探訪“謀圣”張良故里

李

早和同學約定，要去探訪“謀圣”張良故里，適逢金秋十月，秋高氣爽，正是出游的好時節，今天是10月9日，約同學劉勝利一同乘公交9路車前往。 正是收獲花生的季節，溜花生乘坐9路公交車的人特別多，為避開這些人，能有一個座位，和同學約定，乘坐9點鐘以后的公交車。誰知人算不如天算，偏偏今天是農歷二十三，終點站觀上村逢會，趕會的人在始發站就坐滿了，躲開了那一批人，又趕上了這一批人。正好同學拿的雨衣，墊在車輪上方的擋板上，席地而坐，倒也挺舒服。 因為有會，會上人多，車開不到終點站，只好在上一站下車。下車后，步行約5華里，就來到了平頂山市郟縣李口鎮張店村，這里就是張良故里。 走進張良故里-平頂山市郟縣李口鎮張店村 張良的故里，河南省平頂山市郟縣李口鎮張店村。張良是眾所周知的生活在戰國末年至西漢初年的一個重要歷史人物，與蕭何、韓信并稱“漢初三杰”，被后世史家譽為“謀圣”、“良相”。然而，在平頂山有很多人誤認為張良故里在魯山張良，魯山的確有一個叫張良的鎮，那里因為出產“張良姜“而聞名。李口張店村位于平頂山老城區北部，翻過山20多分鐘的車程。進入村里首先映入眼簾的是張良故里歡迎您，村內道路整潔，房屋錯落有致，出于保護的原因，舊房的外墻大部分進行了復古粉刷。 張良雕像 張良故里村北的火神廟 火神廟廟前火爐 火神廟碑刻 河南平頂山的傳統古村落--郟縣李口鎮張店村河南平頂山郟縣李口鎮張店村，是漢初三杰之一的張良的故里。村內傳統建筑多為明清時期的官宅，占到村莊總面積的一半以上，村中不僅傳統建筑多，且存在多處雕刻。?張店村原有紅石古寨一座，始建于清朝同治年間，面積達2.5平方公里，目前古寨的遺跡尚存，寨內東西大街上存留有張氏祠堂，路饑餓紅石坊，提督府，東西官宅，南北義和等7座大戶人家，整個建筑結構嚴謹，氣勢恢宏，雕刻精巧。?寨外，張良養馬，馴馬，洗馬遺址，火神廟，五龍寨，河洛圖，石觀音，三神廟，張良品蕭處等遺址保存完好。?2008年10月，張店村入選第四批中國歷史文化名村，2012年12月，張店村入選首批中國傳統村落名錄。? 侯馬亭 以前的石輾 墻壁上的壁畫有多匹駿馬，據說張良的先輩曾做過韓國的御馬官。 　　據說，東漢末年，天下大亂，張角農民起義軍遍布山東，家住山東的少年諸葛亮，為避禍戰亂，舉家到荊州投奔親戚，走到現今的平頂山地區，適逢前路南陽地區發生戰亂，被阻于平頂山，無奈之下在平頂山地區住了下來。在平頂山這段期間，諸葛亮就多次拜謁張良故里。 正在重建的西寨門 這是用輪胎和石頭制作的相棋，故稱棋盤廣場。 張良雕像 這是我國著名人物：漢高祖劉邦、太史公司馬遷、蜀國丞相諸葛亮、唐代詩人李白、周恩來總理等人對張良的評語。 張良雕像 張良故里主街道 這是張店村古老的下棋游戲“擺山陣” 擺山陣游戲簡介 擺山陣石雕棋盤 一些清代古建筑 提督府簡介 主街道每戶姓張的家門前都掛有旗號 竹林圍繞的一戶人家 張良故里編輯詞條?張良是眾所周知的生活在戰國末年至西漢初年的一個重要歷史人物，與蕭何、韓信并稱“漢初三杰”，被后世史家譽為“謀圣”、“良相”。據考證，張良的故里在河南省平頂山市郟縣李口鎮張店村。地點 河南省平頂山市郟縣李口鎮張店村中文名 張良故里漢初三杰 張良與蕭何、韓信美譽 譽為“謀圣”、“良相”目錄1專家論證文之一：為什么說張良故里在郟縣張店作者：潘民中張良是眾所周知的生活在戰國末年至西漢初年的一個重要歷史人物，與蕭何、韓信并稱“漢初三杰”，被后世史家譽為“謀圣”“良相”，但其故里何在，卻因《史記》《漢書》沒有留下明確記載而成了一個謎。一、張良應該有個故里在我國，與個人密切相關的地理概念有三個，它們是祖籍、籍貫、寓居地。祖籍指一個人的祖先、祖輩出生和長久居住的地方。籍貫、故里、故鄉、老家是指一個人出生和幼年居住的地方。寓居地是指一個人成年以后離開故里、老家出外謀生所居住之地。今天是這樣，歷史上生活過的人物當然也是如此。記載秦漢之際歷史的正規史書是司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。《史記》卷五十五《留侯世家》稱：“張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。”《漢書》卷四十《張陳王周傳》基本上照抄《史記》言：“張良字子房者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良少，未宦事韓。”說他的先輩是戰國時期韓國人，只說明了他在戰國時的國籍，或者說是他的祖籍，而其本人成年之后是生活在秦漢大一統的郡縣制之下，他是何郡何縣之人，明顯缺了一筆。而《史記·留侯世家》前的《蕭相國世家》“蕭相國何者，沛豐人也”，《曹相國世家》“平陽侯曹參者，沛人也”，書二人籍貫甚明。《陳丞相世家》“陳丞相平者，陽武戶（鄉人也”，于陳平的籍貫更是具體到“鄉”。《絳侯周勃世家》“絳侯周勃者，沛人也。其先卷人，徙沛”，于周勃更將祖籍與籍貫分開載明。《漢書》是將張良與陳平、王陵、周勃同置一卷之內的，陳平、周勃二人所書與《史記》同，于王陵也曰：“王陵，沛人也。”這樣一比較，就清楚了，張良不僅僅有祖籍，也應該有籍貫、故里才是。二、對張良的故里，早在東晉學者就開始關注了東晉史學家袁宏（約328~約376），文筆典雅，才思敏捷，搜集史料作《后漢紀》三十卷、《正始名士傳》三卷、《竹林名士傳》三卷、《中朝名士傳》若干卷。《后漢紀》的撰寫，經歷了近十年的時間，流傳至今。袁宏在《后漢紀》中記載：“順帝永建四年秋八月丁巳，太尉朱寵、司空張晧以陰陽不和免。朱寵字仲威，京兆杜陵人也。初為潁川太守，以正月歲首宴賜群吏，問功曹史鄭凱曰：‘聞貴郡山川多產奇士，前賢往哲，可得聞乎？’對曰：‘鄙郡炳嵩山之靈，受中岳之精，是以圣賢龍蟠，俊乂鳳集。留侯張良，奇謀輔世，玄算入微，濟生民之命，恢帝王之略，功成而不居，爵厚而不受，出于父城……”鄭凱是出身潁川本地的文化官吏，對潁川的人文歷史了若指掌，其中父城縣是潁川郡治下的一個縣，父城縣出過一位名揚千古的歷史人物留侯張良。朱寵是一位優秀的高級官員，他任職潁川太守之前就知道潁川地靈人杰，歷史上“多產奇士”，到任之后，詳細調查潁川的“前賢往哲”，了解留侯張良的故里所在。袁宏作為優秀史學家，深知這一史料對解決歷史懸案“張良籍貫”的價值，所以特意詳細地予以引用。除了袁宏《后漢紀》關注張良籍貫，同時代的謝沈《后漢書》和袁山松的《后漢書》也都留意到這個問題，使用了朱寵這一材料。到了唐代，史學界依據東晉人的說法，對留侯張良的籍貫、故里已基本上達成了共識。先是唐高宗永徽年間（650—655）曾任起居郎兼修國史的著名史學家顧胤作《漢書古今集義》，引用東晉謝沈《后漢書》和袁山松《后漢書》所載“張良出于城父”。后有司馬貞作《史記索隱》，就《留侯世家》所言“張良者，其先韓人也”稱：“良既歷代相韓，故知其先韓人。顧氏按：《后漢書》云‘張良出于城父’。城父縣屬潁川也。”司馬貞，唐玄宗開元、天寶年間（713—755）官至朝散大夫，宏文館學士，主管編纂、撰述和起草詔令等，唐代著名的史學家，著《史記索隱》三十卷，世號“小司馬”。同時，有張守節作《史記正義》，引《括地志》云：“城父在汝州郟城縣東南三十里，韓地也。”《括地志》系由“好士愛文學”知名的唐太宗第四子魏王李泰于貞觀十二年（638年）根據司馬蘇勖的建議，奏請獲準編撰的，極具權威性。《括地志》原話為“汝州郟城縣東南四十里有父城故城，即服虔云‘城父，楚北境者也’”。從東晉到唐代，經過幾百年多代史學家的努力，已基本弄清了留侯張良的籍貫在戰國韓國之城父邑，漢之潁川郡父城縣，而漢之父城縣就是在戰國時期先屬楚后屬韓的城父邑上設置的。三、張良故里在河南郟縣張店上世紀七十年代，嚴謹的歷史學傳統遭受“文革”破壞之后，新版《辭源》《辭海》“張良”詞條的撰釋者受學力所限，弄出了不應有的錯誤。新版《辭源》“張良”條于張良籍貫謂：“張良，漢韓人。”“漢韓人”，其義含混不清。新版《辭海》則謂：“張良，漢初大臣。字子房，傳為城父（今安徽亳縣東南）人。”撰釋者不知春秋戰國時期有兩個“城父”：一為“上城父”，在西，其故城在今河南寶豐東四十里李莊鄉古城村，初屬楚國，后屬韓國；一為“下城父”，在東，其故城在今安徽亳州東南四十里城父鎮，初屬陳國，后屬楚國。秦統一天下施行郡縣制，于兩城父均置“城父縣”，漢承秦施行郡縣制，為了便于管理將在上城父設置的“城父縣”改稱“父城縣”，在下城父的“城父縣”仍用秦舊名。張良家世代都是韓國人，而位于今安徽亳縣東南的“城父”故城卻從來都沒有為韓國所有過，張良怎么可能“為城父（今安徽亳縣東南）人”呢？而漢改稱父城縣的“城父縣”，在戰國時期則一直是韓國的城父邑，且距韓國的早期國都陽翟及后來的國都新鄭都不算太遠，所以應該說袁宏《后漢紀》稱張良乃“父城”人是確鑿無誤的。因《辭海》的權威性，使張良“傳為城父（今安徽亳縣東南）人”的說法流布甚廣。進入八十年代，史學工作者開始針對《辭海》張良“傳為城父（今安徽亳縣東南）人”之誤，進行研究考辨，相繼出現了張良故里“山西屯留”說、“山西襄汾”說、“河南禹縣”說及“河南襄城”“河南寶豐”“河南郟縣”諸說。用研究張良故里的珍貴史料袁宏《后漢紀》“留侯張良出于父城”及顧胤《漢書古今集義》所引“張良出于城父”來衡量，山西屯留和襄汾與韓國之城父邑及漢潁川郡父城縣毫不搭界，二地不可能是張良的故里，至多是張良的祖籍地，且是遠祖的隸籍地。而“河南禹縣”說雖也以袁宏《后漢紀》和顧胤《漢書古今集義》為據來證明張良故里在今河南禹州，但忽視了在韓國國都陽翟與城父邑之間隔著郟邑的客觀史實。我們說只要肯定張良故里在韓國之城父邑或漢朝之父城縣，那么禹縣就不可能是張良故里。至于“河南襄城”“河南寶豐”“河南郟縣”三說，實為一說，只是參照地不同而已。以襄城為參照，張良故里所在之韓國城父，在襄城紫云山西二十余里；以寶豐為參照，在寶豐東四十里；以郟縣為參照，則在郟縣東南三十里。張良故里既在韓國城父邑轄區之內，那么它具體在什么地方呢？我們說它在郟縣張店，原因有五：其一，今郟縣張店位于戰國韓國城父故城東十里，不僅在戰國韓國城父邑也即漢父城縣治下，而且為其近郊，山水形勝。在汝水以南、紫云山以西、滍水以北、今寶豐縣城以東這片戰國韓國城父邑也即漢之父城縣所轄地方內，僅今郟縣張店有張良故里的遺跡可考。其二，張店原有一座漢代所建張良祠，具備歷史人物故里祠廟的諸多特征。祠內兩株漢柏是其歷史的最好證明，雖在上世紀50年代被毀，但目睹其狀的老人健在者尚多，明清《郟縣志》也留有記載。盡管各地漢以后所建留侯祠廟多有，但均無法與郟縣張店漢代所建張良故里祠廟的特征相抗衡。其三，近年張店出土有諸葛亮《留侯祠銘》刻石，更給張良故里在張店增添一重證據。刻石殘文可見：“亮攜元直，建安六年春。踏賢蹤，觀地勢不巗，然清靜秀逸，乃龍鳳之地；拜留侯，仰其像不威，然運籌帷幄，決勝千里，成帝王之師。吾輩嘆之！敬之！效之！”諸葛亮與友徐元直少有大志，二十歲專至張店張良故里拜謁張良祠。徐庶是潁川人，他知張良故里在父城縣境。諸葛亮少年時代曾隨父祖流寓昆陽之北平頂山之陽，世稱諸葛遺墟，與張良故里僅一山之隔，相距也就十多里，諸葛亮應是熟知張良故里張良祠所在的。其四，清道光咸豐年間，魯山進士潘業將長孫女嫁與張店進士張崇為妻。張崇曾親邀妻祖至張店觀張良祠壁《博浪椎圖》。潘業觀后作詩一首：“孺子報韓志已奇，天涯更有莽男兒。縱然不盡祖龍壽，也是從來第一椎。”蘊含著清代地方文化人認可張店是張良故里的信息。其五，張店有豐富的張良遺跡和民間世代相傳的軼事，也可資張店是張良故里的證明。韓國從周威烈王二年（韓武子元年、公元前424年）韓武子參與分晉自立為侯國，到韓王安九年（秦王政十七年）為秦所滅，共享國194年。在這194年中，初都河南宜陽韓國故城16年，韓景侯遷都陽翟（今河南禹州）32年，韓哀侯再遷新鄭146年。以“大父（祖父）開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良少，未宦事韓”計，張良家是從祖父輩走上輝煌的。應該說，在張良的祖父開地出任韓昭侯相之前就已隸籍于城父邑了。即便在祖父、父親任國相的數十年間，張家仍以城父故里為家。從“悼惠王二十三年，平卒。良年少，未宦事韓”看，父親張平逝世時，張良尚在少年，即12—18歲之間，少年張良雖到過父親為相的韓都新鄭，但更多的時間是在家鄉生活。父親卒后二十年，秦滅韓。這二十年張良仍未宦事韓，當然是以居家為主的。只是到了30歲以后，立志為韓報仇，張良才離開了故里。（作者：潘民中，歷史學家，教授，河南省平頂山市政協副主席）

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