24【悅讀·漫時光】美麗中國話聲律啟蒙?·八齊?

風雨兼程

《聲律啟蒙》吟誦傳播詩意經(jīng)典潤澤人生 【原文】熊對虎，象對犀，霹靂對虹霓。杜鵑對孔雀，桂嶺對梅溪。蕭史鳳，宋宗雞，遠近對高低。水寒魚不躍，林茂鳥頻棲。楊柳和煙彭澤縣，桃花流水武陵溪。公子追歡，閑驟玉驄游綺陌；佳人倦繡，悶欹珊枕掩香閨。 【注釋】1、霹靂：大雷、疾雷。2、虹霓：雨后天空中出現(xiàn)的彩虹和霓虹。3、追歡：尋求歡樂。4、驟：使……奔馳。5、驄（cōng）：毛色青白相間的馬。6、綺陌：繁華的街道。亦指風景美麗的郊野道路。7、倦：懶得。8、欹：通“倚"。斜倚，斜靠。9、珊枕：珊蝴做成的枕頭。10、掩：關門。11、香閨：女子內室。 【譯文】熊和虎相對，大象和犀牛相對，疾雷和彩虹相對。杜鵑和孔雀相對，栽種桂樹的山嶺和旁植梅花的溪水相對。蕭史吹蕭能夠引來鳳凰，宋處宗有只會說話的雞。遠近和高低相對，天氣寒冷，魚兒不愿再躍出水面；樹林茂盛，鳥兒們紛紛飛來棲息。彭澤縣的楊柳枝在煙霧中隨風輕搖，武陵人到過的溪邊有桃花飄落隨水而去。閑散的貴族公子尋歡作樂，信馬由韁在花街柳巷流連。美女佳人倦怠了刺繡，閉門側臥在珊瑚枕上繾綣發(fā)呆。 △熊和虎皆為猛獸，體型相當兇猛相似，都以山林為家，以力大、兇猛、爪利、殘忍著稱。同時，熊與虎在古人的眼中，除了兇猛以外，還有著難以征服的崇拜，因此在古時常常用來代表圣賢之人或者勇武之士。[魏]晉曹操《苦寒行》:熊羆對我蹲，虎豹夾路蹄。[唐]李白《送張遙之壽陽幕府》:戰(zhàn)夫若熊虎，破敵有馀閑。[宋]文天祥《思方將軍》:如虎如熊今固在，將軍何處上金臺。這些在古代令人畏懼的野獸，如今則越來越稀少，成為保護動物。古代善搏虎者往往都被視為猛士，如武松、李逵、馮婦等。唐代鄭嵎《津陽門詩》有句：“射熊搏虎眾莫敵，彎弧出入隨佽飛?！保▉瑁舸危来沃猓?lt;/p>虎，更是有許多用法，比如說形容勇猛的將軍，會說“虎將”；形容父子皆是英雄便會用“虎父無犬子”；形容氣勢威武雄壯，便會用“虎虎生威”；形容一個人勇敢，便會說“虎膽龍威”等等。因此，在古體詩詞中，將熊與虎同用的時候非常多，“熊”是平聲，“虎”是仄聲，用于對仗又比較工整，因此在文章的駢句與詩詞中便屢見不鮮。 △象、犀，均是體型比熊虎還大的巨獸，喜群處的他們在自然界沒有天敵，象和犀可對應的特點則在于，兩者皆以河澤為域，體形龐大、皮糙肉厚，且象牙與犀角都是極其珍貴的寶物，可用于制作各種裝飾材料，因稀有而珍貴，因此盜獵現(xiàn)象于今日仍屢禁不絕。唐代韓愈《送區(qū)弘南歸》有句：“野有象犀水貝璣，分散百寶人士稀?！鼻邂o琇《觚賸·石言》:“今夫珠璣象犀珍怪難得之物，美則美矣，固權門豪家之所宜蓄，而於我乎何有！”因此，“象犀”一詞有時候往往指的就是象牙與犀角，代表的是富貴。[唐]元稹《青云驛》:謂言青云具，瑚璉雜（一作并）象犀。[唐]韓愈《送區(qū)弘南歸》:野有象犀水貝璣，分散百寶人士稀。[宋]蘇軾《觀張師正所蓄辰砂》:將軍結發(fā)戰(zhàn)蠻溪，篋有殊珍勝象犀。 △霹靂最初指又急又響的雷，是云與地面之間發(fā)生的強烈雷電現(xiàn)象，較早見于漢代枚乘《七發(fā)》:“其根半死半生，冬則烈風漂霰飛雪之所激也，夏則雷霆霹靂之所感也?！痹谖膶W中常常用以形容聲勢迅猛、突發(fā)的驚人之狀。李白《夢游天姥吟留別》中有：“列缺霹靂，丘巒崩摧?！?lt;/p>晴天霹靂，原來表示突然、很有氣勢，也作青天霹靂。如宋·陸游《四日夜雞未鳴起作》詩:“放翁病過秋，忽起作醉墨。正如久蟄龍，青天飛霹靂。”后比喻突然發(fā)生的、意外的、令人震驚的事件，往往還是非常不好的事件。虹霓　亦稱虹蜺。是雨后放晴，天空中因殘留的水分子折射陽光而出現(xiàn)的七色彩弧，就是俗稱的彩虹。有時候分內外兩環(huán)（俗稱“雙彩虹”），內環(huán)稱雄虹，外環(huán)稱雌霓。霓與虹的顏色排序剛好相反。該詞較早見于戰(zhàn)國宋玉《高唐賦》：“仰視山顛，肅何千千，炫燿虹蜺?！?lt;/p>[唐]祖詠《汝墳別業(yè)》：鳥雀垂窗柳，虹霓出澗云。[唐]儲光羲《奉真觀》:為與天光近，云色成虹霓。[宋]黃庭堅《水調歌頭·游覽》:我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。霹靂是下雨時產生的自然現(xiàn)象，而虹霓是雨后產生的自然現(xiàn)象，兩者雖不同時，卻因雨而有所關聯(lián)，因此經(jīng)常會被文人用于對仗。而且，“霹靂”都是雨字頭，“虹蜺”都是蟲字旁，無論是從字形來講，還是從平仄來講，還是分類來講，都十分工整。[唐]齊己《夏日原西避暑寄吟友》:閑處雨聲隨霹靂，旱田人望隔虹霓。[宋]呂定《登東岳山》:瀑掛天門驚霹靂，雨蒸日觀出虹霓。[清]徐昂發(fā)《漱玉亭》:天清霹靂斗，日抱虹霓生。 △杜鵑和孔雀都是婦孺皆知的名鳥，二者在文字上不僅平仄相對稱，且名字的詞語結構相同。二者都有高貴的出身背景，杜鵑相傳為望帝魂魄所化，孔雀則與百鳥之王鳳凰有著千絲萬縷的關聯(lián)。唐杜甫《杜鵑行》：“君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。寄巢生子不自啄，群鳥至今與哺雛?！闭f出了杜鵑，借巢生子，不以哺育的自私和殘忍。唐歐陽炯《南鄉(xiāng)子》中有：“孔雀自憐金翠尾，臨水，認得行人驚不起?！闭f出了孔雀羽毛雖然鮮亮艷麗，春暖時節(jié)展翅開屏，與百花爭艷斗美，但同時也表現(xiàn)著其驕傲和善妒的特性。所以說，世間的一切都是有正反兩面性的，不要單一的從某一個方面看待問題，就枉下結論。人的成熟不是指年齡，而是指心理與眼界的寬度和高度。成熟的人看待問題，一定是冷靜而多面的，不會激進，不會任性，一定從不同角度出發(fā)，去認知，去決策。[明]楊慎《滇海曲·其十二》:孔雀行穿鸚鵡樹，錦鶯飛啄杜鵑花。[明]沈周《題杜子美像·其二》:孔雀豈知牛有角，杜鵑還識帝遺魂。[清]奕繪《浣溪沙十一首·其九》:孔雀東南西北飛，杜鵑何事苦催歸。 △桂嶺，長滿桂樹的山嶺。具體是哪座山并無明確資料記載，有人說是“桂嶺縣”，有人認為是湘粵桂地區(qū)的五嶺之一。桂嶺入詩詞很多。[唐]劉禹錫《寄楊八壽州》:桂嶺雨馀多鶴跡，茗園晴望似龍鱗。[唐]李商隱《木蘭》:桂嶺含芳遠，蓮塘屬意疏。[唐]柳宗元《別舍弟宗一》:桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。[唐]戎昱《送張秀才之長沙》:雖之桂嶺北，終是闕庭南。[宋]釋希晝《懷廣南轉運陳學士狀元》:春生桂嶺外，人在海門西。梅溪，直譯就是岸邊種著梅花的小溪，為浙江省蘭江的最大支流，又名龍門水。[唐]賈島《冬夜送人》:平明走馬上村橋，花落梅溪雪未消。[宋]范成大《天平先隴道中，時將赴新安掾》:霜橋冰澗凈無塵，竹塢梅溪未放春。[宋]王十朋《題靈峰三絕》:家在梅溪水竹間，穿云蠟屐可曾閑。[宋]梅堯臣《吳正仲求紅梅接頭》:君家梅溪上，但見梅花白。杜鵑對孔雀，禽鳥的特性相對；桂嶺對梅溪，桂對梅，嶺對溪，單獨相對也成立，都是植物名加地理名詞。 △蕭史為春秋時人，娶秦穆公的女兒弄玉為妻。他善于吹簫，能吹出鳳鳴之聲。有一天在鳳臺上吹簫，引來了鳳凰，便和弄玉一起乘鳳升天成仙而去。[南北朝]庾信《楊柳歌》:鳳凰新管蕭史吹，朱鳥春窗玉女窺。[唐]李白《登金陵鳳凰臺》:鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。[唐]趙嘏《代人贈別》:會須攜手乘鸞去，蕭史樓臺在玉京。歷來用此典的詩詞歌賦數(shù)不勝數(shù)，大約是因為這個故事太過完美和浪漫，是世間有情人皆羨慕的神仙眷侶吧。好的情意與傳說，總是會令人難以忘懷的，人生苦短，有美好的事物充實生命的色彩，便是苦澀的味道也會讓人擁有希望。宋宗指的是晉朝兗州刺史宋處宗，注意這個“宋宗雞”不僅僅不是韓國的宋仲基，更不是宋徽宗，很多人都容易將其誤讀成為宋徽宗，因為他畫得一手好花鳥，人們便喜歡將這個“宋宗雞”誤以為是宋徽宗所畫的雞，這真是會差很多，需要特別注意。宋處宗有一只長鳴雞，養(yǎng)在窗間，能和人交談，見解十分玄妙。宋處宗經(jīng)常和它討論各種問題，因而學業(yè)大進。[唐]李瀚《蒙求》:蕭史鳳臺，宋宗雞窗。[宋]金朋說《晨雞吟》:司晨兼五德，曾伴宋宗窗。[明]劉璟《盤谷八詠·其一·雞山曉色》:臨窗契玄理，晤言懷宋宗。 △遠近對高低。遠近高低，都是方位詞相對，這不禁使我們想起宋代詩人蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”在方位名詞中，遠近高低是非常慣用的詞組，用于對仗也極其工整嚴謹，因此比較受文人喜愛。[唐]方干《送孫百篇游天臺》:遠近常時皆藥氣，高低無處不泉聲。[唐]許渾《金陵懷古》:松楸遠近千官冢，禾黍高低六代宮。[宋]劉克莊《桂花》:月下高低影，風前遠近香。 △水寒魚不躍:源出宋代詩人黃庭堅詩句:“林薄鳥遷巢，水寒魚不聚”。由于天氣寒冷，水里的魚兒不愿意再躍出水面，這是從字面意思來理解。如果深入去推敲，可以引申為文人志士對自身命運的感懷。水寒代表外在的大環(huán)境，比如社會環(huán)境，政治環(huán)境等，比喻這些大環(huán)境都不利于自身的發(fā)展和理想的實現(xiàn)。[宋]張至龍《朱柏巖約南歸》:水寒魚上少，月閏雁來遲。[宋]郭祥正《五祖山拈香》:夜靜水寒魚不食，一爐香散白蓮峰。[清]季芝昌《對酒其二》:寒魚潛凍水，自樂淵潭深。林茂鳥頻棲:源出詩圣杜甫《秋野》詩句:“水深魚極樂，林茂鳥知歸”。林木茂盛，引得眾鳥停駐棲息。而引申含義便是，社會環(huán)境與政治環(huán)境都很好，比較適合于出仕，于是，有志向有抱負的仁人志士們，就都出來做官，尋找好的平臺來安頓自己，以圖實現(xiàn)理想。“水寒魚不躍，林茂鳥頻棲”這個對句的總體意象主要就是表達水寒林密，一切的自然都歸于寧靜和沉寂，有時候往往會興起詩人思鄉(xiāng)，或者志向無法得到支撐與滿足的消極情緒。這種例句在古人的作品中還是屢見不鮮的。[宋]衛(wèi)宗武《出郊》:水寒魚絕影，林暝鳥藏聲。所以說，讀書，尤其是讀古人的詩文，都要去從意象的深處來體會作者的情緒，否則是很難體會到作者內心深處的想法和感受的。那么就沒有辦法正確理解作品的主旨，所謂好讀書不求甚解，也就真的是如此了。 △楊柳和煙彭澤縣東晉詩人陶潛，字元亮，號五柳先生，曾任彭澤縣令，后因不愿受官場黑暗勢力所脅迫，不愿同流合污，于是選擇掛冠辭官，退隱林園。他在《五柳先生傳》中說自家“宅邊有五棵柳樹，因以為號”，后世每每提及柳的隱士意象，首先便會想到陶淵明，五柳先生、彭澤令等也都成為了陶淵明的代稱。和煙，指春天的楊柳枝條和像輕煙一樣的霧氣融合在一起。桃花流水武陵溪陶淵明曾著《桃花源記》，他筆下的這一世外桃源，感動了無數(shù)期許美好生活的人們，也因為它的可遇而不可求，從此就成為了中國人心中最令人向往的美好凈土。無論是《五柳先生傳》還是《桃花源記》都是帶著理想主義色彩的名著，帶著人們對安寧和樂，自由平等生活的追求，也反應了對當時現(xiàn)實生活的不滿情緒，被千古流傳，因此，后世便常常將兩種意象并入詩文之中，其應用之廣，不勝枚舉。[唐]許渾《移攝太平寄前李明府》:溪柳繞門彭澤令，野花連洞武陵人。[宋]張日損《寄天臺王鍊師兼呈邑宰》:非無柳影含彭澤，別有花光勝武陵。[明]佘翔《咫園篇》:柳隨彭澤徑，花壓武陵津。門前栽柳、南山種菊、桃花溪上、武陵源里……因為有了陶淵明，從此便有了遠離紛擾喧囂，避隱幽居于世外，忘記煩惱憂愁，逍遙自在的生活方式，而陶淵明式的生活便成為了隱士逍遙的代名詞。 △公子追歡，閑驟玉驄游綺陌玉驄，指駿馬。綺陌，指繁華的街道，宋人多用以指花街柳巷。紈绔子弟尋歡作樂，信馬由韁在花街柳巷流連。代表的是滿眼的繁華景象，仿佛是秦淮河畔的煙花勝地，歡歌宴飲，日夜不歇。這一類的景象入詩詞，不得不首推柳永，他在《訴衷情近·二之二·林鐘商》:“景闌晝永，漸入清和氣序。榆錢飄滿閑階，蓮葉嫩生翠沼。遙望水邊幽徑，山崦孤村，是處園林好。閑情悄。綺陌游人漸少。少年風韻，自覺隨春老。追前好。帝城信阻，天涯目斷，暮云芳草。佇立空殘照?！?lt;/span>佳人倦繡，悶欹（qī）珊枕掩香閨閨中佳人倦怠了刺繡女紅，閉門側倚著珊瑚枕獨自發(fā)悶發(fā)呆。表現(xiàn)的是女子的閨怨以及無情無緒的煩悶之情。[宋]陳允平《惜分飛》:釧閣桃腮香玉溜。困倚銀床倦繡。[元]張玉娘《閨情倦繡》:斜倚睡屏閒悵望，慵臨鸞鏡獨支頤。[清]李慈銘《浣溪沙十首·其八》:暖日紗窗倦繡天，繡床閑伴玉貍眠。公子追歡，對著佳人倦繡。閑驟玉驄對著悶欹珊枕，游綺陌對應掩香閨。上句公子興起策馬奔馳，瀟灑無邊。對應下句佳人靜候香閨珊枕，好似畫卷。公子風流，女子多情，兩種不同的生活意象，為我們打開的是古時的那種不平等的社會場景。但卻正因為這種失衡的狀態(tài)，才為我們留下了許多閨怨詩以及柳永式的“留得青樓薄幸名”，成為后世抒發(fā)情感與情思的寄托。所以，不必去糾結那種社會有多么可怕，那個社會有多么的落后，我們只要把握住那些留下來的珍貴事物就好了，這些唯美的情懷足夠我們去品味和欣賞。看待問題也是如此，要向陽光和善的一面去觀望，人心才會越來越安寧祥和?？偸强吹疥幇档慕锹?，會越來越充滿戾氣，越來越憤慨和暴躁，最終傷害的只有自己。 【典故】飛熊入夢出自《史記·齊太公世家》:“西伯將出獵，卜之，曰:?所獲非龍非彲，非虎非羆；所獲霸王之輔’?！?lt;/p>故事說的是，商朝末年，當時身為西伯侯的姬昌急需要一個文武兼修的能人來輔佐自己，可是他苦苦尋找而不得。有一天，他做了一個夢，夢見一只生有雙翅的異獸飛進自己的懷中。第二天，他便找人占卜，得出結論是“獵于郊可得賢人”。于是西伯侯便帶著人馬到渭水邊去尋找，果然遇到了在此表演行為藝術的姜太公，恰巧姜子牙的號便是“飛熊”。于是尊稱其為“太公望”，當即隨駕入朝。熟知這段歷史的朋友都知道，姜尚(字子牙)有伊尹之能，輔弼西伯侯父子兩代，舉王師討伐無道商紂，解倒懸而撫黎民于水火之中，建立周朝八百年江山，堪稱周興第一功臣。功成后，被封在齊國，是齊國的第一代君主，因此我們看到春秋戰(zhàn)國時的齊國的君主與貴族便是姜尚之后，包括最著名的春秋五霸之一齊桓公姜小白。據(jù)考史書原沒有飛熊入夢的記載?！端螘し鹬尽穼ⅰ胺腔ⅰ弊鳌胺切堋?。蓋后人將“非熊”訛為“飛熊”，又將人獵訛為人夢。后來為了神話統(tǒng)治者，應賢臣入夢之類的迷信，于是就出現(xiàn)了周文王夢飛熊而渭水遇太公的傳說。后以此比喻圣主得賢臣的征兆，或指隱士被任用。也作夢飛熊。文王飛熊入夢得千年奇才，也許是天意，也許是巧合，也許早已注定，但從古至今明主渴賢人，賢人望明主卻是亙古不變的道理。 【典故】狐假虎威出自《戰(zhàn)國策·楚策一》:老虎捉到一只狐貍，要吃它。狐貍對老虎說：“你不該吃我，上天派我做百獸的首領，如果你吃掉我，就違背了上天的命令。你如果不相信我說的話，我在前面走，你跟在我的后面，看看百獸見了我，有哪一個敢不逃跑的呢？”老虎信以為真，于是就和狐貍同行，果然各種走獸見了都紛紛逃跑，老虎不知道百獸是害怕自己才逃跑的，卻以為是害怕狐貍。成語“狐假虎威”比喻依仗別人的勢力欺壓人。 【典故】曹沖稱象出自《三國志》，講述了聰明的小曹沖如何用智慧稱量大象。曹沖長到五六歲的時候，知識和判斷能力所達到的程度，就可以比得上一個成年人了。有一次，孫權送來一頭巨象，曹操想知道這象的重量，詢問屬下，都不能說出稱象的辦法。這時曹沖說：“把象放到大船上，在水面所達到的地方做上記號，把象趕下船，再讓船裝載石頭，當水面也達到記號的時候，稱一下這些石頭的重量，就能知道大象的重量了?！辈懿俾犃撕芨吲d，馬上照這個辦法做了。實際上，聰明的曹沖所用的方法是“等量替換法”，使“大”轉化為“小”，分而治之，這一難題就得到圓滿的解決。 【典故】盲人摸象有一天，四個盲人坐在樹下乘涼。有個趕象的人走過來，大聲喊著:“象來了，讓開點兒！”一個盲人提議說:“象是什么樣兒的，咱們來摸一摸吧?！绷硗馊齻€盲人齊聲說:“對，摸一摸就知道了?！?lt;/p>他們向趕象的人說了，趕象的人就把象拴在樹上，讓他們摸。一個盲人摸了摸象的身子，就說:“我知道了，象原來像一堵墻?！币粋€盲人摸著象的牙，說“象跟又圓又光滑的棍子一樣。”第三個盲人摸著象的腿，就反駁他們，說:“你們倆說的都不對，象跟柱子差不多?！钡谒膫€盲人摸著象的尾巴，就大叫起來，“你們都錯了！象跟粗繩子一模一樣?！?lt;/p>四個盲人你爭我辯，都認為自己說的對，誰也不服誰。趕象的人對他們說:“你們都沒說對。一定要摸遍象的全身，才能知道象是什么樣兒的。你們每個人只摸到象的一部分，就斷定象是什么樣兒的，怎么能說得對呢？”成語“盲人摸象”用來比喻對事物了解不全面，固執(zhí)一點，亂加揣測。 【典故】燃犀南朝宋·劉敬叔《異苑》卷七載：晉溫嶠至牛渚磯，水底有音樂之聲，水深不可測。人云下多怪物，嶠乃燃犀角而照之，須臾見水族覆火，奇形異狀。《晉書．溫嶠傳》：“（嶠）至牛渚磯，水深不可測；世云其下多怪物。嶠遂燬（燬音huǐ焚燒）犀角而照之。須臾，見水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰:“與君幽明道別，何意相照也?”意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之，因中風，至鎮(zhèn)未旬而卒，時年四十二。溫嶠走到牛渚磯，見水深不可測，都傳說水下多怪物，溫嶠就叫人點燃犀角下水照看。不一會兒，只見水中怪物前來掩火，奇形怪狀，還有乘馬車穿紅色衣服的。這天夜晚夢見一個人對他說：“我和你幽明有別，各不相擾，為什么要來照我們呢？”看樣子很憤怒。以前溫嶠牙齒有病，這時把牙拔了，因此中風，到達鎮(zhèn)所不到一旬而逝，終年四十二歲。典故發(fā)生的地方牛渚磯，即如今的旅游勝地采石磯，相傳李白飲酒賦詩、酒醉赴水撈月而淹死的事情就發(fā)生在這里；南宋時期，宋金也曾在這里進行過著名的采石磯之戰(zhàn)。犀牛從舊時就被認為是一種靈獸，因而在故事中犀角被用來做驅怪辟邪的火把。如今“燃犀“犀火”等詞都比喻能夠明察秋毫、明辨是非的銳利目光，“牛渚燃犀”一詞表示能夠洞察奸邪，使“妖魔鬼怪”暴露無遺。平常說別人的言論或文章精辟透徹，能明燭事理，也可以用“燃犀”代稱。 【典故】霹靂手典出《難斷舊唐書·裴濯傳》，唐高宗永徽年間，裴琰之（裴漼之父）曾任同州司戶參軍。刺史李崇義見他年輕，以為他少不更事，遂有輕視之心，故意把州中積年難斷舊案數(shù)百件交給他來處理。裴琰之召來書吏幾人伺候紙筆，轉瞬間便全部辦完，文字優(yōu)美，判詞勁妙，并且入情入理。刺史大為驚訝。由是大為知名，后人因他辦事干練、動作神速，稱他為“霹靂手”。后以此形容人才思敏捷，斷案神速，辦事果決。 【典故】跨鳳吹簫典出《列仙傳·上·蕭史》載，“蕭史者，秦穆公時人也，善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉，日數(shù)弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺。夫婦止其上，不下數(shù)年，一旦皆偕隨鳳凰飛去。故秦人留作鳳女祠于雍，宮中時有簫聲而已。”蕭史為春秋時人，他善于吹簫，能引得孔雀與白鶴來到庭前。當時秦穆公有一個女兒，小字弄玉，非常喜歡他。于是，秦穆公便把女兒嫁給了蕭史，弄玉喜歡聽鳳凰的叫聲，蕭史便開始練習，幾年之后，終于可以吹出鳳凰鳴叫的聲音來，引得鸞鳳聚止于屋前。秦穆公便為此建了一座鳳凰臺，賜其夫婦住于鳳凰臺上，又過了數(shù)年，這對神仙眷侶厭倦了世俗的生活，便吹簫引來龍鳳，蕭史乘龍，弄玉乘鳳，一起飛升而去。成語“弄玉吹簫”、“乘龍快（佳）婿”皆出此典。又，東漢時，孫儁與李膺二人俱有高名，又都娶太尉桓焉的女兒為妻，當時人稱桓焉兩女俱乘龍，即指得到的女婿都像龍一樣。（《藝文類聚》卷四十引《楚國先賢傳》）后以譽稱人的女婿人才出色。也作乘龍、乘龍之喜、夫婿乘龍、擇婿龍等。 【典故】雞窗典出《幽明錄》:“晉兗州刺史沛國宋處宗，嘗買得一長鳴雞，愛養(yǎng)甚至，恒籠著窗間，雞遂作人語，與處宗談論，極有言智，終日不輟，處宗因此言巧大進?！?lt;/p>講的是，晉朝年間，有一個叫宋處宗的人，做了兗州刺史。偶然間，他買了一只長鳴雞，極其寵愛，專門為其定做了一個籠子掛在窗前。于是，這只雞便開始說人話，與宋處宗交談，且極有智慧，見解玄妙。宋處宗每天都與其討論各種問題，因而學業(yè)大進，談話的技巧大有長進。此典另作雞談、談雞，表示玄談、清談；以“雞窗”作為書室的代稱。這樣能大幅提高語言能力的雞，比前幾年流行的復讀機要厲害很多，可稱為AI雞。 【典故】魚躍龍門典出《太平廣記》卷四百六十六《水族三·龍門》中引述辛氏《三秦記》有載:“龍門山在河東界。禹鑿山斷門，闊一里余。黃河自中流下，兩岸不通車馬……每歲季春，有黃鯉魚，自海及渚川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣?！?lt;/p>漢代辛氏所著的《三秦記》這本書早已失傳，只是在后世所著的《藝文類聚》或《太平廣記》等書中偶有引述的斷章可以了解一二。關于“魚躍龍門”的記載和傳說多有流傳，主要的神話傳說內容最早記載于《三秦記》，為漢民族的神話故事。先秦大禹治水，為了輸通黃河水患，于晉陜大峽谷處鑿山建門，寬大約一里有余，稱為龍門，亦稱禹門口。黃河水從中間流過，兩岸斷山絕壁不通車馬，十分險峻，魚鱉之屬皆不能上，上者便可以做龍了。每年到暮春時節(jié)，就會有一種黃色的鯉魚，從江海之中逆流而上，而能夠躍過龍門者，數(shù)量非常有限。當這些魚躍過龍門之時，便會伴有天象異變，云雨相隨，火從天而降，燒掉魚的尾巴，于是這些魚便化成了龍。其實，后世以現(xiàn)代科學來分析，破解了“鯉魚躍龍門”的謎團。說所謂的“鯉魚”其實是“鮪魚”或者稱“鳣魚”，又叫“鰉魚”或者“黃魚”，也就是我們現(xiàn)在稱謂的“鱘魚”。鱘魚是江?；赜涡缘聂~類，體長約兩米，最大的可長五米以上。我國珍稀魚類中華鱘、東北鱘、長江鱘都是這類魚。由于古代大鯉也叫“鳣”，所以古人將“鮪鳣”與大鯉相混淆，傳說成了“鯉魚躍龍門”。鱘魚溯流而上也不是為了躍龍門，而是要繁衍后代，山、陜兩省交界處的龍門一帶正具備水溫較低，流速較大，流態(tài)復雜，河道寬窄相間并具備石礫底質的急灘地帶的環(huán)境，是鱘魚集結產卵的理想場所。而“龍門赤河”的現(xiàn)象則是鱘魚產卵前的魚鰭充血，雌雄追逐，時常跳出水面的產生的。一時成千上萬條大鱘魚在河面翻動，遠遠望去，便是一片紅光，因數(shù)量之多，有時可達數(shù)里之遙，便有“赤河三日”，或者“赤河三里”的奇特景觀。后來，科舉考試的試驗場正門都用“龍門”來稱呼，舉子入場都從“龍門”而入，取其“鯉魚躍龍門”的吉祥寓意，期望都高中的意思。而能夠考中，就是躍過龍門而化成龍了。于是，古人常以“魚躍龍門”來表示金榜題名、平步青云、飛黃騰達等學業(yè)、事業(yè)都很成功，出人頭第的時刻。那么魚不躍，便是指沒有機會，或者由于大環(huán)境不好，使自己沒有能力和力量去躍出水面，不能出頭的意思。 【典故】烏鵲繞枝典出《昭明文選》中《詩戊·樂府上·樂府二首》中的魏武帝曹操《短歌行》:“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！?lt;/p>這首詩主要就是表達了曹操的愛才、惜才，甚至是求才若渴之心，正因為他有這樣的心境，才會造成他求才而不問出身，不問德行的擇人標準，為后世留下了垢病的話柄。他是怎么樣的人，他怎么做事，我們都放在一邊，主要就談這首詩和典故之間的關聯(lián)。烏鵲就好比是人才，他在選擇棲止的時候，一定會選擇茂盛豐密的枝干來?？浚瞬乓惨欢〞x擇適合自己發(fā)展，能夠給自己的發(fā)展提供穩(wěn)定支撐和空間的平臺，這個道理是完全一樣的。所以，我們才會說，“林茂鳥頻棲”的意象便是人才的去留和選擇。 【典故】桃花源晉·陶潛《桃花源記》載，有漁人誤入桃花源，遇秦時避亂遺民，自言“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人隔絕，問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。晉太元年間，武陵一漁人駕船沿河而行，忽然看到一座桃花林，桃林的盡頭是水源，那里有一座山。漁人上岸進入山口，發(fā)現(xiàn)其中別有天地。那里土地平坦，屋舍整齊，道路相通，雞犬相聞，男女耕作，老少怡樂，一派平靜美好的景象。桃花源中的人自稱是先世避秦末之亂而來此定居的。漁人離去后，再往尋找，卻再也找不到桃花源了。后因稱與世隔絕之地為世外桃源，并以之形容幸福、安樂的理想境界。也作“桃源”、“世外桃源”。杜甫《北征》詩：“緬思桃源內,名人故事，益嘆身世拙?！?lt;/p>另作避秦、逃秦，指避亂隱居。 【典故】章臺走馬典故出自《漢書》卷七十六《趙尹韓張兩王列傳·張敞》，其實這個出處同時還有另外一個典故就是“張敞畫眉”。文中載:“敞為京兆，朝廷每有大議，引古今，處便宜，公卿皆服，天子數(shù)從之。然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章臺街，使御吏驅，自以便面拊馬。又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮?！?lt;/p>說張敞雖然很有能力，經(jīng)略嫻熟可以取信于天子，然而眾同僚都覺得他為人不夠端正，經(jīng)常在上完朝之后，騎馬穿行于花街柳巷，使門下的吏卒驅馬，自己遮住臉面拍馬而過，實在有失身份和體統(tǒng)。章臺街是漢代長安中的一條街道，多妓館。后來就因為“走馬章臺”這個典故，便引申為涉足妓院，于娼妓間追歡買笑的行為。也指風流瀟灑，不屑世俗的性情。李白就有“夫子紅顏我少年，章臺走馬著金鞭”的詩句。[明]歐大任《春游曲》:秦川公子玉驄嘶，半醉章臺日未低。[金末元初]蔡圭《畫眉曲七首·其七》:五陵年少多才思，數(shù)點章臺走馬人。[宋]盼盼《惜花容》:少年看花雙鬢綠。走馬章臺管弦逐。 ◆請繼續(xù)欣賞25【悅讀·漫時光】美麗中國話聲律啟蒙?·九佳? <a href="http://www.xsjgww.com/36w3opxc?share_from=self" rel="noopener noreferrer" target="_blank" style="font-size: 20px;">23【悅讀·漫時光】美麗中國話聲律啟蒙?·八齊?</a>

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24【悅讀·漫時光】 美麗中國話 聲律啟蒙?·八齊?

風雨兼程

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