大道無形，妙用一心：《道德經》（篆書硬筆書法）

阿濤Ajita

<p class="ql-block" style="text-align:center;">書法：阿濤Ajita</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">編輯：阿濤Ajita</span></p><h5 style="text-align:center;"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">（注釋與譯文參考南懷瑾先生《老子他說》）</span></h5><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">（韓金英翻譯呂祖解《道德經》）</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 題記</b></p><p class="ql-block">青蔥歲月少年時，嘗讀《道德經》于課余，但見其文辭古奧，不知所云。待三十而立，循業感，隨潮流，學佛修道，再讀《道德經》，方知天地之間有道，混沌杳?，其體無形，其用萬有。然下手功夫不力，知見不應于身心，茫茫然不得入其堂奧。今有心書法其全文，按章排列。體驗中華古文字書法之余，寄望成為求證《道德經》之階梯。與有緣人同賞，愿皆共成佛道。 </p> <h1 style="text-align:center;"><b>簡介</b></h1><p class="ql-block">《道德經》是春秋時期太上老君（老子）所著，是中國古代道家思想的代表作。</p><p class="ql-block">本書法作品以王弼注解的《道德經》為版本，字數為5162字。分為81章。</p><p class="ql-block">《道德經》以“道德”為宗旨，論述修身、治國、用兵、養生之道，為“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。</p><p class="ql-block">《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。</p> <h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">《道德經》</b></h1><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">老子</span></p><h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">第一章</b></h1><h1><span style="font-size:22px;">道可道，非常道；名可名，非常名</span>①<span style="font-size:22px;">。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼②。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。</span></h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①名可名，非常名：《德道經》“非恒名”。黃帝曰：“形名已立，聲號已建，則無所逃蹟匿正矣。”依據道法對道的命名、定疑以及對隠顯萬物的命名和定義，使后天意識能夠掌握，通過名而感格形，認知形。名可名，即呼喚自己身國中非恒形的名，依照方法恭敬、肅穆誦讀。</p><p class="ql-block">②徼：邊際，故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察、體察到有生于無的妙用。如果要想體認到無中如何生有，又得從有處來觀察這個“有”而終歸于本來“無”的邊際。</p><p class="ql-block">【內在小孩解道德經】</p> <h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二章</b></h1><h1>天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。</h1></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三章</b></h1><h1>不尚賢，使民①不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。</h1><h3>【注釋】 ①民：泛指人們，人類。（不是老百姓之意）<br></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>第四章</b></h1><h1>道沖①而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①沖：謙沖，沖和謙虛。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第五章</b></h1><h1>天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥①乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。</h1><h3>【注釋】 ①橐龠：（tuó yuè）風箱，古代農業社會用作鼓吹通氣的工具。<br></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第六章</b></h1><h1>谷神不死，是謂玄①牝②。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①玄：通“元”，元始，元來。萬物的初始根元。</div><h3>②牝：母性、雌性生殖機能。與“牡”（男性、雄性生理機能）相對。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第七章</b></h1><h1>天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。</h1> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第八章</b></h1><h1>上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾①於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。</h1><h3>【注釋】故幾于道：水的德性，幾乎近于道的修為。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第九章</b></h1><h1>持而盈之，不如其已。揣①而銳②之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①揣：比喻很突出的，很尖銳的東西。</div><h3>②銳：通枘，梁上加楹，引申為鋒銳的利器之意。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第十章</b></h1><h1><b>載營①魄②抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽③，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。</b></h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①營：中華上古傳統醫學，指人體生命中的血液和養分等作用。與“衛”相對，“衛”指人體中的本能活動，屬于元氣的功能。</p><p class="ql-block">②魄：與“魂”相對，指肉體生命中德活動力。“魂”指人的精神活動。</p><p class="ql-block">③玄覽：能使身心神氣相互發揮為用，需要靠無名無相的睿智。</p><p class="ql-block">（“愛民治國，能無為乎？明白四達，能無知乎？”無知，保持一念不生。）</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十一章</b></h1><h1>三十輻共一轂①，當其無，有車之用。埏②埴③以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖④以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①轂：gǔ，車輪的中心。</div><div>②埏：shān，把土捏攏來。</div><div>③埴：黏土。</div><h3>④牖：窗戶。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十二章</b></h1><h1>五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽①，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。</h1>【注釋】<h3>①爽：口腔舌頭的味覺出了毛病。口爽，口腔乏味，食欲不振。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十三章</b></h1><h1 style="text-align: left;">寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下。</h1> <h1 style="text-align:center;"><b>第十四章</b></h1><h1>視之不見名曰夷①，聽之不聞名曰希②，搏之不得名曰微③。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦④，其下不昧⑤。繩繩⑥不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①夷：平坦無阻。把視之不見，還有非見所及的存在，特別命名叫“夷”。</p><p class="ql-block">②希：非人類耳目所及的大音。把聽之不聞，還有非聽聞所及的作用，特別命名叫“希”。</p><p class="ql-block">③微：細微，但不是絕對的沒有。把感覺觸摸不到，還有非感官所知的東西，特別命名叫“微”。</p><p class="ql-block">④皦：徼然光明。</p><p class="ql-block">⑤昧：晦昧不明。</p><p class="ql-block">⑥繩：象繩子一樣，看似無關卻有關的永遠不斷不續地連在一起。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【韓金英翻譯呂祖解《道德經》】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（能知古始，是為道紀：明白這個道體，了解大道的希夷微妙，在陽生之前恍惚等待，陽生之際恍惚迎之，歸爐入鼎，以恍惚養之。即使到了陽神出竅，通玄達微，還是要知若無知）</span></p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十五章</b></h1><h1>古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫！唯不可識，故強為之容。豫①兮若冬涉川，猶②兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清③，孰能安以動之徐生④。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽⑤不新成。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①豫：有所預備。</h3><h3>②猶：一種猴子屬的動物，出洞或者下樹前，一定小心翼翼把四面八方的動靜看得一清二楚才敢行動。</h3><h3>③孰能濁以靜之徐清：誰能夠在濁世中慢慢修習到身心清靜？</h3><h3>④徐生：生生不息，永遠長生。</h3><h3>⑤蔽不新成：保護很好的舊東西，不需要新的。（在新舊之間，舊的不去，新的不來。于是處于不生不滅的長生之道）</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十六章</b></h1><h1>致虛極①，守靜篤②，萬物并作，吾以觀復③。夫！物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王④，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①致：做到，達到。致虛極，做到空到極點。</h3><h3>②篤：專一堅持，精神集中，心無旁騖。</h3><h3>③復：復卦，生命發展的本源。返回根本，追求生命最初來源的那個東西。</h3><h3>④王：旺，望。相助，興旺。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十七章</b></h1><h1>太上①，下②知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言③。功成事遂，百姓皆謂我自然。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①太上：形而上者之謂道。</h3><h3>②下知有之：下，看似愚笨的下等人，知道有一個東西，曰天，曰佛，曰上帝，曰命。</h3><h3>③貴言：再怎么高明的語言文字，都很難形容出道的境界。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>第十八章</b></h1><h1>大道廢，有仁義①。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。</h1><p>【注釋】</p><p>①大道廢，有仁義：中國文化上古以來，就是一個道，道衰微了，后來的人才提倡仁義道德，結果越強調越糟糕，適得其反。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第十九章</b></h1><h1>絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文①不足，故令有所屬。見素②抱樸③，少私寡欲。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①文：代表思想、理論。</h3><h3>②見素：見，觀念、思想之見。素，純潔、干凈。</h3><h3>③樸：未經雕刻、質地優良的原始木頭。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十章</b></h1><h1>絕學無憂，唯①之與阿②，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢③，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽④兮若無所歸⑤。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂⑥兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①唯：是的，內心真誠，態度上誠懇接受。</h3><h3>②阿：是的，虛偽造作，表面上迎合對方的說法。</h3><h3>③牢：牛，古代祭祀以牛作為大祭的犧牲供品。</h3><h3>④儽儽（léi）：“確然而不可拔”，自己站在那里頂天立地，如一座高山，不可動搖。</h3><h3>⑤無所歸：“君子不器”，不自歸于任何典型。</h3><h3>⑥飂（liù）：在極其寧靜的心境中，高遠的太空里，高雅的清風，虛無縹緲。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>第二十一章</b></h1><h1>孔①德之容，惟道是從。道之為物②，惟恍惟惚。惚③兮恍④兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物⑤；窈⑥兮冥⑦兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫⑧。吾何以知眾甫之狀哉？以此。</h1><p>【注釋】</p><p>①孔德：孔，大。德，代表真正有道者的行為。（張天師《老子想爾注》：道甚大，教孔丘為知。后世不信道文，但上孔書，以為無上，道故明之，告后賢。）</p><p>②道之為物：物，這個東西，知道不知所以然的代名詞。</p><p>③惚：飄然自在，活活潑潑。</p><p>④恍：心地光明。</p><p>⑤物：既非唯心，又非唯物，而是心物一元德那個東西。</p><p>⑥窈：形容其深遠。</p><p>⑦?：形容其高大。</p><p>⑧甫：父，男性。眾甫就是眾人，眾生。</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十二章</b></h1><h1>曲則全①，枉②則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。夫！唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①曲則全：宇宙萬物都是曲線的，為人處事，善于運用巧妙的曲線方式，那就是圓滿了。</h3><h3>②枉則直：枉，糾正，把歪的東西矯正過來。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十三章</b></h1><h1>希言自然。故飄風①不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道，德②者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之。同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①飄風：臺風。</h3><h3>②德：代表用，德者，得也。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十四章</b></h1><h1>企①者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅②行。物或惡之，故有道者不處。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①企者：踮起腳尖行走的人。</h3><h3>②贅：多余，累贅，脖子長瘤變粗。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第二十五章</b></h1><h1>有物混成，先天地生，寂①兮寥②兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝③，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然④。</h1><p class="ql-block"><br></p> <h3>【注釋】</h3><h3>①寂：絕對的清虛，清靜到極點。</h3><h3>②寥：形容廣大，廣闊無邊。</h3><h3>③逝：永遠向內外四面八方延伸發展，宇宙無限擴張。</h3><h3>④自然：自，自在的本身，然，當然如此。“道”是本來如是，原來如此。</h3> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道大天大地大，王亦大。從軒轅黃帝修道飛升成仙的榜樣開始，自古以來，王都是領導民眾修道成仙的實踐者。后期的王都還是向往和傳播道和仙的，出于共業感應，不少王無能道德敗壞，還是有輔佐者半仙比如姜太公、諸葛亮、劉伯溫等。故曰“王亦大”。對歷史上的各位領袖我們要恭敬和尋找學習他們引領修道成仙的痕跡，反思陰神一面的后宮王位爭奪的記錄。</span></p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十六章</b></h1><h1>重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行不離輜①重；雖有榮觀，燕②處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①輜重：輜，車上裝載行李或物件。“終日行而不離輜重”，是說志在圣賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時隨地存著濟世救人的責任感。</h3><h3>②燕：通“晏”，安靜。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十七章</b></h1><h1>善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策①；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明②。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資③。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①籌策：計數用的碼子和工具。</h3><h3>②襲明：襲，延伸。在不著痕跡的狀態中，慢慢將光明延伸出來。</h3><h3>③善人之資：不善之人，跟著善人學習，觀察不善人的壞處，可以幫助善人修正毛病。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十八章</b></h1><h1>知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式①。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸②散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①為天下式：式，心理行為的標準。</h3><h3>②樸散則為器：樸，原始的沒有經過雕琢的木頭。樸實無華散解了以后，就變成物質文明興起。</h3> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">知其白，守其黑的一種理解：看到考古的表面現象，比如馬王堆漢墓當年埋藏帛書黃帝四經和德道經，只是為了陵墓或者個人愛好，這是“白”，大家可以明面看到的；而后世出土于1973年則有大事因緣，對應八十年代之后中華復興的新階段和功能顯像。這是“黑”：奧秘和內藏的命運。</span></p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十九章</b></h1><h1>將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔①或吹，或強或羸，或挫或隳②。是以圣人去甚，去奢，去泰。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①歔：把氣吸進來。</h3><h3>②隳：hūi，毀壞，崩毀。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十章</b></h1><h1>以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強①。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。</h1> <h3>【注釋】 ①強：不以兵強天下，強，侵略別人。不敢以取強，強，強盛壯大的武力。果而勿強，強，逞強好勝。<br></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十一章</b></h1><h1>夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左①，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①君子居則貴左：道德修養高明的人，以正治國，喜歡在左邊。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十二章</b></h1><h1>道常無名，樸①雖小，天下莫能臣②。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名③，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①樸雖小：樸，樸實無華，代表最初的運用，道的原始運用。</h3><h3>②臣：臣服，降服。</h3><h3>③名：刑名，代表法令，制度，人類文化制度的成立。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十三章</b></h1><h1>知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽①。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①死而不亡者壽：真正學道的人，修證到自己的肉體生命含藏有一個不生不滅的本能，永遠存在。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十四章</b></h1><h1>大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養①萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。</h1><h3>【注釋】 ①衣養：加庇，保護，覆蓋，像穿衣服一樣，庇護著萬物。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十五章</b></h1><h1>執大象，天下往。往而不害，安平太①。樂與餌②，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①安平太：太，原始的基點，既無進也無退，不是前也不是后。永遠就在人生的本分上。</div><h3>②餌：誘餌，誘惑人的東西。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十六章</b></h1><h1>將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明①。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①是謂微明：從微弱渺小的地方，有智慧的人能看出大道理。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十七章</b></h1><h1>道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。</h1> <h1 style="text-align: center;"><b>第三十八章</b></h1><h1>上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之，而有以為，上禮為之，而莫之應①，則攘臂而扔之。</h1><h1>故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識②者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此③。</h1><p>【注釋】</p><p>①莫之應：真正的大禮是形而上的，是看不出心懷的。</p><p>②前識者：預知，認識未來的社會發展趨勢。</p><p>③去彼取此：去掉那些外表的華麗知識，找回生命本來的樸實。</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十九章</b></h1><h1>昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之。</h1><h1>天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷①。此非以賤為本邪？非乎！故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石②。</h1><h5>【注釋】</h5><h5>①不谷：沒有吃飯的資格。</h5><h5>②琭琭如玉，珞珞如石：玉圓潤漂亮卻沒有實際用處，恢復石頭的原始本來才是真實。</h5> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十章</b></h1><h1>反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。</h1> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十一章</b></h1><h1>上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣①；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷②，質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸③且成。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①夷道若纇：纇，lèi，絲上的結，引申為不平，堆積起來，沒辦法開發。</div><div>②建德若偷：偷，偷工減料，使用奸巧。</div><h3>③善貸且成：善于假借知道東西，假托一個東西，勉強看出它的效果。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第四十二章</b></h1><h1>道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷①，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教②，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①唯孤寡不谷：不谷，不食人間五谷。</p><p class="ql-block">②人之所教：教通“效”，效仿，人效仿天地大自然的運行法則。</p><p class="ql-block">【德道經】萬物負陰而抱陽，中氣以為和。中國，中氣，中原，這個中字是關鍵，有秘意。佛門中觀派，龍樹菩薩著作《中觀論》，當年翻譯佛經的大德一定通達道德經，用中文遠古含義翻譯佛以及大菩薩所說的真理，佛和道表達方式是一致的。</p> <h1 style="text-align:center;"><b>第四十三章</b></h1><h1>天下之至柔，馳騁①天下之至堅。無有②入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①馳騁：克服，沖破，融化。</p><p class="ql-block">②無有：就是空，虛空。佛家以空的修法為最高，道家用至柔之陰，無堅不摧。</p><p class="ql-block"><br></p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十四章</b></h1><h1 style="text-align: left;">名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病①，是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆②，可以長久。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①得與亡孰病：得與失哪個有毛病，兩頭都對也都不對。</h3><h3>②知止不殆：要在恰到好處時止步。（恰到好處——運用之妙，存乎一心）</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十五章</b></h1><h1>大成若缺，其用不弊。大盈①若沖②，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①大盈若沖：盈，充滿。</h3><h3>②沖：真正的充滿，會象瀑布一樣，不停地叢山上流下來，天天都盈滿流動，這就是“沖”的作用。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十六章</b></h1><h1>天下有道①，卻走馬以糞②。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①有道：良好的人文文化。</h3><h3>②走馬以糞：馬閑著沒用，像糞土一樣沒有價值。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十七章</b></h1><h1>不出戶，知天下；不窺牖①，見天道。其出彌遠，其知彌少②。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①牖：窗戶</h3><h3>②其出彌遠，其知彌少：普通的常識越多，智慧越是受蒙蔽。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第四十八章</b></h1><h1>為學日益，為道日損①。損之又損，以至于無為。無為而無不為②。取天下常以無事③，及其有事，不足以取天下。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①損：放下，丟掉。</p><p class="ql-block">②無為而無不為：空掉一切，空到一無所有之處，才能達到無所不知無所不有的境界。</p><p class="ql-block">③無事：只以自己的功德、道德成就，不以謀略、手段等有為的功業取天下。</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十九章</b></h1><h1>圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之；不善者吾亦善之；德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙①，為天下渾②其心，圣人皆孩③之。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①歙歙：xī，包含，合攏來。一個得道的人，始終是包容一切的。</h3><h3>②渾：渾厚，渾然，平等看待。</h3><h3>③孩：從圣人境界的角度，看世界上一切眾生都是小孩，永遠愛護他們。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第五十章</b></h1><h1>出生入死。生之徒①十有三；死之徒亦十有三；人之生，動之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕②虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①徒：即途，途徑，機會。</h3><h3>②兕：音sì，頭上有角的一種猛獸，后世說就是犀牛。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第五十一章</b></h1><h1>道生之，德畜①之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，亭②之毒③之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂元德。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①畜：保養，培養。</h3><h3>②亭：站起來亭亭玉立。</h3><h3>③毒：治，治理。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第五十二章</b></h1><h1>天下有始，以為天下母①。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌②，閉其門，終身不勤③；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常④。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①天下母：母，生命的根本，來源，根源。萬物都是由母體而生。</p><p class="ql-block">②塞其兌：兌，兌卦。人體有漏洞的地方。</p><p class="ql-block">③終生不勤：不勤，不會忙忙碌碌的，始終從容不迫。</p><p class="ql-block">④是為習常：經常練習，復歸那個永恒生命的本來。</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第五十三章</b></h1><h1>使我介①然有知，行于大道，唯施②是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂盜夸。非道也哉！</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①介然有知：介，一個人頂天立地站立的姿勢。</h3><h3>②唯施是畏：施，接受天地萬物的恩惠布施。懷有恐懼之心。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十四章</b></h1><h1>善建者不拔①，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余②；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀①身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此④。</h1><p>【注釋】</p><p>①善建者不拔：一個真正會建筑的人，插根棍子在地下，別人也拔不掉。比喻思想道德精神領域的真理不可動搖，顛撲不破。</p><p>②其德乃余：余，家有余慶，剩余下來可慶的陰德。</p><p>③觀：全神貫注，觀照。收返視聽，內照形軀。</p><p>④以此：此，指無為之道，這個又不建立，又不把握而永遠存在的本位。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十五章</b></h1><p><span style="font-size: 20px;">含德之厚，比于赤子。蜂蠆①虺②蛇不螫③，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固④。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄⑤，和⑥之至也。知⑦和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">【注釋】</span></p><p>①蠆：音chài，蛇、蝎之類的古稱。</p><p>②虺：音hǔi，古書上說的一種毒蛇。</p><p>③螫：音shì，咬。</p><p>④握固：佛教密宗的手印，道家的掐訣，嬰兒把大拇指捏在掌心，握拳。</p><p>⑤嘎：音shà，聲音沙啞，人老了或者病了，聲音就變嘶啞了。</p><p>⑥和之至也：和，氣保持著平和，沒有情緒激動，沒有動妄想，精神就充沛。</p><p>⑦知常曰明：知，不是意識的知，而是修道明白了，神靈的發現。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十六章</b></h1><h1>知者不言，言者不知。塞其兌①，閉其門，挫其銳，解其紛②，和其光，同其塵③，是謂元同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴④。</h1><p>【注釋】</p><p>①塞其兌：兌，卦名，代表嘴巴。老子說修道的人要不多說話，要含默不言。</p><p>②解其紛：紛，紛擾，分別妄想。</p><p>③和其光，同其塵：把自己外露的光明收起來，不要顯露特別之處，和平常人一樣平凡。最高明的就是最平凡的。</p><p>④故為天下貴：沒有親疏，沒有利害、得失貴賤，永遠站在寶貴的中庸之道。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十七章</b></h1><h1>以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏①；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸②。</h1><p>【注釋】</p><p>①民多利器，國家滋昏：利器，提供物質便利的各種器具，現代科技越發達，民眾社會就會昏頭、陷入誘惑難以自拔。</p><p>②我無欲而民自樸：自己沒有私欲，社會、國家受到這種無欲的影響，就自然走到純樸、厚道的路上去。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十八章</b></h1><h1>其政悶悶①，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極。其無正，正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌②，直而不肆，光而不耀。</h1><p>【注釋】</p><p>①其政悶悶：悶悶，溫和老實，平和、慢慢漸進的，不耍花招。</p><p>②廉而不劌（guì）：劌，割，切開。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十九章</b></h1><h1>治人事天，莫若嗇①。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國②；有國之母，可以長久；是謂深根固柢③，長生久視之道。</h1><p>【注釋】</p><p>①莫若嗇（sè）：嗇，儉省，不浪費。修道之人節省自己的精神和生命。嗇的具體做法就是簡約，不去繞彎子復雜化。</p><p>②可以有國：國，代表資產，也包括精神智慧等形而上的資產。</p><p>③深根固柢（dǐ）：柢，樹木根的尖端。指修道者的胎息，內息。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十章</b></h1><h1>治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神①，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人②。夫兩不相傷，故德交歸焉。</h1><p>【注釋】</p><p>①其鬼不神，其神不傷人：鬼能作怪的力量沒有了。</p><p>②圣人亦不傷人：彼此同根，互存，互諒，彼此不相害。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十一章</b></h1><h1>大國者下流①，天下之交。天下之牝②，常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下③。</h1><p>【注釋】</p><p>①大國者下流：下流，謙虛之德，像水一樣往下流，像大海包容一切。</p><p>②天下之牝：牝，母性。</p><p>③大者宜為下：下，謙下，包容。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十二章</b></h1><h1>道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保①。美言可以市②，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧③以先駟馬④，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免邪⑤？故為天下貴。</h1><p>【注釋】</p><p>①不善人之所保：保，救助。對不善的人更要教化。</p><p>②美言可以市：市，收買人心。</p><p>③雖有拱璧以先駟馬：拱璧，古代一種大型玉璧，指極其珍貴之物。</p><p>④駟馬，顯貴者所乘駕四匹馬的高車。</p><p>⑤有罪以免邪：有罪想免，要“反求諸己”，自己真懺悔，真反省，才能把罪錯懺悔反省掉。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十三章</b></h1><h1>為無為，事無事，味無味①。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大②，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。</h1><p>【注釋】</p><p>①味無味：本來的真味，淡味。</p><p>②圣人終不為大：大，說大話，吹大牛，狂妄。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十四章</b></h1><h1>其安易持，其未兆易謀。其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。</h1><h1>為者敗之②，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也。慎終如始③，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過④。以輔萬物之自然，而不敢為。</h1><p>【注釋】</p><p>①其脆易泮：泮，融解，破碎。</p><p>②為者敗之：不能忽略時空因素，非要立刻做到某種程度，過于有為，操之過急，反而會失敗。</p><p>③慎終如始：到了成功的時候，要保持開始時的那個態度，不能自滿。</p><p>④復眾人之所過：恢復到一般人那樣平凡的過程，不表現得過分。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十五章</b></h1><h1>古之善為道者，非以明民，將以愚①之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式②。常知楷式，是謂玄德③。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。</h1><p>【注釋】</p><p>①將以愚之：愚，并不是愚民政策，誠實、樸素之意。</p><p>②知此兩者皆楷式：楷式，一個原理，一個公式。具體運用不是呆板的，根據實情靈活運用，才是道德的運用。</p><p>③是謂玄德：玄德，歷史政治的最高道德標準。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十六章</b></h1><h1>江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下①之；欲先民，必以身后②之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭③。</h1><p>【注釋】</p><p>①必以言下之：下，態度低下平和，謙虛，謙下待人。</p><p>②必以身后之：后，把自己的利益擺在后面。</p><p>③天下莫能與之爭：爭，人類的領導，不去爭奪大家的名利，而是帶領大家爭取利益。圣人接受（爭）的都是倒霉的沒有利益的事情，沒有人會與他爭奪這些。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十七章</b></h1><h1>天下皆謂我道大，似不肖①。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇②；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之③。</h1><p>【注釋】</p><p>①似不肖：不肖，不大對，不太對得上。不像。</p><p>②慈故能勇：一個真具備了仁慈，愛天下人的心，才能大仁大勇，才有犧牲自我的勇氣。</p><p>③天將救之，以慈衛之：真正有仁慈之心的人，上天將會救護他，以生生不息的天心來保衛他。（通過天神和人們的護衛體現天心元氣之仁慈）</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十八章</b></h1><h1>善為士者不武①，善戰者不怒，善勝敵者不與②；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天③，古之極④。</h1><p>【注釋】</p><p>①善為士者不武：不武，勇武之士平常并沒有粗暴的行為。中國哲學和思想是“止戈為武”。</p><p>②善勝敵者不與：不與，不給敵人任何機會，自己沒有一點漏洞。</p><p>③是謂配天：行為以仁慈道德為基礎，才能夠與天一樣偉大。</p><p>④古之極：中國上古老祖宗的傳統文化，高明到極點，至高無上。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十九章</b></h1><h1>用兵有言：“吾不敢為主而為客①，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，執無兵②，乃無敵；禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。</h1><p>【注釋】</p><p>①吾不敢為主而為客：客，被動應戰。知己知彼，客觀判斷形勢后，然后才會百戰不殆。</p><p>②執無兵：手里拿著武器別人卻看不見。</p> <h1 style="text-align:center;"><b>第七十章</b></h1><h1>吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②。夫唯無知③，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①言有宗：宗，宗旨。</p><p class="ql-block">②事有君：君，古時候的帝王，代指事情的中心，主宰。</p><p class="ql-block">③夫唯無知：智慧高到了極點，才通達無知的本體。（不是我等目前所用的思維意識能及，是不可思議的神靈的狀態）</p><p class="ql-block">【修道感悟】</p><p class="ql-block">吾法甚易知也：大道至簡，我們總以為老君還有另外一個很容易知道的奧秘之法沒有告訴我們。其實，就是簡單本身！在彝族單調重復的類似兒童的簡單舞蹈動作中，就慢慢接近于那個“道”了。或者說，去除后天意識復雜的思維，還歸先天孩子般簡單純樸的狀態，那本身就是虛空。空中孕育萬有。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十一章</b></h1><h1>知不知，上①；不知知，病②。夫唯病病③，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。</h1><p>【注釋】</p><p>①知不知，上：這個本我，知道自己還有不知道的知識和大道，所以是上等根基的人。</p><p>②不知知，病：根本不知，處處冒充什么都懂，這是人生的大病，通病。</p><p>③夫唯病病：第一個病是動詞，討厭生這個病。第二個是名詞。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十二章</b></h1><h1>民不畏威，則大威至；無狎①其所居，無厭其所生。夫唯不厭②，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。</h1><p>【注釋】</p><p>①無狎其所居：狎，玩弄。</p><p>②夫唯不厭：厭，同壓，施加壓力。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十三章</b></h1><h1>勇于敢則殺，勇于不敢①則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟②然而善謀。天網恢恢，疏而不失。</h1><p>【注釋】</p><p>①勇于不敢則活：勇，勇氣，膽大。敢，逞強，冒犯。</p><p>②繟然而善謀：繟，音chǎn，寬松絲帶，坦然，舒緩。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十四章</b></h1><h1>民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者①殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫②，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。</h1><p>【注釋】</p><p>①常有司殺者殺：司殺者，天地宇宙自有其管理生殺的權柄。</p><p>②是為代大匠斫：斫，音zhuó，代大匠斫，替天行道。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十五章</b></h1><h1>民之饑，以其上①食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者②，是賢于貴生。</h1><p>【注釋】</p><p>①以其上食稅之多：上，統治人民的諸侯、領導人。</p><p>②夫唯無以生為者：做一個領導人，不要只為自己而求生。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十六章</b></h1><h1>人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強①者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下②，柔弱處上。</h1><p>【注釋】</p><p>①故堅強者死之徒：堅強，太剛強、太硬，容易折斷。</p><p>②強大處下，柔弱處上：比如地球強大堅硬，被柔弱的生物踏在腳下。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十七章</b></h1><h1>天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之①，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者②。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。</h1><p>【注釋】</p><p>①有余者損之，不足者補之：天道公平，多了就給你拿掉一點，少了又會補上一點。</p><p>②孰能有余以奉天下，唯有道者：只有有道的人，菩薩道，才能做到這一點，把自己有余的布施給別人。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十八章</b></h1><h1>天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢①，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。</h1><p>【注釋】</p><p>①受國之垢：擔負國家的一切苦難。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十九章</b></h1><h1>和大怨，必有余怨①，安可以為善？是以圣人執左契②，而不責于人。有德司契，無德司徹③。夫天道無親，常與善人。</h1><p>【注釋】</p><p>①和大怨，必有余怨：人都有愛埋怨的天生心理。</p><p>②是以圣人執左契：左契，大的原則。</p><p>③無德司徹：徹，意思是治，無德的人統治的方法是到處設規則。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第八十章</b></h1><h1>小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來②。</h1><p>【注釋】</p><p>①使用什伯之器而不用：雖有最好的物質文明，不太重視它，重視的是精神文化。</p><p>②民至老死，不相往來：百姓安于簡單的生活，不作不安分的往來。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第八十一章</b></h1><h1>信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善①。知者不博②，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。</h1><p>【注釋】</p><p>①辨者不善：要辯論就不是真理。</p><p>②知者不博：悟了道，智慧到了，不讀書也萬事皆知。</p><p><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">后記</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《道德經》書法是從2018年臨摹篆書、甲骨文開始的因緣，陸續抄寫了2年時間到2020年才完成。依此因緣引導，后來又開始修學《德道經》。可見功不唐捐。</span></p>

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大道無形，妙用一心：《道德經》（篆書硬筆書法）

阿濤Ajita