盧禹舜作品集

漢石水墨

盧禹舜的山水畫分寫生和觀念兩類。寫生畫通常是對(duì)象在先，描繪過(guò)程能引發(fā)新的畫法和風(fēng)格。表達(dá)觀念的山水畫通常是思想在先，風(fēng)格在前，腦調(diào)動(dòng)手，手調(diào)動(dòng)對(duì)象。看重傳統(tǒng)山水和寫生山水畫的論者，往往會(huì)反對(duì)觀念山水畫，認(rèn)為用觀念剪裁山水，無(wú)論是儒道釋思想還是西方學(xué)術(shù)，都是山水畫的死胡同。我卻認(rèn)定表達(dá)觀念的山水畫，最能代表當(dāng)下中國(guó)山水畫家的追求，同寫生山水畫也能通融，盧禹舜的觀念山水畫便是例證。寫生山水畫是觀念山水畫的技術(shù)之源，同時(shí)有助于抑制后者的工藝傾向。不過(guò)，寫生山水畫受制于自然景觀，很難形成統(tǒng)一的畫法，在形而上的層面無(wú)法定義，在風(fēng)格上也很難歸類，它的極端表現(xiàn)如同西方的風(fēng)景畫。古代中國(guó)注重寫生的畫家，也帶有這種痕跡。隱居終南山的王維和范寬，山水畫受制于隱居地，畫面山多于水；馬遠(yuǎn)、夏圭、黃公望、倪云林身處江東，江東多水澤，畫面每每水多于山，畫法也不同。盧禹舜的繪畫母本是黑龍江山水，地處九州之外的東北處。按照天道左旋的規(guī)則，東北是八荒之首，《山海經(jīng)》大荒東經(jīng)和大荒北經(jīng)交界的地方。盧禹舜是黑龍江人，出身滿族。滿族與金朝王室同出一源，與夏禹同宗，遠(yuǎn)祖都是黃帝，基祖名叫淳維，其部族在堯舜之際稱為葷粥，周朝稱為獫狁，秦始皇稱為匈奴，活動(dòng)于中亞至東北亞草原，最輝煌的業(yè)績(jī)是在1912年之前，統(tǒng)治中國(guó)近三百年。作為滿族后裔，盧禹舜認(rèn)為自己對(duì)東北的白山黑水有著與生俱來(lái)的眷念。他的觀念山水畫，既有相關(guān)文化的印痕，也有東北山水的熏陶。自古以來(lái)，不曾有一個(gè)朝代的名家山水畫，直接同黑龍江流域的山水聯(lián)系在一起。盡管能畫山水的趙佶被金人擄到松花江畔的五國(guó)城，但沒(méi)有創(chuàng)造出同當(dāng)?shù)貙?duì)應(yīng)的山水畫，傳統(tǒng)畫法不足以表現(xiàn)那片黑土地的地貌。北方原野的風(fēng)韻氣象，厚重，沉郁，靜穆，山水與植被穿插其中，不是孤立的對(duì)象，而是渾然天成的景觀。北國(guó)的山水有比冰雪更內(nèi)在的意蘊(yùn)，面對(duì)景象單純的草甸和長(zhǎng)滿針葉林的山丘，傳統(tǒng)的皴法和描法顯得捉襟見(jiàn)肘。盧禹舜的觀念山水，將天地風(fēng)云、山川植被融為一體，構(gòu)成厚重、沉郁、靜穆的畫面。這些畫面沒(méi)有具體的指向，有的是大于直觀的寓意。盧禹舜的觀念水墨畫，十日一水，五日一石，精致，文雅，溫潤(rùn)如玉，同風(fēng)格張揚(yáng)的觀念藝術(shù)背道而馳。從畫壇名流到初出茅廬的學(xué)子，書畫界顯見(jiàn)的集體作派，是故意歪七扭八地寫字，畫壞畫，畫臟畫，信筆涂鴉地亂畫，成了這個(gè)粗糙時(shí)代的風(fēng)尚。書 神韻”是中國(guó)繪畫中極其重要的內(nèi)涵因素，山水畫就更不能缺少。前人對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的評(píng)價(jià)基本上是以“畫品”來(lái)給繪畫定優(yōu)劣和高下的。所以曾出現(xiàn)了“神、妙、能、逸”四種風(fēng)格品質(zhì)和“氣韻生動(dòng)”等六法。應(yīng)該說(shuō)“神”為四品中的基本和條件，“韻”是六法中的第一法。在“唐人詩(shī)意”的創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)的神韻在很大程度上，體現(xiàn)在清逸淡遠(yuǎn)的氣息氛圍之中，展示著多姿多彩、豐富多樣的審美理想。“神韻悠悠”的精神體驗(yàn)，對(duì)作品成就和對(duì)畫家的啟發(fā)是有著深刻的內(nèi)在涵意的;這可以從幾個(gè)方面引導(dǎo)畫家，以有形于無(wú)形之中;以有限于無(wú)限之中;以剎那昭示著永恒。使心理時(shí)空擴(kuò)充、豐富與審美上的自覺(jué)把握。神與韻，是互相關(guān)系并渾然一體的，可稱其為神韻。但是仔細(xì)分析，卻有一個(gè)由“神、妙、能、逸”而生“氣韻”的過(guò)程。神與韻的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了主、客的融合統(tǒng)一。也就是畫家心靈關(guān)照自然而精神品格物化的過(guò)程。這二者，應(yīng)是互為表里、相輔相成的，如同鳥(niǎo)之雙翼與一體一樣不可分離，需要兩翼齊扇，大鳥(niǎo)才能高飛，才能帶動(dòng)一體。心靈對(duì)自然的關(guān)照，是畫家從個(gè)性心理這個(gè)角度出發(fā)去體驗(yàn)世界的前提條件;是適應(yīng)、發(fā)展、感受、體驗(yàn)、審美對(duì)象精神內(nèi)涵和恰如其分的把握語(yǔ)言形式如何運(yùn)用的基本要求。沒(méi)有心靈關(guān)照，就不可能根據(jù)精神需求從客觀現(xiàn)實(shí)中選取那烙有自己心靈中永恒印記的意蘊(yùn)形象;沒(méi)有心靈關(guān)照也不可能從虛靜祥和中走進(jìn)自己內(nèi)心靜謐澄明的境界深處，讓那些印象深刻或美好向往的東西引發(fā)畫家的深思，獲得一種內(nèi)在的寧?kù)o啟示和對(duì)此流連眷戀。其意義，就在于強(qiáng)烈的將烙印著主體意識(shí)的感情色彩滲透于客體之中，并使客體化為主體，再由主體轉(zhuǎn)為客體。也就是將有限的客觀事物轉(zhuǎn)化為無(wú)限的任思維自由馳騁的精神。重在表現(xiàn)直觀感受背后的內(nèi)在的精神感悟就是以物觀物而深化到從心觀象這種境界。由此可見(jiàn)，心靈關(guān)照的作用不但深化了對(duì)客觀世界的觀察和體驗(yàn)，更主要的是把這種觀察、體驗(yàn)引向更高的精神層次，從客觀事物“形而下”引向事物的“形而上”的形態(tài)上來(lái)。不但是以形寫神、形神兼?zhèn)洌夷艽偈篂椤熬瘛彼鶟B透、所孕育的意象性形象洋溢著水墨淋漓之氣，顯示出自然造化蓬蓬勃勃的生命力。這可以理解為情景融合，也可以理解為畫家的審美感受、審美體驗(yàn)滲透在客觀景物之中而最終又突破與客觀景物之外的藝術(shù)

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