨，捷書(軍事捷報)合到甘泉宮(歷史上有兩個甘泉宮。一個是秦惠文王時期建在渭河南邊的秦代甘泉宮，后被項羽燒掉。另一個是漢武帝時期建在渭河北面的漢代甘泉宮)，班孟堅燕然之銘，韓吏部淮西之頌⑩，可拭目(擦亮眼睛。形容殷切期待或注視)俟。愿與諸君共勉之。 一一錄自《萸江吟社詩集》》 收入《婁底歷代文存》(下) 注釋: ①唯唯，否否:唯唯，回答時表示同意的應聲；否否，別人說否，自己也跟著說否。形容膽小怕事，一味順從。出自《左傳.昭公二十年》:“君所謂可，據(指梁邱據)亦曰可；居所謂否，據亦曰否。”②三百篇:是《詩經》的代稱。相傳《詩經》有三千余篇，經孔子刪訂存三百一十一篇。內六篇有目無詩，實有詩三百零五篇，舉其整數稱三百篇。③《東山》是《詩經.豳(bīn)風》里的一篇詩作。這是一篇表現戰爭題材的詩，有抒情真致細膩的作用。《東山》以周公東征為歷史背景，以一位普通戰士的視角，敘述東征后歸家前的復雜真致的內心感受，來發出對戰爭的思考和對人民的同情。④《出車》指《小雅.出車》，這是《詩經》中的一首詩。此詩通過對周宣王初年討伐獫狁(xⅰǎn yǔn，我國古代北方小數民族)勝利的歌詠，滿腔熱情地頌揚了統帥南腫的赫赫戰功，表現了中興君臣對建功立業的自信心。⑤《杕杜》:是《詩經.小雅》中的一首詩。這是一首妻子思念長年在外服役的丈夫的詩歌。詩中主人公愛意專一恒久，體現古代婦女高尚的人格和純潔的情愛，同時也反映出長期的戍役給下民帶來的痛苦。⑥《楊水》，即陽水。今山東青州市南陽河。《宋書.索虜傳》:虜圍青州，刺史竺夔(kuí)于“楊水口岸設伏"。《水經.淄(zī)水注》楊守敬《疏》謂即陽水。⑦四夷交侵:四夷，古代華夏族對四方少數民族的統稱，即東夷、南蠻、北荻和西戎的合稱，含有輕蔑之意。亦泛指外族、外國。交侵，迭相侵犯。出自明.唐順之《讀<春秋>》:“《小雅》未廢而四夷不敢交侵，《小雅》盡廢而后四夷交侵。"⑧手梟元海頭，渴飲匈奴血:手梟元海頭，出自宋.邵雍《觀四晉吟.承平未必便無憂》詩:“有刀難剖公閭腹，無木可梟元海頭。″ 注:元海，唐朝人物，約公元727年(唐玄宗開元年間)前后在世，字休則，籍貫及生卒年月均不詳。渴飲匈奴血:“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血"的意思是，滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的血。出自宋.岳飛《滿江紅.寫懷》。⑨強弩末:是“強弩之末，矢不能穿魯縞(gǎo)"的縮寫。意思是說，即使強弩射出的箭，到最后力量也會減弱，連魯地產的薄綢子也穿不透。比喻勢力已經衰弱，起不了任何作用。⑩班孟堅燕然之銘，韓吏部淮西之頌:班固(32~92年)，字孟堅，扶風安陵(今陜西咸陽市)人。東漢大臣、史學家、文學家，著有《漢書》，與司馬遷并稱“班馬"。漢永元元年(89年)跟隨大將軍竇憲北伐匈奴，出任中護軍、左中郎將，參議軍機大事，撰下《封燕然山銘》。班固在燕然山(今蒙古國境內的杭愛山)南麓勒石銘刻紀功的摩崖文字，宣揚了東漢與北匈奴之間最后一場大戰的戰績與漢朝的德戚。后以“燕然勒功"作為建立或成就功勛的典故。韓史部淮西之頌:韓愈(768~824年)，中國唐代文學家、哲學家。字退之。他是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家"之首，有“文章巨公"和“百代文宗"之名。河南河陽(今孟縣)人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂"。同年十二月，淮西平定后，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎，憲宗便命他撰寫《平淮西碑》。因與事實有出入，憲宗后命翰林學士段文昌重寫刻石為碑。

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鐸山謝氏熹隆戶六修族譜(2014年)記載之:萸江吟社詩集序 作者 謝玉芝

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