27【悅讀·漫時光】美麗中國話聲律啟蒙?·九佳?

風雨兼程

《聲律啟蒙》誦讀詩書詩意生活 【原文】城對市，巷對街，破屋對空階。桃枝對桂葉，砌蚓對墻蝸。梅可望，橘堪懷，季路對高柴。花藏沽酒市，竹映讀書齋。馬首不容孤竹扣，車輪終就洛陽埋。朝宰錦衣，貴束烏犀之帶；宮人寶髻，宜簪白燕之釵。 【注釋】1、砌:臺階。2、季路:又叫子路、子由、仲由，孔子的學生。3、高柴:字子羔，孔子的學生。4、孤竹:指伯夷、叔齊的父親孤竹君，這里是指伯夷叔齊兩個人。5、扣:牽住（馬）不讓它前進。6、烏犀之帶:用黑犀牛角做裝飾的腰帶。7、寶髻：盤起的頭發。 【譯文】都城與集市相對，小巷與大街相對。破敗的房屋和空寂的臺階相對。桃樹枝與桂樹葉相對，臺階下的蚯蚓和墻角上的蝸牛相對。曹操望梅止渴，陸績藏橘懷中。孔子的弟子季路與高柴相對。賣酒的地方藏在杏花村，書房的四周有綠竹掩映。伯夷叔齊攔馬諫阻也擋不住武王伐商；張綱剛出洛陽便將車輪卸掉埋在地下。朝廷高官身穿錦繡衣服，腰間系著以黑犀牛角裝飾的腰帶；宮女的高冠發式，適宜插帶傳說中神女向漢成帝獻的寶釵。 △城對市，城，原指都邑四周用作防御的高墻。一般情況下城分為兩重，里面的內墻叫城，外面的外墻叫郭，后來泛指城市。市，原指百姓集中買賣貨物的固定場所，稱為“市井”，我們現在叫“市場”。后來泛指人口密集的行政中心或工商業、文化發達的地方，現代也成為行政區劃分的單位。[南北朝]張正見《賦得日中市朝滿詩》:塵飛三市路，蓋入九重城。[唐]李白《博平鄭太守自廬山……立馬贈別》:五馬入市門，金鞍照城郭。[唐]韋應物《登高望洛城作》:平明四城開，稍見市井喧。[宋]丘葵《游承天寺海翁首座相與登月臺因過方丈》：?偶趁秋風一到城，市塵湫隘敗人清。后來城市并用，演變為繁華的人類聚集區以及行政區域的意思。 △街巷都是城市的交通網絡。巷，指小道、胡同，房屋之間用于行人通行的狹小曲折的道路，一般情況下不便于車馬行進。有時泛指貧窮的鄉里，民間，或者代指平民。例如:顏回樂陋巷，許由安賤貧。街指居民區、城鎮中交通功能較完善、兩邊有房屋的、比較寬闊的道路。泛指比較中心的行政單位，大都市，接近中央的地區，也代指貴族。例如:烏紗帽底青眸轉，朱雀街頭玉轡搖。[明]徐謂《盛泰父苑西草堂得聲字》:太仆街前萬馬鳴，野人門巷寂無聲。[宋]李至《夏日直秘閣》:卻愁窮巷晚歸去，塵土滿街沖熱行。[宋]陸游《己酉元日》:巷柳搖風早，街泥濺馬深。 △破屋對空階。破屋，破敗不堪的屋子。最為知名的破屋可能要數杜子美老先生的茅屋了。《茅屋為秋風所破歌》這首詩抽象地抒情達意，寓情于客觀的描寫之中，表達了他自身悲苦的經歷和場景，“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊”，“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”。面對自然的無可奈何，面對頑童的惡意破壞，他都舉手無措。并通過這些苦痛折射出那個時代里“天下寒士”的生存狀態，客觀地記錄了社會和時代賦予人民的苦難。詩人能在“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”的艱苦之中，感受到自己的苦，周圍人的苦，以及戰亂給天下人帶來的苦難中，引發深思，而能寫出最著名的句子“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，人在最艱難的時候，看到的不是眼前的苦難，而是“天下”人的苦難。可謂字字鏗鏘，蟬聯而下，表現出了他的闊大境界和積極樂觀的推己及人的高尚品格，崇高理想，以及憂國憂民的家國情懷。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，先憂后樂的精神千古相承，深沉而積極，叩動人心。杜甫在此名篇里所寫到的那間破敗不堪的茅草屋，讓人不禁想起他流寓成都時的故居—杜甫草堂。杜甫先后在此居住近四年，創作詩歌240余首。唐末詩人韋莊尋得草堂遺址，重結茅屋，才得以保存，宋元明清歷代都有修葺擴建。空階，指空寂無人的臺階。[宋]蘇過《正月二十四日侍親游羅浮道院棲禪山寺》:空階指蓽撥，破屋緣薜荔。[宋]萬俟詠《長相思·雨》：?不道愁人不喜聽。空階滴到明。[元末明初]胡奎《春日即事》:草堂長日無車馬，雨后空階長綠苔。[當代]葉嘉瑩《浣溪沙四首·其二》:?破屋檐低微見月，空階樹老不能花，敢言花月作生涯。空階與破屋都是指被冷落和無視的境況，表現的是傷感和惆悵的情懷。破舊的老屋，對空房前臺階，一聽就有蕭瑟寂寥之感。莫名身上一股涼意。 △桃枝即桃樹枝條，舊時認為桃枝可以驅鬼魅。唐代張說《岳州守歲二首》:夜風吹醉舞，庭戶對酣歌。愁逐前年少，歡迎今歲多。桃枝堪辟惡，爆竹好驚眠。桂葉即桂樹的葉子，深綠色，碎后有清香氣味。唐代沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》:梅花寒待雪，桂葉晚留煙。興盡方投轄，金聲還復傳。桃和桂是古代士人比較偏愛的兩種樹，《詩經》有“桃之夭夭”，陶淵明有“桃花源”。桃枝對桂葉，桃花的樹枝對應桂樹的葉子。三月桃花開，八月桂花香，桃花艷麗，桂花芳香。桂諧音“貴”，象征著文人的榮譽。有寓意的植物對。桃花在春天開放，因此桃的意象多指春季時節；桂花在秋天開放，因此桂的意象多指秋天的時節。因此，無論句中所提的是桃花還是桃枝，或者是桃葉，都是指代春天；無論詞句中所提的是桂花還是桂枝或者桂葉，所指代的都是秋天。這個主要是意象的表達，需要注意，不必糾結其它。[元末明初]劉崧《江上對月歌》:駐影疑遮青桂樹，飛光直射碧桃枝。[金]劉迎《次劉元直韻二首·其一》:未許桂枝招隱士，不妨桃葉贈行人。[明]桂衡《讀瞿存齋剪燈新話作歌》:春以桃花染性情，秋將桂子熏言語。 △砌蚓對墻蝸砌，臺階之意，砌蚓即臺階周邊的蚯蚓。蚯蚓喜潮濕但怕積水，多喜歡在雨后鉆出泥土外活動。[唐]顧況《歷陽苦雨》:夜夜空階響，唯余蚯蚓吟。?[唐]盧仝《夏夜聞蚯蚓吟》:夏夜雨欲作.傍砌蚯蚓吟。蝸牛是陸地上最常見的軟體動物，具有很高的食用和藥用價值，蝸牛喜歡陰涼潮濕的地方，雨后背陽的墻上會有很多蝸牛，墻蝸即墻上的蝸牛。蝸牛在墻上的樣子又比較像彎彎曲曲的字，古詩里也有引用。如宋戴復古《晚春》：“春來涉幾日，又到落花時。老面羞看鏡，愁懷強作詩。雨墻蝸篆古，風樹鳥巢危。有客適相過，樽前一局橫。”又如，宋宋師道《春懷示鄰里》:“斷墻著雨蝸成字，老屋無僧燕作家，剩欲出門追語笑，卻嫌歸鬢著塵沙。風翻蛛網開三面，雷動蜂窠趁兩衙。屢失南鄰春事約，只今容有未開花。”[宋]陳師道《春懷示鄰里》:斷墻著雨蝸成字，老屋無僧燕作家。[宋]吳說《次廉布書事三首呈郎中機宜詩韻·其三》:階庭穿蚓穴，窗戶蠹蝸涎。[宋]韓淲《苦雨》:積土縱橫聚蚯蚓，敗墻零落上蝸牛。[元末明初]王翰《喜雨和朱宣韻》:蝸上空墻留篆字，蚓穿平地破苔花。砌蚓對墻蝸，臺階下的蚯蚓對墻上的蝸牛，點明了地點，兩種動物又都喜潮濕陰暗的環境，很合對。 △梅可望，橘堪懷。這是歷史上兩個名人的典故。梅可望取“望梅止渴”的典故，曹操因為行軍途中軍士沒有水喝，獨創望梅止渴的辦法，此典故出自《世說新語·假誦》，我們之前“四支”韻時有“梅酸對李苦”已經提過。[宋]劉子翚《和士特栽果十首·其三·梅》:底事望梅能止渴，惟應萬想先來空。[宋]舒邦佐《和于湖集茶韻三首·其三》:午窗睡著呼湯急，止渴還應似望梅。[宋]蘇泂《見懷》:?閑來愛我地，止渴望梅嶺。橘堪懷取“懷橘遺親”的典故，陸績，三國時期的吳國人，后來官職做到了太守，在他六歲那年，有一天到袁術家做客，把主人給他吃的橘子藏在懷里，袁術責備他來做客還偷橘子，陸績解釋說是想拿回去孝敬母親。世人感懷陸績的孝心，“懷橘遺親”也是二十四孝故事之一。此典出自《三國志·吳志·陸績傳》。[唐]錢起《送褚十一澡擢第歸吳覲省》:向家流水便，懷橘綵衣香。[宋]王十朋《送柑姚子才》:少年懷橘獻慈親，今見黃柑淚滿巾。[宋]黃庭堅《次韻任道食荔支有感三首·其一》:白發永無懷橘日，六年怊悵荔支紅。 △季路、高柴，二人都是孔子門生。仲由，字子路，又字季路，魯國卞人，位列“孔門十哲”，受儒教祭祀。以政事見稱，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周游列國，為孔門七十二賢之一。《論語》里記錄有很多子路的言行。[宋]文天祥《言志》:已矣夫，易簀不必如曾參，結纓猶當效子路。[宋末元初]陳普《呈汪主簿及茗源諸公》:章甫公西愧點雩，斷纓子路羨柴愚。[明]吳璉《和同年滕侍御見寄韻·其二》:曾參屬纊且易簀，子路蹈危還結纓。高柴，孔子的弟子，齊國人字子羔，身高不滿五尺。孔子認為他憨直忠厚，為人性格直爽，與子路是好友，子路曾舉薦其為官。子羔雖看起來笨笨的，但在做官上還是很有心得的，不僅官聲很好，為民造福，而且很懂得明哲保身。孔門弟子中，他是從政次數最多、最長久、最公正廉明、最得民心的父母官。更是孔門弟子中最長壽、最大智若愚的賢孝之才，享年128歲。以尊老孝親著稱，拜孔子為師后，從未違背過禮儀。主要成就有《子羔》。[宋]樓鑰《為倪正父尚書題壯懷堂扁以詩來謝次韻》:情厚夫君幾鮑叔，愚如老我類高柴。[宋]劉克莊《君疇仰晦茂功蒙仲和余差須韻二詩再答二首》:勸君刊落閑枝葉，佩服高柴一字愚。[宋]周紫芝《次韻靜翁雪中見過三首·其一》:自笑下愚移不得，從渠撫掌笑高柴。[宋]周必大《王籍文學求讀書堂詩》:倚相端能記典墳，子羔未可治人民。魯哀公十五年，衛國政變，高柴急忙逃離衛國，并在城外遇到子路，勸子路不要回宮里去，子路不聽勸阻，結果遇害。做為孔門弟子，每個人的身上都有著極其珍貴的閃光點。子路有子路的忠勇俠義，子羔有子羔的大智若愚，都值得學習和尊重。有的人可能會覺得子羔太過虛偽圓滑，同樣是拿著衛國的奉祿，人家子路可以在國難中大義凜然，以身殉職，而子羔卻在危難之時只顧自己的身家性命，而背主棄義。我們不可以這樣主觀地評價任何人，我們沒有生活在那樣的時代，我們沒有子路子羔那樣的智慧。以身殉職是子路的性格，正冠而亡是子路的氣節。但子羔是一位非常優秀的父母官，他的使命是繼續為某一方百姓謀求最大的福利。因此，子路的死是個人的生命的完善，子羔的生是對萬千黎民的守護，生與死都沒有錯，都值得尊崇和仰望。 △花藏沽酒市，賣酒的地方藏在杏花村，這里暗含杜牧名詩《清明》中“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”沽酒，指買酒。沽酒市，指賣酒的地方。[宋]宋祁《錦纏道·春游》:醉醺醺尚尋芳酒。問牧童，遙指孤村道，杏花深處，那里人家有。[宋]王諶《到此》:竹籬沽酒市，雨濕杏花煙。[明]董紀《西郊晚晴》:野店杏花沽酒市，石橋楊柳賣魚船。[清]王復《送褚靄巖之淮陰》:草色青迷沽酒處，杏花紅點渡江時。竹映讀書齋，就是書房的四周綠竹掩映。竹子與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，其蒼勁、長青、有節、虛空的個性，歷來深受文人雅士所喜愛，比如“竹林七賢”，還有愛竹的“王家看竹”的王徽之等。加之其清涼養心的環境作用，文人多愛在書房窗外栽種修竹一叢，取其虛懷若谷，蒼翠勁節的風骨。這樣有風吹過，窗前竹影婆娑，也別有一翻情趣。正是“窗竹影搖書案上，野泉都入硯池中”。宋蘇東坡就曾有:“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”的說詞。[唐]劉得仁《哭鮑溶有感》:古苔封墨沼，深竹映書堂。[唐]李頻《夏日題盩厔友人書齋》:修竹齊高樹，書齋竹樹中。[宋]陳必復《書齋戲題》:數檐隙地葺幽齋，小作軒窗傍竹開。[清]胤禛《書齋坐雨》:?竹風掃翠石，荷雨滴清池。花對竹，藏對映，花藏對竹映，沽酒市對應讀書齋。這兩句上下對仗關系，十分唯美，上聯描寫了花與酒的瀟灑情懷，下聯隱喻了竹與書的君子德操。 △馬首不容孤竹扣孤竹:指伯夷、叔齊兩兄弟。便是我們說過的弟兄讓國有夷齊中說到的伯夷叔齊兩兄弟。商朝末年，伯夷叔齊來到周國，這是正是周武王出征伐商紂王的時候。武王伐紂，孤竹君的兩個兒子伯夷和叔齊拉住武王的戰馬勸諫，武王不聽勸阻，后來商朝被滅，天下歸周，而伯夷和叔齊兩兄弟覺得周王朝以臣伐君，不合道義，恥于食周朝的糧食，遂隱居于首陽山，靠采摘野菜野果為生，最終餓死于首陽山。后世將他們忠君愛國的思想和氣節操守，作為道德崇高的典范。在武王看來，于事關天下社稷的巨大利益面前，狹義的仁孝顯得微不足道了。伯夷叔齊寧愿餓死首陽山也不食周粟，其不隨波逐流不妥協的堅守與風骨極為罕見，也為后世所贊嘆傳頌。[唐]張祜《首陽行》:首陽山下路，孤竹節長存。[唐]胡曾《詠史詩·首陽山》:孤竹夷齊恥戰爭，望塵遮道請休兵。[宋]辛棄疾《鷓鴣天·其五·有感》:誰知孤竹夷齊子，正向空山賦采薇。車輪終就洛陽埋，此聯出自《后漢書·張皓傳》所附的《張綱傳》，說的是張綱埋輪的典故。[唐]杜甫《久客》:狐貍何足道，豺虎正縱橫。[唐]羅隱《淮南送盧端公歸臺》:應笑張綱謾生事，埋輪不得在長安。[宋]華鎮《廣述二首·其一》:埋輪斥豺狼，不待梁冀死。孤竹二人和張綱都是直諫之人，孤竹君的兩位賢人清高本格，直臣張綱忠勇大義。這兩句不僅在字面上對仗非常工整，而且在意象上也十分貼切。看到車輪，令人感慨，歷史的車輪滾滾向前，不知中間藏了多少人和故事！ △朝宰錦衣，貴束烏犀之帶，朝廷宰相一級的高官穿著錦繡衣服，以腰系烏犀帶為貴。這種風氣，可能是由唐朝而來。朝宰，指的是當朝執政者，并且是還在執行政務的高級官員。烏犀帶，亦叫“犀角帶”，犀牛角做的裝飾，指古代朝廷高官官服上飾有犀牛角的腰帶。[唐]和凝《宮詞百首其七十八》:停穩春衫窣地長，通天犀帶綴金章。[唐]白居易《寄獻北都留守裴令公》:通天白犀帶，照地紫麟袍。[宋]陸佃《和毅夫病目三首其一》:通天犀帶應憐瘦，云母屏風尚畏寒。宮人寶髻，宜簪白燕之釵住在深宮的女子的發髻上，最宜簪戴著白玉的燕釵。白燕之釵，指雕刻成白燕形狀的玉釵，這里指舊時宮中妃子頭上戴的一種燕子形的寶釵。[唐]劉言史《贈成煉師四首》:當時白燕無尋處，今日云鬟見玉釵。[唐]張祜《吳宮曲》:玉釵斜白燕，羅帶弄青蟲。[唐]李商隱《圣女祠》:寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時歸。[唐]李商隱《燕臺四首·冬》:破鬟委墮凌朝寒，白玉燕釵黃金蟬。[唐]殷堯藩《漢宮詞三首·其一》:可憐玉貌花前死，惟有君恩白燕釵。[唐]薛逢《夜宴觀妓》:纖腰怕束金蟬斷，鬢發宜替白燕高。唐憲宗年間，淮西賊亂，宰相裴度誓死平亂，憲宗感動，賜裴度以犀角帶，令他進討淮西。傳說西域神女饋贈漢武帝一支西域特有的玉釵，后來漢武帝把它轉贈給寵妃趙飛燕。到漢昭帝時，有宮人預謀毀掉它，剛打開匣子，只見一只白燕飛天而去，燕釵亦不知去向。錦衣對寶髻，烏犀之帶對白燕之釵。工整，有韻味。無論是烏犀帶，還是白燕釵，都是富貴榮寵的見證，然而也都會在歲月中被遺忘，內中蘊藏的深意還要大家慢慢體會。 【成語】蠅聲蚓竅唐代盧仝的《夏夜聞蚯蚓吟》詩中有“夏夜雨欲作，傍砌蚯蚓吟。”無獨有偶，顧況在《歷陽苦雨》中也有“夜夜空階響，唯余蚯蚓吟。”兩首詩中都寫到了“蚯蚓吟”，那么我們日常生活中認為絕對不會發聲音的小動物，真的會發出吟唱的聲音嗎？晉代崔豹的《古今注》中有:“蚯蚓一名曲蟮，善長吟於地下，江東人謂之歌女。”明確表明了蚯蚓是可以發出聲音來的，而且被“江東父老”稱為歌女。宋代大文豪歐陽修在《雜說》中說:“蚓食土而飲泉……然仰其穴而鳴，若號若呼……”也肯定了這一點。因此，在古代有一種“蚓曲”的說法，說蚯蚓于夏夜能夠發出鳴叫聲，其鳴聲像是在呼喊，便叫做“蚓曲”，也稱為“蚓笛”。因其發出的聲音極小極微，很難為人聽到，所以才不為人知。也因為這個原故，古代文人墨客在表達自己的觀點和發表見解時，常常自謙為“蚓曲”。但宋代學者俞琰在《席上腐談》中推翻了蚯蚓能叫的說法，他引述《禮記月令》中:“﹝孟夏之月﹞螻蟈鳴，蚯蚓出。”來說明，螻蟈與蚯蚓同處，叫的是螻蟈，并非蚯蚓。吳人稱螻蟈為螻蛄，古諺語中說:“螻蟈叫得腸斷，曲蟮乃得歌名。”因此，人們都誤以為是蚯蚓在鳴叫。那么，蚯蚓到底能不能叫呢？有好事的朋友曾親自捕捉蚯蚓，來觀察是否可以吟叫，據說還真聽到了叫聲。而根據現代聲學原理，聲音是由震動產生的，只要動物的某一特定部位能夠震動，就能發聲，所以，蚯蚓是很可能會發出聲音的。蚯蚓到底能不能發出聲音并不重要，重要的是，詩人能夠在夜里聽到微乎其微的貌似蚯蚓的鳴叫，那應該是多么寂靜的環境啊？我們現代人生活在大都市中，各種現代化產品的聲音，汽車、音響、電視、冰箱、手機……再也聽不到自然的蟲鳴。其實，寧靜需要的不僅僅是自然和周遭的環境，更應該是人的心境。古代物質匱乏，人們追求的欲望也有限，因此，內心都比較平和安靜。現代人，形色永遠是匆忙的，社會也永遠處在一種浮噪和喧囂當中，連我們身邊人最體貼的關切都沒時間和精力聽那么清晰，更別說那么微不足道的“蚓曲”了。如果我們可以停下匆忙的腳步，關掉手機，讓自身哪怕只拿出一個小時來，暫時放下一切，讓自己安靜下來，那么，我們也許會聽得到更多來自自然或者來自內心深處的聲音，給浮躁的世界一個短暫的“萬籟俱寂”的喘息空間。成語“蠅聲蚓竅”，是指從蚯蚓孔發出像蒼蠅一樣的嗡嗡叫聲。比喻聲響微不足道。也比喻沒有多大的才能。 【典故】懷橘出自《三國志·吳志·陸績傳》:“績年六歲，於九江見袁術。術出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：‘ 陸郎作賓客而懷橘乎？’ 績跪答曰：‘欲歸遺母。’ 術大奇之。”后以“懷橘”為思親、孝親的典故。說陸績六歲的時候，到九江拜見袁術。接見之時，袁術席間拿出的果品中有橘子，陸績便偷偷地在懷中藏了三個。告辭下拜時，橘子不小心滾出來掉在了地上，袁術問他道，“陸郎到別人家作客偷了橘子嗎？”陸績馬上跪下回答，“并非有意偷取，只因母親愛吃橘子，故而想帶回去給母親吃。”袁術很奇異且贊賞，說他這么小就知道孝敬，長大后一定成才，后世便以“懷橘”作為孝敬父母的典型。此典也作陸績橘、陸績孝、陸氏橘等。 【典故】張綱埋輪典出《后漢書·張綱傳》，張綱，字文紀，東漢人，張良的后代。張綱少時勤奮好學，雖出身官宦家庭，但少紈绔習氣，很注意氣節方面的修養。漢安元年，朝綱不振，外戚專權，百姓困苦，漢順帝選派八名專使去各州郡巡查，宣講皇恩，推薦人才，彈劾奸佞。八名專使大多都有顯要的職位，只有張綱年紀最輕，官職最低。誰知道這位張綱離京出巡到近郊洛陽都亭，就停下車來，將車輪卸掉埋在地下，憤然宣稱：“豺狼當道，安問狐貍！”意思是大奸大惡都在京都之內，豺狼不除，去各地捉拿狐貍有何用。張綱扭頭又回去了，上書彈劾大將軍梁冀和其弟河南尹梁不疑，用詞極為尖刻，朝堂上下一片驚悚。然而二梁貴為國舅爺，在朝廷之上根深蒂固，漢順帝雖然知道張綱說的沒錯，也不敢輕舉妄動。又，后來順帝崩，幾經周折，桓帝立，早對梁冀專權亂政不滿的漢桓帝擇機將梁冀擒下，并族滅之。蒼蠅雖可惡，老虎更可怕，老虎靠山不除，拍打幾只蒼蠅意義不大。后以“埋輪”為不畏權貴，直言正諫之典。 【典故】犀帶壯行出自《新唐書》之第九十八《斐度列傳》:“度請易其辭，窒疑間之嫌。于是表馬總為宣慰副使，韓愈行軍司馬，李正封、馮宿、李宗閔備兩使幕府。入對延英，曰：主憂臣辱，義在必死。賊未授首，臣無還期。”帝壯之，為流涕。及行，御通化門臨遣，賜通天御帶，發神策騎三百為衛。”唐憲宗元和年間，淮西賊亂，朝廷軍隊屢遭挫敗。眾臣因官軍死傷過重，紛紛上奏息兵撤軍，裴度認為根本的禍患不除掉，終會釀成大禍。不除淮西之亂，兩河流域的寇賊若是也效法淮西逆賊，那朝庭就更是腹背受敵，應接不暇了。于是宰相裴度堅持討伐，并親自請纓，誓死平亂。憲宗十分信賴裴度，便任命他親征淮西，并在延英殿回答憲宗的策問，并陳情說:“君主憂慮，做臣子的就會感到恥辱，因為不能為主分憂，理當抱著必死的決心舍生取義。一日不能平亂，賊人一日不除，臣便決不返回朝庭。”憲宗聽了十分感動，潸然淚下。裴度臨行前，憲宗親自到通化門慰問三軍，并為裴度壯行，賜裴度以通天犀角帶，派三百名神策軍騎士隨從護衛，令他進討淮西。雖然憲宗御賜了通天犀帶給裴度，但當裴度被人彈劾的時候，皇帝的心中還是有所懷疑的，并將裴度調離了京城，遠放到外地。其實，君恩似水說的沒錯，即可以送你到遼闊的海洋，讓你乘風破浪，又可以隨時其你淹沒，萬劫不復。伴君如伴虎，雖然后來裴度還是以忠臣之名留芳后世，但再名貴的犀角帶也掩飾不了帝王的涼薄。 【典故】白燕玉釵出自舊題南朝梁·任昉的《述異記》卷下:“漢武帝元鼎元年，起招靈閣，有一神女，留一玉釵與帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人見此釵，光瑩甚異，共謀欲碎之。明視釵匣，唯見白燕，直升天去。后宮人常作玉釵，因名玉燕釵。”原注說，《漢書》記載，漢武帝元鼎元年，修建了招靈閣，有一位神女來到，獻了一支上面雕有燕子的白玉發釵給皇帝。后來到了漢成帝時期，成帝將這支玉釵賞給了婕妤趙飛燕。后來到了漢昭帝元鳳年間，有一位宮人見到這枚玉釵，光潔潤澤，異于尋常的美玉，便與人共謀將其打碎，卻奇異的見到釵上的白燕化為真的白燕飛走了。后來宮人也常常會用白玉雕成發釵，便稱為玉燕釵。今本《漢書》似無此記載，但這個典故流傳已久，古人詩詞中屢屢提及。白玉燕釵，后來便帶有時光流逝的意象，再美再輝煌的歲月也會慢慢遠去。一支燕釵，歷經了幾代帝王，見證過多少流水一樣的深宮佳人，以及她們不為人知的故事。哪怕像趙飛燕一樣光耀一時，也不過是燕釵的一段經歷。而最終，這支燕釵變成了一只真正的白燕，飛走了，時光也如飛走的白燕，再也不會回來。 ◆請繼續欣賞28【悅讀·漫時光】美麗中國話聲律啟蒙?·十灰? <a href="http://www.xsjgww.com/39ir21kw?share_from=self" target="_blank">26【悅讀·漫時光】美麗中國話聲律啟蒙?九佳?</a>

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