25【悅讀·漫時(shí)光】美麗中國話聲律啟蒙?·九佳?

風(fēng)雨兼程

《聲律啟蒙》不讀詩，無以言，用聲音啟蒙孩子！ 江河湖海日夜奔騰山河壯美風(fēng)景如畫 仰瞻翔鳥俯窺游魚魚鳥靈動生機(jī)盎然孔孟之道諸子百家才能杰出志行高潔性善心齋滋養(yǎng)不衰賢者在位能者在職崇尚自然超脫禮教心無雜念我將無我星空璀璨天地廣闊捍衛(wèi)信念永不倦怠 【原文】河對海，漢對淮，赤岸對朱崖。鷺飛對魚躍，寶鈿對金釵。魚圉圉，鳥喈喈，草履對芒鞋。古賢嘗篤厚，時(shí)輩喜詼諧。孟訓(xùn)文公談性善，顏師孔子問心齋。緩撫琴弦，像流鶯而并語；斜排箏柱。類過雁之相挨。 【注釋】1、漢：漢水。2、淮：淮河。3、鈿：用金做成的裝飾品。4、圉圉：被困而不得舒展的樣子。5、喈喈：象聲詞，禽烏和鳴聲。6、芒鞋：用芒草編織的草鞋。7、篤厚：忠實(shí)、厚道。8、類：類似，好像。 【譯文】黃河和大海相對，漢水和淮河相對，河岸和山崖相對。野鷺高飛和魚兒跳躍相對，寶鈿和金釵相對。魚兒局促不安，小鳥叫聲不停，草鞋和芒鞋相對。古代圣賢都崇尚忠實(shí)厚道，現(xiàn)在的人更喜歡風(fēng)趣逗樂。孟子教導(dǎo)滕文公"性善"的道理，顏回向孔子請教"心齋"的道理。輕按琴弦，奏出的聲音像兩只黃鶯低語對鳴;箏柱的編排，類似大雁飛翔時(shí)排列成的隊(duì)形。 △河對海河在古代特指黃河，海專指天津海河，河海合成一個(gè)詞，泛指江河湖海。漢語中將河海連用的成語有很多，比如:河奔海聚、河清海晏、先河后海、河溓海夷、海沸河翻等等，最常用的當(dāng)屬“河清海晏”。 △漢與淮也是兩條河，通常是指漢水與淮河，在《水經(jīng)注》中將長江、黃河、淮河、漢水并稱為“江河淮漢”四大河流。漢淮連成一個(gè)詞，泛指漢淮兩河流經(jīng)的地方。漢，漢水，長江的最大支流。發(fā)源于陜西南部米倉山，流經(jīng)陜西南部以及湖北，在武漢入長江，全長1532公里。[宋]汪宗臣《金陵鳳凰臺》:潮翻江漢轉(zhuǎn)，地扼楚淮沖。[宋]陸游《舟中偶書》:漢口船開催疊鼓，淮南帆落亞高桅。[宋末元初]陳杰《初出大江移泊別浦》:漢月關(guān)山白，淮云草樹蒼。淮，淮河，位于長江與黃河中間，發(fā)源于河南省桐柏山，流經(jīng)安徽，江蘇兩省，原來是黃河的支流，但后來黃河改道后注入洪澤湖，經(jīng)高郵湖入長江，全長845公里。漢，有時(shí)候也指代漢中地區(qū)，漢水流域；淮，有時(shí)候也指代安徽中部地區(qū)，淮河流域。所以，在古詩詞中，往往有河流與地域兩個(gè)對仗關(guān)系。生命是由水中而來，沒有水是生存不了的。人類是沿水而居的，因此，所有的文明皆是沿河流而發(fā)源，中國的兩河流域締造了上下五千年的華夏文明，這是值得驕傲而自豪的。關(guān)于漢水與淮水的故事和傳奇簡直太多太多，比如漢水膠船；韓信被封為“淮陰侯”；淮南王劉安好道，留下“雞犬升天”的傳說等等。 △赤岸對朱崖。赤岸，指土石呈現(xiàn)出紅色的崖岸。在江蘇六合的東南方，以及四川新都南方各有一座山名為赤岸，所以，也指紅色土壤的山峰。明末清初江南歙縣人，醫(yī)者，畫家胡春生，本姓呂，字夏昌，號赤岸。朱崖，也是指紅色的山崖，懸崖。在海南省海口市有一處地名就叫“珠崖”，宋蘇軾曾貶官至海南，寫有《伏波將軍廟碑》：“自徐聞渡海適朱崖，南望連山，若有若無，杳杳一髮耳。”唐朝政治家，文學(xué)家李德裕，曾任崖州司戶，故稱朱崖。因此，在對仗上，可以選擇泛指對泛指，特指對特指，人物對人物。當(dāng)然，關(guān)于赤岸與朱崖還有其它解釋，但無法構(gòu)成對仗，就不必去分析了。[漢]東方朔《七諫·其六·哀命》:哀高丘之赤岸兮，遂沒身而不反。[南北朝]庾信《同州還詩》:赤岸繞新村，青城臨綺門。[唐]杜甫《又上后園山腳》:朱崖（位于南海）著毫發(fā)，碧海吹衣裳。[宋]楊萬里《和符君俞卜鄰》:朱崖柳色欲春風(fēng)，庾嶺梅花尚雪容。 △鷺飛對魚躍，鷺是白鷺鳥，這句說的是天上白鷺在飛翔水里魚兒歡快跳躍。這是唐代詩人張志和《漁歌子》中的意境：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖guì魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”西塞山前白鷺在自由地翱翔，江水中，肥美的鱖魚歡快地游著，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷而飽滿。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，冒著斜風(fēng)細(xì)雨，悠然自得地垂釣，他被美麗的春景迷住了，連下了雨都不回家。這首詞是富于畫意的。蒼巖，白鷺，鮮艷的桃林，清澈的流水，黃褐色的鱖魚，青色的斗笠，綠色的蓑衣，色彩多么鮮明，構(gòu)思也很巧妙，意境優(yōu)美，使人讀作品時(shí)，仿佛是在看一幅出色的水鄉(xiāng)春汛圖。雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧靜但又充滿活力。這既體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心，也反映了他高遠(yuǎn)、沖澹、悠然脫俗的意趣。這樣的詩文才配得上文字中描述出來的美景。[宋]李彭《舟中次珍書記韻》:山重水復(fù)歸棹遠(yuǎn)，魚躍鷺飛寒葦深。[明]王淮《清樂軒》:俯檻池魚躍，開門野鷺飛。[清]弘歷《過清河橋》:魚躍破渚煙，鷺飛點(diǎn)蘆穗。 △寶鈿對金釵。寶鈿是以金銀、珠玉、貝類等寶物鑲嵌制成的花朵形狀的首飾。唐張柬之《東飛百勞歌》詩中:“誰家絕世綺帳前，艷粉芳脂映寶鈿。”金釵，指古代以貴重金屬制成的女子插在頭上的頭飾，多以黃金為材料，似簪，尾分雙股，用于固定發(fā)髻。兩者皆是女子所戴的首飾，但也往往指代女子，比如《紅樓夢》里講到故事中十二位主要的女子，就合稱為“金陵十二釵”。 △“魚圉圉”yǔ，像繞口令似的，是指魚的姿態(tài)。魚被困而不得舒展的樣子。《孟子·萬章上》里說“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉。”意思是魚剛剛放入池塘里的時(shí)候，樣子還有一些呆呆困困的，過了一會兒，就很活潑了。[宋]葉茵《晚春》:魚應(yīng)知我者，圉圉到池塘。[宋]蘇泂《次韻七首·其一》:隱幾看魚樂，洋洋圉圉然。[宋]陸文圭《秋塘觀魚》:漁多罟日深，圉圉方自樂。“鳥喈喈”jiē，指鳥和諧的叫聲，喈喈是象聲詞，指鳥兒歡快的叫聲。[唐]王季友《別李季友》:棲鳥不戀枝，喈喈在同聲[唐]孟郊《南清篇》:?鳥鳴喈喈煙濛濛，自從遠(yuǎn)送對悲翁。[宋]毛滂《春詞·其七》:御柳宮梅動春意，朝來黃鳥亦喈喈。 △草履，即草鞋。芒鞋，即芒鞵，用芒草的葉子編織的草鞋。“草履”與“芒鞋”都是指用植物的葉或桿編織的草鞋。我們反復(fù)用過的例句:“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”這草履、芒鞋，在古代文人世界中的隱喻，最有代表性的就是蘇東坡《定風(fēng)波》中的這幾句詞了，視功名富貴如浮云，不懼風(fēng)雨，灑脫度此生。[唐]白居易《香山避暑二絕》:紗巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。[唐]貫休《寒月送玄士入天臺》:芒鞋竹杖寒凍時(shí)，玉霄忽去非有期。[宋]晁補(bǔ)之《新城塔山對雨二首·其二》:竹枝草履步蒼苔，山上孤亭四牖開。[宋]王庭圭《次韻答劉元弼》:芒鞋竹杖俱無恙，歸日猶堪作地仙。 △古賢崇篤厚，指古時(shí)賢士都崇尚一心一意篤定忠厚的品行道德。常常表現(xiàn)出來偏嚴(yán)肅不茍言笑，做的事情一板一眼不偏不倚。篤厚:性格忠實(shí)厚道。[先秦]屈原《離騷》:伏清白以死直兮，固前圣之所厚。[宋]王令《孟子》:圣賢自得固厚重，庸俗始以已較量。[宋]范純?nèi)省侗庇渭拇尴笾?功名圣賢事，世味俗自厚。時(shí)，指時(shí)下，現(xiàn)下。詼諧，指幽默風(fēng)趣。時(shí)輩喜詼諧，指當(dāng)代的人都喜歡風(fēng)趣幽默的行事風(fēng)格。這句話主要是針對上一句而來的，在對仗工整的基礎(chǔ)上，形成比較鮮明的對比，略帶有反諷的意味。[唐]杜甫《社日兩篇·其一》:尚想東方朔，詼諧割肉歸。[唐]韓偓《六月十七日召對自辰及申方歸本院》:如今冷笑東方朔，唯用詼諧侍漢皇。[宋]王禹偁《寓直偶題》:病似相如多避事，拙于方朔少詼諧。古圣先賢注重的是道德的修養(yǎng)，這個(gè)修養(yǎng)是很苦的，需要對自己進(jìn)行嚴(yán)格的約束與節(jié)制，從一點(diǎn)一滴開始日積月累，從不行差踏錯(cuò)。而一旦做錯(cuò)了事情，便會進(jìn)行很深刻的自我反省與檢討。可是，時(shí)下的人們呢？只喜歡快樂的事情，對苦行僧式的修行是不屑一顧的，看看我們周圍的人就知道了。大多數(shù)人喜歡快餐文化，幽默搞笑的段子自然比那些枯燥乏味的經(jīng)典要有趣得多。有人會問，人生如此短暫，那我追求快樂有錯(cuò)嗎？這是你的選擇，對錯(cuò)與否，時(shí)間會給你答案！人生很短暫，幾十年也不過白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。有很多人，即使每天都在勤思志學(xué)，苦心修行，卻可能一生也不能修成正果，不能揚(yáng)名于后世，看起來是不值得的。但是，他自己覺得值得，在文化的熏陶中做一個(gè)執(zhí)著的苦行僧，或許便是他一生的追求，他享受的是這個(gè)過程，而不是結(jié)果。也有很多人，只喜歡沉溺于眼下的快樂，時(shí)光容易過，青春易消磨。既然如何都不過是大千世界的一顆塵埃，那么，如此短暫的時(shí)光，當(dāng)然應(yīng)該“白日放歌須縱酒”了，當(dāng)然應(yīng)該及時(shí)行樂了。都沒有錯(cuò)，人生本就是沒有誰對誰錯(cuò)之分的，只是所處的位置不同，看待問題的方式不同而已。因?yàn)榭啵允ベt少；因?yàn)闃罚糟徽叨啵?lt;/p> △孟訓(xùn)文公談性善，孟，指孟軻，即孟子；訓(xùn)，指訓(xùn)戒，訓(xùn)導(dǎo)，教育；文公，指戰(zhàn)國中期滕國(位于今山東滕州市西南古滕國)的國君。這是出自《孟子·滕文公上》的典故。滕文公做太子的時(shí)候，有一次路過宋國到楚國去，遇見了孟子，孟子以堯舜為榜樣與之談?wù)摿诵陨频膯栴}。[唐]李峰《西河郡太原守張夫人挽歌》:從夫元凱貴，訓(xùn)子孟軻賢。[宋末元初]陳普《孟子性善》:異論縱橫害已深，一言性善發(fā)天心。[清]羅有高《贈季弟鼎臣·其一》:孟子道性善，大禹陳洪范。顏師孔子問心齋。顏，指顏淵，即顏回。師，名詞作動詞用，當(dāng)拜某人為師，引申為向人學(xué)習(xí)。心齋，指摒除雜念，使心境虛靜純一，即心靈的齋戒。[宋]王質(zhì)《贈戴漁》:李氏小房何必廬，顏氏心齋自有書。[宋]丘崇《和朱子武夷雜詠十首·其二·仁智堂》:靜如顏心齋，動若禹行水。[宋]呂大臨《送劉戶曹》:獨(dú)立孔門無一事，惟傳顏氏得心齋。 △緩撫琴弦，像流鶯而并語；斜排箏柱，類過雁之相挨。”最后這兩句，說的是兩種樂器，古琴和古箏。很多人容易把這兩種樂器搞混，古琴在古代是十分高雅的樂器，琴棋書畫中的“琴”，指的就是古琴，古琴是我國的傳統(tǒng)樂器，至少有三千年的歷史了。古琴的琴面上有標(biāo)識音律的13個(gè)徽，它也是禮器和樂律法器，同時(shí)古琴的形狀和每一個(gè)部件都有相應(yīng)的名稱，對應(yīng)著天地自然。古琴經(jīng)歷史演變定型后，通常有七根琴弦。緩撫琴弦，像流鶯而并語；輕緩地?fù)崤傧遥葑喑鱿窳鬟B于林間枝頭的黃鶯一般美妙婉轉(zhuǎn)的聲音。形容演奏技巧高深。流鶯便指黃鶯，流指的是鳴叫聲婉轉(zhuǎn)。形容琴聲婉轉(zhuǎn)動聽。美妙的琴聲會像是流水一樣從琴上流淌下來。[唐]韋莊《菩薩蠻·其一》:琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。[宋]歐陽修《生查子·其二》:雁柱十三弦，一一春鶯語。[明]朱純《古宮怨》:蜀弦新調(diào)作鶯語，金蓮頻候羊車塵。古箏也是十分古老的民族樂器，至少也有2500年的歷史了。古箏比古琴大得多，音色比古琴更為清亮，如果說古琴是文人雅士的專屬樂器，那古箏就普及多了，在民間更為流行。古箏原本就有許多種類，琴弦隨著歷史發(fā)展，變化也非常大，從早期的12、13弦，到后來18、19、21、25弦等等，現(xiàn)在最常見的古箏是21根弦。“斜排箏柱，類過雁之相挨。”是說，古箏上架弦的箏柱斜斜的排列著，像飛過天空中的大雁一樣一只挨著一只整齊有序。[唐]貫休《句》:刻成箏柱雁相挨。黃昏風(fēng)雨黑如磐，別我不知何處去。[唐]李商隱《昨日》:二八月輪蟾影破，十三弦柱雁行斜。[宋]柳華淑《憶江南何處笛》:翠鎖雙蛾空宛轉(zhuǎn)，雁行箏柱強(qiáng)安排。緩撫琴弦，對著斜排箏柱，像流鶯而并語對著類過雁之相挨。耳邊仿佛能聽到琴聲悠揚(yáng)，眼前仿佛能看到琴弦排列整齊而有序。這上下兩句以樂器的琴、箏為中心進(jìn)行對仗，不僅十分工整，還從意境上給人帶來相當(dāng)程度的美感。上聯(lián)以聽覺的享受為主，下聯(lián)以視覺的感受為主，以比喻為手法來表現(xiàn)美好的情緒，是一種非常值得借鑒的方式。 【典故】河清海晏晏，指平靜。就是指黃河的水清澈了，大海的波濤平靜了，比喻天下太平，國泰民安，盛世之景的意思。比較早的應(yīng)用是在唐朝時(shí)期，鄭錫的《日中有王子賦》中:“當(dāng)是時(shí)也，河清海晏，時(shí)和歲豐。”是說，真是個(gè)好時(shí)代，黃河水清了，大海波浪平靜了，這個(gè)時(shí)代是和平的，歲歲都是豐收年。[唐]顧況《八月五日歌》:率土普天無不樂，河清海晏窮寥廓。[唐]薛逢《九日曲池游眺》:正當(dāng)海晏河清日，便是修文偃武時(shí)。 【典故】碑沉漢水典出《晉書》卷三十四《杜預(yù)傳》:“預(yù)好為后世名，常言「高岸為谷，深谷為陵」，刻石為二碑，紀(jì)其勛績，一沈萬山之下，一立峴山之上，曰:「焉知此后不為陵谷乎！」”杜預(yù)好名，喜歡留名于后世，經(jīng)常與人說道“高岸為谷，深谷為陵”。于是就命人刻了兩座石碑，記錄自己的功績，一塊埋在萬山之下，一塊立于峴山之上。他說:“焉知此后不為陵谷乎？”誰又知道此地以后不會高山變成深谷，深谷又變成丘陵呢？后世便用“碑沉漢水”“漢水沉碑”或者“峴山漢水”、“杜預(yù)沉碑”、“萬山直下”等，來比喻世事變遷，以及建功立業(yè)。 【典故】欺以其方典出《孟子·萬章上》，曰:“昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝。』子產(chǎn)曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。』故君子可欺以其方，難罔以非其道。”說有人送了一條鮮活的魚給鄭國的宰相子產(chǎn)，子產(chǎn)要手下人養(yǎng)在池塘里。手下人卻將魚煮著吃了，然后回來欺騙子產(chǎn)說：“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉。攸然而逝。”就是說，剛放入池塘的時(shí)候，魚慢慢地繞著圓圈游，有些踟躕不前，過了一會兒就自由自在地了，最后就游得看不見了。子產(chǎn)聽了說:“真是得其所了。”手下人出去說:“都說子產(chǎn)智慧，我已經(jīng)把魚煮著吃了，他還說得其所哉。”所以，正人君子可以用合理的方法來欺騙他，不可以用不符合情理的事情來欺騙他。看來，騙人也是需要講智慧的。 【典故】喈喈黃鳥出自《詩經(jīng)·周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”《葛覃》是一首描寫紡織女子們勞作的詩歌，抒發(fā)的是一種歡快的氣氛。在《詩經(jīng)·小雅·出車》中有：“倉庚（布谷鳥）喈喈，采蘩祁祁”。《出車》描寫的是將士凱旋歸來的情景，同樣也是歡樂熱切的氛圍。 【典故】厚德載物出自《易經(jīng)·象傳》:“地勢坤，君子以厚德載物。”古圣先賢崇尚自然，敬畏自然，相信世間萬事萬物皆是相生相長的，做事做人只要符合自然的規(guī)律，不做背理之思，便會成為君子。因此，敬天敬地，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是積極向上，不折不撓，追求真理與理想的動力，這便是做事的態(tài)度；而“地勢坤，君子以厚德載物”，是寬厚仁慈，含弘光大，奉行低調(diào)與謙卑的標(biāo)準(zhǔn)，這便是做人的態(tài)度。所以，君子厚德。古圣先賢尤為看重，正心、修身、齊家，然后才可能治國，平天下，作人，這個(gè)順序不能變。欲想成為圣賢，首先要向圣賢靠攏，追隨圣賢的腳步向前。 【典故】方朔詼諧典出《漢書》的《東方朔列傳》:“朔雖詼笑，然時(shí)觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無所為屈。”說，東方朔雖然總是詼諧調(diào)笑著發(fā)表言論，但時(shí)時(shí)觀察皇帝的臉色，適時(shí)直言切諫，武帝也經(jīng)常采納他的意見。從公卿到朝中群臣，東方朔都敢輕視嘲弄，沒有什么人能使他肯于屈從。而在《漢書·東方朔傳》中還有一段《贊》曰:“而楊雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風(fēng)遺書蔑如也。然朔名過實(shí)者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。”說的是，世人對東方朔褒貶不一，而他的言談詼諧，對于士人而言卻顯得輕佻，所以，揚(yáng)雄認(rèn)為東方朔“言不純師，行不純德”，言辭意義淺薄，沒有什么值得稱道的。東方朔名過其實(shí)，是因?yàn)樗溨C通達(dá)機(jī)智多變，沒有一種行為是值得稱道揚(yáng)名的，應(yīng)該算是詼諧而近似倡優(yōu)，不受限制和困頓近似智者，正觀進(jìn)諫近似忠直，懂得避忌君上的不足近似“為尊者諱”。從而我們知道了，東方朔確實(shí)有大才，往往可以用詼諧的方式來表達(dá)自己的意見，使君上能夠開心的接受。但是，也正是因?yàn)樗难赞o不夠端肅，因而也引起了世人的非議，甚至有些人將其與倡優(yōu)之流同語。君子端方，固然幽默也是需要智慧的，但儒家所稱頌的君子總是需要更多的禮來規(guī)范的。 【典故】取長補(bǔ)短戰(zhàn)國時(shí)期，滕文公從楚國路經(jīng)宋國時(shí)會見孟子，孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵(lì)他要以堯舜之道治理天下，還要他截長補(bǔ)短，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，以仁政來治理天下，滕國可以成為一個(gè)強(qiáng)國。滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應(yīng)付。戰(zhàn)國時(shí)期，有一個(gè)叫孟子的人。他是我國歷史上非常著名的政治家、思想家，很受人們的尊敬。無論人們有什么困難，有什么不懂的，都去向他請教。他會給人們提供好的建議，從而幫助人們排憂解難。當(dāng)時(shí)的滕國是個(gè)非常弱小的國家，很多大國都想欺侮它。滕國實(shí)在沒有辦法，只好去尋求大國的保護(hù)。滕文公覺得一味讓大國保護(hù)也不是長久之計(jì)，只有讓滕國真正富強(qiáng)起來，才是解決問題的根本所在。可是，他不知如何才能使國家富強(qiáng)起來。于是，他就和大臣們商量這件事，但討論了半天，一直沒有想出一個(gè)令人滿意的辦法。后來，滕文公從楚國路經(jīng)宋國時(shí)會見孟子。孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵(lì)他要以堯舜之道治理天下。孟子首先勉勵(lì)滕文公，要想使國家真正富強(qiáng)，就必須實(shí)行仁政。孟子說：“今滕絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。”意思是說，現(xiàn)在的滕國，如果把長的地方去掉，然后補(bǔ)到短的地方，方圓大概有百里吧!若以仁政來治理，滕國肯定能變得富裕強(qiáng)大。滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應(yīng)付。《呂氏春秋·用眾》:“物固莫不有長；莫不有短；人亦然。故善學(xué)者假人之長以補(bǔ)其短。” 【典故】心齋出自《莊子·人間世》:“顏回曰：?吾無以進(jìn)矣，敢問其方。’仲尼曰：?齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。’顏回曰：?回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？’曰：?是祭祀之齋，非心齋也。’回曰：?敢問心齋。’仲尼曰：?若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也’。”講春秋時(shí)期，衛(wèi)國的國君無道，禍國殃民。孔子的弟子顏回曾向孔夫子請教治理衛(wèi)國的辦法。問夫子，“我已經(jīng)不知如何處理了，請指教治理的方法。”孔子說：“你先去齋戒，回來我告訴你。用心做一件事情，很容易嗎？如果很容易，就不符合自然規(guī)律了。”顏回又說:“我家里很貧窮，已有幾個(gè)月不曾喝酒吃肉了，這樣不算是齋戒嗎？”夫子說:“這只不過是形式上的齋戒，并不是內(nèi)心的齋戒。”顏回又問何為“心齋”，孔子解釋說：“意念要放空，保持純正專一，不要用耳朵去聽，而要用心靈去體會。也不僅僅是用心去體會，還要用意念的?氣’去感應(yīng)，感悟。聽只能達(dá)到耳朵這種感觀的程度，心的智慧只能局限于事物的種種痕跡和形象，而氣則是空冥無邊，包羅萬象的。只有?道’才能平撫和協(xié)虛空的境界，而心境空靈，便是內(nèi)心的齋戒。”人活在大千世界里，總是容易被各種各樣的事情與事物干擾，很難專注于某件事，而把它做好，這便是不得“心齋”智慧的原因。放空內(nèi)心，就如空杯效應(yīng)是一樣的，只有把原來杯子中的東西倒干凈，才能重新裝入更多更有意義的。事業(yè)、家庭、財(cái)富、名譽(yù)、愛情……內(nèi)心裝得太滿，便看不到那些空冥虛靜中的大道與真理了，其實(shí)，放空自己，放下內(nèi)心的負(fù)累以后，我們都會發(fā)現(xiàn)，也許，最初我們想要的真的很簡單。 ◆請繼續(xù)欣賞26【悅讀·漫時(shí)光】美麗中國話聲律啟蒙?·九佳? <a href="http://www.xsjgww.com/392vu5oj?share_from=self" rel="noopener noreferrer" target="_blank">24【悅讀·漫時(shí)光】美麗中國話聲律啟蒙?八齊?</a>

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

25【悅讀·漫時(shí)光】 美麗中國話 聲律啟蒙?·九佳?

風(fēng)雨兼程

25【悅讀·漫時(shí)光】美麗中國話聲律啟蒙?·九佳?