<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 18px;">《聲律啟蒙》文字之美，韻律之美！</span></p> <p>【原文】</p><p>豐對儉，等對差，布襖對荊釵。雁行對魚陣，榆塞對蘭崖。挑薺女，采蓮娃，菊徑對苔階。詩成六義備，樂奏八音諧。造律吏哀秦法酷，知音人說鄭聲哇。天欲飛霜，塞上有鴻行已過；云將作雨，庭前多蟻陣先排。</p> <p>【注釋】</p><p>1、豐：多。</p><p>2、儉：少。</p><p>3、釵：頭飾的一種，可用來簪住頭發。</p><p>4、荊釵：用荊棘的刺做成的頭飾，貧家婦女用。</p><p>5、行：行列。</p><p>6、魚陣：規模較大的魚群。</p><p>7、榆塞：秦朝大將蒙恬攻打匈奴，種植榆樹以為邊塞，匈奴不敢越界。后以“榆塞”泛指邊關、邊塞。</p><p>8、薺：一種野菜，春天采食，味道甘美。</p><p>9、娃：女子的通稱。</p><p>10、六義：《詩經》的風、雅、頌、賦、比、興。</p><p>11、八音：古代的八種樂器，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木。</p><p>12、諧：和諧。</p><p>13、鄭聲：春秋時鄭國的歌謠。</p><p>14、哇：指樂聲十分靡曼。</p><p>15、蟻陣：螞蟻戰斗的陣勢，往往是天將雨的預兆。</p> <p>【譯文】</p><p>豐和儉相對，相等和參差相對，粗布衣服和荊條制做的頭釵相對。成行的大雁和成群的魚兒相對，樹榆為塞和山崖御敵相對。挑薺菜的少女和采蓮子的小孩相對，開滿菊花的小路和長滿苔蘚的臺階相對。《詩經》寫成，從內容看，六義非常完備；雅樂演奏，需八個音階和諧。制定法律的官吏都哀嘆秦國的法律嚴酷，懂得音律的人會說鄭國的音樂十分淫靡。大雁知道秋天就要到了，在霜降之前便飛離塞北；大雨將至，院前的螞蟻紛紛出動，排成隊匆匆往高處搬遷。</p> <p>△豐對儉，</p><p>豐盛對節儉，這是反意詞相對。</p><p>豐就是多，豐盛、豐富。儉，就是少，儉樸、儉素。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]李翰《蒙求》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">田豫儉素，李恂清約。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]蘇泂《陋室詩》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">豐年仍儉食，歲晚得途窮。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陳師道《次韻回山人贈沈東老二首·其二》:隨世功名非所望，稱家豐儉不求馀。</b></p> <p>△等對差chāi，</p><p>等是相等的，差，是有差別的，這兩組又是相對的對仗。</p><p>其實這個“等”與“差”有兩種意義的對偶關系。</p><p>其一，等待對差遣。等，是指等待，不主動做任何事情；差，是指差遣，也是被動地接受他人的支配。</p><p>其二，平等對差異。等，是指平等，相當，指兩種事物或人可以形成對比，旗鼓相當，不相上下；差，是指差異，差別，指兩種事物或人存在客觀差距，有比較明顯的不同。</p><p>兩種解釋都可以形成對仗，我們要根據文意來靈活運用就好。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]杜甫《詠懷二首·其二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">賢愚誠等差，自愛各馳騖。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]周紫芝《李太白畫像二首·其一》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">欲與天仙論等差，短長何止但詞華。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]方岳《梅花十絕·其一》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">盡道春風有等差，從前謾語待詩家。</b></p> <p>△布襖對荊釵。</p><p>布襖對荊釵，粗布作的襖對應荊棘枝作的釵，粗布為襖，荊枝作釵，比喻貧家女子簡陋的裝束。唐白居易《青冢》中有:“無辭插荊釵，嫁作貧家婦。”荊釵，荊棘的樹枝制作的，古代常常是貧苦人家婦女所用的頭飾。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]徐月英《敘懷》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">雖然日逐笙歌樂，長羨荊釵與布裙。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]梅堯臣《代書寄王道粹學士》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">解裝無復山陰興，且對荊釵與布裙。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]于謙《采桑婦》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">自來不解施朱鉛，但識荊釵與裙布。</b></p> <p>△雁行對魚陣，</p><p>大雁飛行時成一字或人字形，謂之“雁行”。規模比較大的魚群，像旋窩一樣，也像行軍打仗所排布的陣法，謂之“魚陣”，亦作“魚貫”。有個成語叫“魚貫而行”，像游魚一樣一個跟著一個地接連著走。形容一個跟一個單行前進。</p><p>天空中的大雁飛行時候一定是排成一排飛行，對應水中的游魚們也是一只接著一只的游來游去。兩者的共同點在于都是行進整齊有序，都代表著秩序井然。</p><p><b style="font-size: 15px;">[南北朝]鮑照《代出自薊北門行》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">雁行緣石徑，魚貫度飛梁。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]季開生《關前志別》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">奄普灘平魚陣淺，句離天闊雁行偏。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]龔翔麟《一籮金·八測》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">墜日紅銜征雁影。兩兩三三，排不成魚陣。</b></p> <p>△榆塞對蘭崖ái</p><p>榆塞，種植榆樹當做邊塞來抵御敵人。秦朝大將蒙恬抗擊匈奴時，“累石為城，樹榆為塞，匈奴不敢飲馬于河。”榆塞因此也指代邊塞。唐駱賓王《送鄭少府入遼共賦俠客遠從戎》詩中有：“邊烽警榆塞，俠客度桑乾?！?lt;/p><p>蘭崖，指以山崖做為天然的屏障，阻御敵人。蘭是欄桿的意思，阻礙、阻隔?！稇饑摺の翰呷分杏?“晉國之去梁也，千里有余，河山以蘭（通闌，阻隔）之。”</p><p><b style="font-size: 15px;">[清]弘歷《于興安作》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">榆塞古王庭，雁磧今靈囿。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]劉禹錫《酬太原令狐相公見寄》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">鶴唳華亭月，馬嘶榆塞風。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]王勃《隴西行·其七》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">烽火照臨洮，榆塞馬蕭蕭。</b></p><p>榆塞、蘭崖這兩個詞都用于指代邊塞邊關。</p> <p>△挑薺女，采蓮娃，</p><p>薺是一種野菜，古人多在春天采摘食用，現在山里鄉村之中也還有采摘食用的習慣，味道甘美。挑薺女，指挖采薺菜的女孩子。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]卿云《秋日江居閑詠》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">檢方醫故疾，挑薺備中餐。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陸游《乍晴行西村》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">買魚論木盎，挑薺滿荊籃。</b></p><p>娃也是女子的通稱。但也可以指小孩子。唐白居易《池上》詩：“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。”</p><p>蓮花盛開的夏日里，一個小孩子，撐著一條小船，偷偷地去池中采摘白蓮花玩。興高采烈地采到蓮花，早已忘記自己是瞞著大人悄悄地去的，不懂得或是沒想到去隱蔽自己的蹤跡，得意忘形地大搖大擺劃著小船回來，小船把水面上的浮萍輕輕蕩開，留下了一道清晰明顯的水路痕跡。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]許渾《夜泊永樂有懷》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">蓮渚愁紅蕩碧波，吳娃齊唱采蓮歌。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]陸深《芙蓉》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">吳娃越女相思調，只愛銀塘歌采蓮。</b></p><p>挑薺女與采蓮娃都是純樸自然，天真無邪的可愛形象。</p> <p>△菊徑對苔階，金黃色的菊花映襯這石階上的綠色青苔。</p><p>菊徑就是兩旁開滿菊花的小徑。唐杜牧《折菊》詩:“籬東菊徑深，折得自孤吟。雨中夜半濕，擁鼻自知心?！?lt;/p><p><b style="font-size: 15px;">[南北朝]庾信《示封中錄詩二首·其二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">葛巾久乖角，菊徑簡經過。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]屠蘇《初冬病起》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">菊徑人來雙影瘦，柴門天愛一冬晴。</b></p><p>苔階就是苔蘚覆蓋的臺階。唐魚玄機《感懷寄人》詩:“月色苔階凈，歌聲竹院深。門前紅葉地，不掃待知音。”</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐] 劉禹錫《陋室銘》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">苔痕上階綠，草色入簾青。</b></p><p>菊徑與苔階，指的都是幽靜的隱逸風格，身在紅塵之外的寧靜與安穩，也都是古代文士所喜好的清靜淡泊的居住環境。</p><p>上一聯的春天里采摘薺菜的女孩，和夏天偷摘蓮花的孩童，直到這一句的秋菊開放。春夏秋這幾個季節的美景全集齊了。</p> <p>△詩成六義備，這里的詩說的是《詩經》，三字經中有題:曰國風 曰雅頌，號四詩 當諷誦。詩的“六義”為風、雅、頌、賦、比、興。前面的三種為詩歌的體裁，即國風(各國的民間歌謠)、大雅和小雅(周王朝王都的歌)、頌歌(廟堂祭祀用的樂歌)；后面三種為詩歌表現的藝術手法?！百x”是鋪陳敘述，是最基本的表現手法?！氨取敝附璞宋锉却宋?，即我們所說的比喻，分明喻和暗喻；“興”指借物或事來起興，表達感情。</p><p><b style="font-size: 15px;">[隋]何妥《奉剌于太常寺修正古樂詩》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">聞詩六義辨，觀漏八風平。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]白居易《讀張籍古樂府》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">為詩意如何，六義互鋪陳。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]王邁《人日六言五首·其二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">誦詩心醉六義，讀易夢吞三爻。</b></p><p>因此，當我們看到“六義”的時候，往往不僅僅指《詩經》的六義，有時候也指代《詩經》本身。</p><p>樂奏八音諧，多種樂器和諧合奏。</p><p>三字經中的原文是:匏土革，木石金。絲與竹， 乃八音。</p><p>按中國歷史上最早的樂器科學分類法，西周時已將當時的樂器按制作材料分為八類:</p><p>金是青銅類的打擊樂器，比如編鐘。</p><p>石頭制成的樂器，比如磬。</p><p>絲弦做成的彈撥樂器，比如古琴和瑟。</p><p>竹管做成的吹奏樂器，如簫和笛子。</p><p>匏瓜也就是葫蘆制成的樂器，笙和竽。</p><p>土便是陶土燒制的樂器，例如塤。</p><p>革就是皮革制成的樂器，比如鼓。</p><p>木頭制作的打擊樂器，柷。</p><p>八音是按照制作材料來分類的，是樂器的統稱，后來，便常常用“八音”來指代音樂。</p><p><b style="font-size: 15px;">[魏]晉傅玄《歷九秋篇》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">歌聲上激青云，窮八音兮異倫。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]周紫芝《次韻仲平齋宿慧照》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">周王五禮久不作，后夔八音今復諧。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]趙佶《宮詞二首·其二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">方響新成白玉牌，叩聲仍與八音諧。</b></p> <p>△造律吏哀秦法酷</p><p>制定法律的官吏感嘆秦朝的法律太嚴酷，造，是制定，哀是哀嘆，感嘆。</p><p>提到律法嚴酷，我們會想到戰國時期的秦國，秦國的強大也正因此而奠定了基礎，才能夠稱霸諸侯，最終統一了六國。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]杜甫《述古三首·其二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">秦時任商鞅，法令如牛毛。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陸游《追憶征西幕中舊事四首·其四》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">亦知虜法如秦酷，列圣恩深不忍忘。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]司馬光《憫獄謠》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">況于秦漢任酷吏，死人籍籍如亂麻。</b></p><p>知音人說鄭聲哇</p><p>懂音樂的人說鄭國的歌曲過于柔靡。</p><p>鄭聲，亦作“鄭衛之音”。哇，指樂曲十分頹廢。</p><p>春秋時鄭國的歌謠。儒家認為鄭國的歌謠追求享樂太過分，擾亂了正統的音樂。</p><p>《禮記·樂記》:“鄭衛之音，亂世之音也。”</p><p>孔子認為鄭國的音樂過于柔霏，不符合當時正統的音樂風格。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]吳筠《聽尹鍊師彈琴》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">鄭聲久亂雅，此道稀能尊。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]蘇葵聞《和陳正郎學之鄉友見寄》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">韶方覺鄭聲淫，信有朝陽彩鳳吟。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]王洪《羯鼓歌》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">乃知自古戒鄭聲，不獨顏色能傾城。</b></p><p>其實，這也是如今的一種現象，許多流行歌曲，都是毫無意義的“鄭聲”，但卻在我們身邊不斷的傳唱。如果有人在還沒有樹立正確、高尚的人生觀之時，就一直在這樣的環境里長大。所以，這樣的孩子都拜金，更注重物質的享受和需求，完全忽略思想境界。這樣的人將來終是要走上各種工作崗位的，如果整個社會都是在這樣的人的服務之下運轉，我們就應該考慮如何提高公民的綜合素質！</p><p>或許有人會說，沒那么嚴重吧，你這是想得太多了。其實，并不是我想得太多了，這的確是禮崩樂壞的一種體現。中國曾經是最高貴的禮樂文明，所有的事情都講究儀式感，因此，在任何場合所演奏的音樂都是有特定的規矩的。大雅之樂方可登大雅之堂，在這樣的雅樂的熏陶之下，文化之風也都比較莊重典雅，百姓自然也是會受到啟發，更容易教化。</p><p>這就相當于現代的流行歌曲與交響樂的區別，聽流行歌曲，有的甚至帶有說唱，這樣的音樂，你穿什么衣服都可以聽，破洞牛仔，印著大骷髏頭的襯衫……但是，去音樂廳聽交響樂，你一定會特意選一套比較莊重的禮服，我不細說它們的區別有多大，大家自己分析吧。</p><p>社會在進步，我們的思想境界也要跟上時代步伐，不要覺得古圣先賢們的生活太麻煩、太教條，而不屑一顧！</p> <p>△天欲飛霜，塞上有鴻行已過；</p><p>快要到霜降了，成行的大雁排成一排飛過北方邊塞。</p><p>? 宋·沈括《夢溪筆談》云:“北方有白雁，似雁而小，色白，秋深則來。自雁至則霜降，河北人謂之‘霜信’?！?lt;/p><p>這種白雁比鴻雁體形要小，每年霜降前十日，由塞北過河北，成行飛往南方。這時人們就知道天要下霜了，故稱白雁為“霜信”。霜降來之前的信使。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]杜甫《寄韓諫議》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[元]成廷圭《聞中原河決盜起有感》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">飛霜蕭蕭鴻雁來，禾黍漂流桑棗死。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]周是修《一壺酒歌》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">飛霜落盡衡陽樹，哀鴻叫下瀟湘浦。</b></p><p>飛霜過雁，這便是秋日最明顯的特征，也往往象征著離家的游子對故鄉的思念。</p><p>云將作雨，庭前多蟻陣先排</p><p>天空中烏云密布，庭院前的螞蟻已經做好搬家的準備。</p><p>這是一種有趣的自然現象，陰云天，螞蟻為防蟻穴進水，會成群成行忙著搬家，見此情形，人們就可以預知天要下雨。</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]劉才邵《暮春苦雨》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">鳴鳩逐婦蟻移窠，眾山戴帽垂云幕。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]劉克莊《穴蟻》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">穴蟻能防患，常于未雨移。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[元]張雨《自笑》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">驟雨欲來移蟻穴，落花多罷分蜂窠。</b></p><p>詩人們對四季對自然的變化，總是一點一滴的記載在詩文中，直到今天看來依舊如此讓人印象深刻。白雁南飛代表秋風來襲，螞蟻搬家表示天將下雨，這都是動物和自然界的互相聯系，產生的一種呼應。飛霜過雁，是順應節序的變化；行雨遷蟻，是遵循天氣的規律。其實兩者所要傳達的，無非是萬事萬物皆有一定的規律，只要順應自然，一切都是合理的。</p> <p>【典故】田豫儉素</p><p>《三國志·魏書·田豫傳》有載:“「豫清儉約素，賞賜皆散之將士。每胡、狄私遺，悉簿藏官，不入家；家常貧匱。雖殊類，咸高豫節。」南朝宋·裴松之注引《魏略》：「鮮卑素利等數來客見，多以牛馬遺豫；豫轉送官。胡以為前所與豫物顯露，不如持金。乃密懷金三十斤，謂豫曰：『愿避左右，我欲有所道?！辉闹?，胡因跪曰：『我見公貧，故前后遺公牛馬，公輒送官，今密以此上公，可以為家資。豫張袖受之，答其厚意。胡去之后，皆悉付外，具以狀聞。于是詔褒之曰：『昔魏絳開懷以納戎賂，今卿舉袖以受狄金，朕甚嘉焉?！荒思促n絹五百匹。豫得賜，分以其半藏小府，后胡復來，以半與之?！?lt;/p><p>三國時魏并州刺史田豫為官清廉，所得到的賞賜，他都會分給旄下的將士軍卒。每當外族人私下里贈送給他的東西，他都登記造冊充公，因此家里很是貧寒。胡人以為之前所贈的東西都太過顯眼，不方便私藏，不如送金子好。于是密秘地懷揣著三十斤金子，跟田豫說:“希望你讓部下侍從都退下，我有話跟你說?！碧镌ケ阏辙k了，胡人跪下施禮說:“我見令公貧寒，所以之前送您牛馬，可您都允公了。今天我私下里帶了此金奉送給您，可以做為您自己的家資。”田豫便收藏了起來，并答謝了胡人的厚意?？墒牵群俗吆螅謱⑦@些金子全部拿了出來，并公告于眾。</p><p>皇帝知道后，大加褒揚:“從前魏絳收受外族的賄賂從公，如今愛卿也如此高義，朕很高興?！辈⑶屹p賜了五百匹絹。田豫得到賞賜后，依然將一半分給將士，一半收在家中，等后來胡人前來拜會的時候，將其送予了胡人。</p> <p>【典故】荊釵布裙</p><p>布衣荊釵舉案齊眉，說的是東漢賢士梁鴻的妻子孟光的故事。</p><p>元代雜劇《孟德耀舉案齊眉》中有:“穿戴布襖荊釵，那其間方才與你成其夫婦也?！边@個主要是講孟光與梁鴻舉案齊眉的故事。</p><p>典故出自《太平御覽》卷七一八引《列女傳》:“ 梁鴻妻孟光 ，荊釵布裙。”</p><p>東漢時期，平陵孟財主家有個女兒，長得肥胖，膚色黝黑，容貌丑陋，但是力氣極大，能夠舉起石磨。她也是我國古代“四大丑女”之一。因她家境優渥，仍然有許多人為她作媒，卻屢遭其謝絕，直到三十幾歲仍然未嫁。父母問其緣故，她說:“非德如梁鴻者不嫁?！?lt;/p><p>梁鴻是當時有名的君子，博學多才，品德高尚。當他聽說有女子這樣敬慕自己的德行，而愿意以身相允時，便主動托媒行聘，娶了孟光過門。新婚初就，孟光也著意打扮，每天都涂脂抹粉，為取悅于夫君。可是沒想到，梁鴻總不理她，她越是打扮得花枝招展，梁鴻越冷淡。最后，她終于忍不住問梁鴻是什么原因，讓他總是冷落自己。</p><p>梁鴻說，當初你是因我的德行才愿意下嫁于我，而我也是因你有德行才愿意娶你，我注重的是你的內在美，而并非容貌，你不應該將我最可貴、最看重的優點放棄，而去修飾我最不在意的東西。</p><p>當孟光明白了丈夫的本心后，便脫去華衣美服，珠翠金玉，換成布衣荊釵，操持家務。拋棄了娘家富裕的生活，一直追隨梁鴻過著漂泊隱居的生活，男耕女織，吟詩彈琴，清貧卻美滿的相守著。每每孟光做好飯菜，便會將飯菜用托盤舉起直到眉毛的高度，以示對夫君的敬重。而梁鴻也會同樣在齊眉的高度將托盤接過來，表示對妻子的感謝。因此，舉案齊眉，就成為后世形容夫妻間互相敬重禮遇的形容詞了。</p><p>荊釵布裙:以荊枝當頭釵，用粗布做衣裙。比喻女子生活勤儉，服飾簡陋樸素。</p><p>也作“布衣荊釵”、“荊釵布襖”、“荊釵裙布”、“裙布釵荊”、“裙布荊釵”。</p> <p>【典故】雁行yàn háng，飛雁的行列。</p><p>這是一個文典，出自《禮記·王制》:“父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾?！?lt;/p><p>這是一則關于行走在路上的禮儀。如果在路上行走，遇到和自己父親年齡差不多的人，要讓人家走在前邊，自己隨行；如果遇到和自己兄長年齡差不多的人，自己可以稍后一點，像大雁排成的隊列一樣，在斜后方而行；和朋友同行，不可爭先恐后，超越過去也是失禮的表現。</p> <p>【典故】魚貫雁行yú guàn yàn xíng</p><p>像游魚般前后相接，像飛雁般排列有序。比喻行進連貫而有序。出自清·馬建忠《上李伯相復議何學士如璋奏設水師書》:“所隸之艦即可成隊合操，水師之魚貫雁行，即陸軍之步伐止齊。”</p> <p>【典故】徙木立信</p><p>出自戰國時期，《史記·商君列傳》:“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。”</p><p>商鞅為了在秦國施行變法，法令已經俱備，但畢竟一些法令是要損害到貴族的利益，在沒有發布之前，他擔心百姓會不相信。于是，他便命人在襄陽城南門前立了一根三丈高的木桿，這便是“城門立杵”的故事。木桿立后，粘貼榜文，若有能將此桿從南門移至北門者，賞十金。百姓都覺得奇怪，如此簡單的工作，怎么會給這么豐厚的報酬呢？因此，百姓都不敢參與嘗試。</p><p>于是，商鞅又命人重新張貼榜文，將賞金提升至五十金。重賞之下必有勇夫，真的有一人站出來，將木桿從南門搬到了北門，也果然得到了五十金的賞金。百姓便開始相信，政令是開始守信，不欺騙百姓了。這樣，商鞅的法令才得以在秦國頒布實施。商鞅變法，使秦國在最短的時期達到強國的狀態，成為強大的戰爭機器，成功統一六國。但是，秦法過于嚴酷，適應于亂世，卻不適用于統一后的國家治理。最后，終于逼反了因暴雨延遲戍邊的陳勝、吳廣，掀開了武力反抗暴秦的序幕。也成功地逼反了私放勞役壯丁的沛縣亭長劉邦，締造了大秦帝國的掘墓人，造成了秦二世而亡的短暫的王朝悲劇。</p><p>其后，劉邦攻入咸陽，覺得秦朝法典繁雜且過于嚴酷，遂廢除秦法，只“約法三章”：“殺人者死，傷人及盜抵罪”，一時傳為美談。當然，后來，這種簡單粗暴的法律也是不能適應逐漸穩定和繁榮的大漢朝的，也不能準確懲戒奸惡之人，因此，又命蕭何制定“九章律”，法律才走向逐漸完善的狀態。</p> <p>【典故】鄭衛之音</p><p>出自《論語·衛靈公》:“顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅ｌù，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”</p><p>就是說，顏回問孔子如何治理國家，孔子說：“用夏代的歷法，因為有利于農耕；乘殷商的車子，因為商朝的車子樸實適用；穿戴周朝的衣冠服制，因為周朝的衣冠典雅且合乎禮樂文明；演奏《韶》樂，因為這種音樂美妙動聽且十分高雅，可以教化百姓。但是一定要禁絕鄭國的聲樂曲韻，疏遠巧言令色的奸佞之人。因為鄭國的樂曲浮靡不正，屬于亂世的靡靡之音，容易使百姓變得浮躁而沒有教養。而奸佞之人則太危險，容易引誘國君偏離正途。</p><p>在中國古代，尤其是特別講究禮樂文明的周朝，是不喜歡任何與“雅樂”相悖的樂音的，《禮記·樂記》中也有:“鄭衛之音，亂世之音也。”哇，指樂聲十分靡亂散漫。如果國家倡導這樣的樂曲，上行之，下效之，百姓就都會被這種音樂所洗腦，而變得不思進取，沉迷其中，甚至使后代的思想都變得膚淺和空洞，不利于國家發展。</p><p>也作“鄭聲”原指春秋時鄭國、衛國的民間音樂，活潑清新，與雅樂異趣，使魏文侯聞而不知倦。后常用以指“淫靡之樂”或“靡麗文風”的代稱。</p> <p>◆現代人尤其是生活在城市里的孩子們，對自然界的規律，往往是通過書籍和網絡來了解，總是有局限性的。當我們問及孩子們對四季的認知，最突出的特點是什么時，很多孩子說不上來?！按河邪倩ㄇ镉性?，夏有涼風冬有雪”這是最基本的四時特色，可是往往離我們的生活卻越來越遠了。</p><p>我們從小生活在農村，對大自然的認知是通過生活中的點點滴滴來親身感受到的，便會印象深刻。我們小的時候，是親手種花栽樹的，然后看春天里最艷麗的色彩；秋天的夜晚，天高云淡，月光可以照亮周遭的一切；夏日吃著井水湃的西瓜，坐在葡萄架下等涼風襲來；冬天踏著厚厚的積雪去野外滑冰，打雪仗?？墒牵鞘械纳侍邤蹋瑹艄馓粒尨蠹也惶谝獍倩ǖ念伾铝恋墓廨x。坐在夏有空調，冬有暖氣的房間里，根本感知不到夏日涼風的愜意，以及冬日漫天飛雪的浪漫與唯美。</p><p>所以，建議有條件的家庭，在周末或者節假日的時候，不要帶著孩子去觀光各種景區，住高檔酒店，或者在城市里打轉。要走出去，到鄉間去感知一下大自然的鬼斧神工，去體會一下四時節序的變化。這樣的孩子，對生活的認知會更加立體，更加豐富多元。</p> <p>◆請繼續欣賞27【悅讀·漫時光】 美麗中國話 聲律啟蒙?·九佳?</p> <p><a href="http://www.xsjgww.com/39cdznjp?share_from=self" target="_blank"><b>25【悅讀·漫時光】 美麗中國話 聲律啟蒙?九佳?</b></a></p>
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